João 19:23-24

XXI. A CRUCIFICAÇÃO.

"Os soldados, pois, depois de crucificarem Jesus, tomaram as suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e também o casaco; agora o casaco estava sem costura, tecido de cima para baixo. Disseram, pois, um ao outro Não o rasguemos, mas lancemos sortes sobre ele, de quem será: para que se cumprisse a Escritura que diz: Repartiram as minhas vestes entre si, e lançaram sortes sobre as minhas vestes.

Portanto, os soldados fizeram estas coisas ... Depois disso, Jesus, sabendo que todas as coisas agora se acabaram, para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. Ali estava colocado um vaso cheio de vinagre: então eles colocaram uma esponja cheia de vinagre sobre o hissopo, e levaram-no à boca. Quando Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado; e ele abaixou a cabeça e entregou o seu espírito.

Os judeus, portanto, por ser a preparação, para que os corpos não permanecessem na cruz no sábado (pois o dia daquele sábado era um dia alto), pediram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas e que fossem levado embora. Chegaram, pois, os soldados e partiram as pernas do primeiro e do outro que fora crucificado com ele; mas, quando se aproximaram de Jesus, e viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas; porém um dos soldados com uma lança trespassou-Lhe o lado e imediatamente saiu sangue e água.

E o que viu deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais. Porque isto aconteceu para que se cumprisse a escritura: Nenhum dos seus ossos se quebrará. E novamente outra escritura diz João 19:28 para aquele a quem traspassaram. "- João 19:23 , João 19:28 .

Possivelmente, o relato que João dá da crucificação é um tanto estragado para alguns leitores por sua referência frequente a coincidências aparentemente insignificantes com as profecias do Antigo Testamento. Deve-se, entretanto, lembrar que João era ele mesmo um judeu e estava escrevendo para um público que dava grande ênfase a tais cumprimentos literais de profecia. O texto da narrativa pode nos levar a supor que João acreditava que Jesus estava intencionalmente cumprindo a profecia.

Onde ele diz: "Depois disso, Jesus sabendo que todas as coisas já estavam cumpridas, para que a Escritura se cumpra, diz: Tenho sede", pode ser imaginado que João supõe que Jesus disse "Tenho sede" para que a Escritura seja realizada. É claro que isso é uma interpretação errada do significado do evangelista. Tal cumprimento teria sido fictício, não real. Mas João acredita que em cada pequeno ato e palavra de nosso Senhor a vontade de Deus encontrava expressão, uma vontade que há muito havia sido expressa na forma de profecia do Antigo Testamento.

Nessas horas de desânimo, quando Jesus foi preso, julgado e crucificado diante dos olhos de Seus discípulos, eles tentaram acreditar que essa era a vontade de Deus; e muito tempo depois, quando encontraram tempo para pensar, e quando tiveram que lidar com homens que sentiam a dificuldade de acreditar em um Salvador crucificado, eles apontaram para o fato de que mesmo em pequenos detalhes os sofrimentos do Messias haviam sido antecipados e eram de se esperar.

O primeiro exemplo disso que João cita é a maneira como os soldados lidavam com Suas roupas. Depois de fixar Jesus na cruz e erguê-la, os quatro homens designados para este serviço sentaram-se para assistir. Esse era o costume, para que os amigos não removessem o crucificado antes que sobreviesse a morte. Tendo se acomodado para esta vigília, eles passaram a dividir as vestes de Jesus entre eles.

Isso também era costume entre os romanos, visto que era comum em todos os lugares que os algozes tivessem como recompensa alguns dos artigos usados ​​pelos condenados. Os soldados separaram as vestes de Jesus entre eles, cada um dos quatro pegando o que precisava ou desejava - turbante, sapatos, cinto ou sobrecapa; enquanto para o grande plaid sem costura que era usado sobre tudo, eles lançaram a sorte, não querendo rasgá-lo.

Tudo isso cumpriu uma velha previsão ao pé da letra. A razão pela qual foi falado é que constituía um elemento importante no sofrimento dos crucificados. Poucas coisas podem fazer um moribundo se sentir mais desolado do que ouvir aqueles que se sentam em volta de sua cama já se desfazendo de seus pertences, contando-o como um homem morto que não pode mais usar o aparelho dos vivos, e se congratulando pelo lucro que obtêm com sua morte.

Como os velhos às vezes ficam furiosos por qualquer traição ou ansiedade por parte de seus herdeiros! Até mesmo calcular a morte de um homem e tomar providências para ocupar seu lugar é com justiça considerado indecoroso e insensível. Pedir a um doente tudo o que está acostumado a usar, e deve usar novamente se recuperar a saúde, é um ato de que só uma natureza indelicada poderia ser culpada. Foi um acréscimo cruel, então, ao sofrimento de nosso Senhor ver esses homens dividindo cruelmente entre eles tudo o que Ele tinha de deixar.

Isso forçou em Sua mente a consciência de sua total indiferença aos Seus sentimentos. Suas roupas tinham pouco valor para eles: Ele próprio não tinha valor. Nada poderia tê-lo feito sentir-se mais separado do mundo dos vivos - de suas esperanças, seus caminhos, sua vida - como se Ele já estivesse morto e enterrado.

Esta distribuição de suas roupas também foi calculada para torná-lo intensamente consciente da realidade e finalidade da morte. Jesus sabia que iria ressuscitar; mas não esqueçamos que Jesus era humano, sujeito aos mesmos temores naturais e movido pelas mesmas circunstâncias que nós. Ele sabia que iria ressuscitar; mas quão mais fácil teria sido acreditar que a vida futura todo o mundo esperava que Ele ressuscitasse! Mas aqui estavam homens mostrando que sabiam muito bem que Ele nunca mais precisaria dessas roupas Dele.

Uma comparação desta narrativa com os outros Evangelhos mostra que as palavras "Tenho sede" devem ter sido pronunciadas imediatamente após o terrível grito "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Pois quando o soldado estava misericordiosamente pressionando a esponja embebida em vinagre em Seus lábios ressecados, alguns dos espectadores gritaram: "Vamos: vejamos se Elias virá salvá-lo", referindo-se às palavras de Jesus, que eles tinham não entendido corretamente.

E essa expressão de sofrimento corporal é a prova de que a severidade da luta espiritual acabou. Enquanto aquela escuridão profunda cobriu Seu espírito, Ele ficou inconsciente de Seu corpo; mas com o grito agonizante de Seu Pai, as trevas passaram; a própria declaração de Sua desolação havia descarregado Seu espírito, e imediatamente o corpo se afirmava. Como no deserto, no início de Sua carreira, Ele esteve por muitos dias tão agitado e absorto em sua mente que nem uma vez pensou em comida, mas assim que a luta espiritual terminou, a aguda sensação de fome foi a primeira coisa a exija Sua atenção, então aqui Sua sensação de sede é o sinal de que Seu espírito estava agora em repouso.

O último ato da crucificação, no qual João vê o cumprimento da profecia do Antigo Testamento, é a omissão no caso de Jesus do modo comum de terminar a vida do crucificado quebrando as pernas com uma barra de ferro. Jesus já estava morto, isso foi considerado desnecessário; mas como possivelmente Ele só pode ter desmaiado, e como os corpos foram imediatamente retirados, um dos soldados certifica-se de Sua morte com um golpe de lança.

Médicos e eruditos têm discutido amplamente as causas que podem produzir o fluxo de sangue e água que, segundo João, ocorreu após esse golpe de lança, e várias causas foram apontadas. Mas é um ponto que aparentemente tem apenas interesse fisiológico. João, de fato, segue sua declaração do que viu com uma afirmação extraordinariamente forte de que o que ele diz é verdade. “Aquele que viu isso deu testemunho, e seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a verdade, para que acrediteis.

"Mas esta afirmação forte é apresentada, não com o objetivo de nos persuadir a acreditar que tanto água quanto sangue fluíram da ferida da lança, mas para certificar a morte real de Jesus. Os soldados encarregados da execução dispensaram Eles se certificaram de que o Crucificado estava realmente morto. E a razão de João insistir nisso e anexar à sua declaração uma confirmação tão incomum é suficientemente óbvia.

Ele estava prestes a relatar a Ressurreição e sabe que uma verdadeira ressurreição deve ser precedida por uma morte real. Se ele não tem meios de estabelecer a morte real, ele não tem meios de estabelecer a Ressurreição. E, portanto, pela primeira e única vez em sua narrativa, ele se afasta da narrativa simples e afirma solenemente que está falando a verdade e que foi uma testemunha ocular das coisas que relata.

A linguagem enfática que João usa a respeito da certeza da morte de Cristo é, então, apenas um índice da importância que ele atribuiu à Ressurreição. Ele estava ciente de que, qualquer que fosse a virtude da vida e da morte de Cristo, essa virtude se tornou disponível para os homens por meio da Ressurreição. Se Jesus não tivesse ressuscitado, todas as esperanças que Seus amigos nutriam em relação a Ele teriam sido sepultadas em Seu túmulo. Se Ele não tivesse ressuscitado, Suas palavras teriam sido falsificadas e dúvidas lançadas sobre todo o Seu ensino.

Se Ele não tivesse ressuscitado, suas reivindicações teriam sido ininteligíveis e toda a sua aparência e vida um mistério, sugerindo uma grandeza não comprovada - diferente de outros homens, mas sujeita à mesma derrota. Se Ele não tivesse ressuscitado, o próprio significado de Sua vida teria sido obscurecido; e se por um tempo alguns amigos acalentaram Sua memória em particular, Seu nome teria caído de volta para um lugar obscuro, possivelmente desonrado.

Não é imediatamente óbvio o que devemos fazer com os sofrimentos físicos de Cristo. Certamente é muito fácil superestimá-los. Pois, em primeiro lugar, eles foram muito breves e limitados a uma parte de Sua vida. Ele estava isento da prolongada fraqueza e miséria que muitas pessoas suportam ao longo da vida. Nascido, como podemos razoavelmente supor, com uma constituição saudável e vigorosa, cuidadosamente criado pelas melhores mães, encontrando um meio de vida em sua aldeia natal e nos negócios de seu pai, sua sorte era muito diferente da terrível condenação de milhares de nascidos com corpo enfermo e distorcido, em ambientes esquálidos e perversos, e que nunca vêem através da miséria que os envolve em qualquer vida feliz ou esperançosa.

E mesmo depois de deixar o abrigo e modestos confortos do lar de Nazaré, Sua vida foi passada em condições saudáveis, e freqüentemente em cenas de muita beleza e interesse. Livre para mover-se pelo país como quisesse, passando por vinhedos, olivais e campos de milho, conversando agradavelmente com Sua pequena companhia de amigos ligados ou dirigindo-se a grandes audiências, Ele viveu uma vida ao ar livre de um tipo em que por necessidade ali deve ter sido muito prazer físico e prazer saudável.

Às vezes, Ele não tinha onde reclinar a cabeça; mas isso é mencionado mais como um sintoma de sua falta de amigos do que como uma implicação de qualquer sofrimento físico sério em um clima como o da Palestina. E o sofrimento no final de Sua vida, embora extremo, foi breve e não deve ser comparado em sua crueldade ao que muitos de Seus seguidores suportaram por Sua causa.

Duas coisas, no entanto, os sofrimentos físicos de Cristo garantem: eles chamam a atenção para Sua devoção e ilustram Seu sacrifício voluntário de si mesmo. Eles chamam a atenção para Sua devoção e provocam uma simpatia natural e ternura de espírito no observador, qualidades que são muito necessárias em nossa consideração de Cristo. Tivesse Ele passado pela vida inteiramente isento de sofrimento, em posição elevada, com todas as necessidades atendidas com avidez, intocado por qualquer desgraça e, finalmente, falecendo por uma morte indolor, teríamos muito mais dificuldade em responder ao Seu apelo ou mesmo a compreender o seu trabalho.

Nada atrai nossa atenção e desperta nossa simpatia tão rapidamente quanto a dor física. Sentimo-nos dispostos a ouvir as demandas de quem está sofrendo, e se temos a suspeita de que somos de alguma forma responsáveis ​​por esse sofrimento e somos beneficiados por ele, então somos suavizados por uma mistura de pena, admiração e vergonha, que é uma das atitudes mais adequadas que um espírito humano pode assumir.

Além disso, é através do sofrimento visível que podemos ler a disposição da auto-entrega de Cristo. Sempre foi mais difícil para Ele sofrer do que para nós. Não temos opção: ele pode ter se resgatado a qualquer momento. Nós, no sofrimento, só temos que subjugar nossa disposição para murmurar e nosso senso de dor: Ele teve que subjugar o que era muito mais obstinado - Sua consciência de que poderia, se quisesse, renunciar à vida que envolvia dor.

A pressão sobre Seu amor por nós não cessou de uma vez por todas quando Ele se tornou homem. Ele mesmo dá a entender, e Seu poder de operar milagres, prova que, em cada ponto de Sua carreira, Ele poderia ter se salvado do sofrimento, mas não o fez.

Quando nos perguntamos o que devemos fazer com esses sofrimentos de Cristo, naturalmente buscamos a ajuda do evangelista e perguntamos o que ele fez deles. Mas ao ler sua narrativa nos surpreendemos ao descobrir tão poucos comentários ou reflexões interrompendo a simples relação dos fatos. À primeira vista, a narrativa parece fluir ininterruptamente e assemelhar-se à história que pode ser contada das cenas finais de uma vida comum que termina tragicamente.

As referências às profecias do Antigo Testamento nos dão a pista para os pensamentos de João sobre o significado dessa morte. Essas referências nos mostram que ele considerava que nessa execução pública, conduzida inteiramente por soldados romanos, que não sabiam ler uma palavra do hebraico e não conheciam o nome do Deus dos judeus, estava sendo cumprido o propósito de Deus para o qual toda a história anterior estava tendendo.

Esse propósito de Deus na história do homem foi cumprido quando Jesus deu seu último suspiro na cruz. O grito "Está consumado" não foi o mero suspiro de uma vida esgotada; não foi o grito de satisfação com o qual uma carreira de dor e tristeza é encerrada: foi a declaração deliberada de uma clara consciência por parte do Revelador designado por Deus que agora tudo havia sido feito para tornar Deus conhecido aos homens e identificá-lo com os homens.

O propósito de Deus sempre foi único e indivisível. Declarado aos homens de várias maneiras, uma dica aqui, uma ampla luz ali, ora por um vislumbre de percepção na mente de um profeta, ora por um ato de heroísmo no rei ou líder, por meio de rudes invenções simbólicas e através do mais terno dos humanos afeições e os mais elevados pensamentos humanos Deus tem tornado os homens cada vez mais conscientes de que Seu único propósito era aproximar-se cada vez mais em comunhão com eles e levá-los a uma harmonia perfeita com ele.

O perdão e a libertação do pecado foram fornecidos para eles, o conhecimento da lei de Deus e a vontade de que aprendessem a conhecê-Lo e servi-Lo - tudo isso foi garantido quando Jesus clamou: "Está consumado".

Por que, então, João, exatamente neste ponto da vida de Jesus, vê tantas evidências do cumprimento de todas as profecias? Precisamos perguntar? O sofrimento não é o problema permanente da vida? Não é a dor, a angústia e a tristeza que imprimem em nossas mentes de maneira mais convincente a realidade do pecado? Não é a morte comum a todos os homens de todas as idades, raças, posições sociais ou experiências? E Aquele que se identifica com os homens não deve se identificar nisso, se em alguma coisa? É a cruz de Jesus que se apresenta à mente de João como a conclusão desse processo de encarnação, de entrada na experiência humana, que preenche o seu Evangelho; é aqui que ele vê a conclusão e o término daquela identificação de Deus com o homem que tem mostrado desde sempre.

A união de Deus com o homem é aperfeiçoada quando Deus se submete à última experiência mais negra do homem. Para alguns, parece impossível que tal coisa seja; parece uma verborragia irreal e impensada ou uma blasfêmia. Para João, depois de ter visto e ponderado as palavras e a vida de Jesus, todas as suas idéias sobre o Pai foram alteradas. Ele aprendeu que Deus é amor, e que para o amor infinito, enquanto reste uma coisa para dar, um passo de proximidade com o amado a ser dado, o amor não tem sua expressão perfeita.

Isso veio sobre ele como uma revelação de que Deus estava realmente no mundo. Devemos recusar a Deus qualquer participação verdadeira na luta entre o bem e o mal? Deus deve ser mantido fora de toda a realidade? É Ele apenas para olhar, para ver como Suas criaturas se sairão, como este e aquele homem se comportarão heroicamente, mas Ele mesmo um mero nome, uma figura leiga coroada mas ociosa, nada fazendo para merecer Sua coroa, nada fazendo para justificar a adoração de mundos incontáveis, ordenando aos outros que se arriscassem e colocassem tudo à prova, mas Ele mesmo bem fora do alcance de todos os riscos, de todos os conflitos, de todas as tragédias? Como podemos esperar amar um Deus que removemos para um trono remoto e exaltado, do qual Ele despreza a vida humana e não pode olhar para ela como nós o fazemos de dentro! Será que Deus é apenas um dramaturgo, que arranja situações emocionantes para os outros passarem,

E se uma Pessoa Divina estivesse no curso das coisas para vir a este mundo humano, para entrar em nossas experiências reais, e sentir e suportar a tensão real que suportamos, é óbvio que Ele deve vir incógnito - não distinguido por tais marcas pois colocaria o mundo de pé e tornaria impossível para ele uma vida humana comum e as provações humanas comuns. Quando os soberanos desejam verificar por si mesmos como seus súditos vivem, eles não proclamam sua abordagem e enviam com antecedência um exército de proteção, provisão e exibição; eles não exigem ser recebidos pelas autoridades de cada cidade, e recebidos por endereços artificiais e estereotipados, e serem conduzidos de uma visão impressionante a outra e de um palácio confortável a outro: mas eles deixam suas vestes de Estado para trás eles, eles não enviam nenhum mensageiro com antecedência,

Isso tem sido feito com freqüência no esporte, às vezes por uma questão de política ou de interesse, mas nunca como um método sério de compreender e elevar os hábitos gerais e a vida das pessoas. Cristo veio entre nós, não como uma espécie de aventura Divina para quebrar o tédio da glória eterna, nem meramente para fazer observações pessoais por Sua própria conta, mas como o requisito e único meio disponível para trazer a plenitude da ajuda Divina em contato prático com humanidade.

Mas como toda a sujeira e miséria estão escondidas nas favelas dos sentidos do rei, de forma que se ele quiser penetrar nas tocas das classes criminosas e ver a miséria dos pobres, ele deve fazê-lo incógnito, portanto, se Cristo procurou trazer a misericórdia divina e o poder ao alcance do mais vil, Ele deve visitar seus locais de refúgio e familiarizar-se com seus hábitos.

Também é óbvio que tal Pessoa não se preocuparia com arte ou literatura, não com invenções e descobertas, nem mesmo com política e governo e problemas sociais, mas com aquilo que está por trás de tudo isso e para o qual tudo isso existe - com humanos caráter e conduta humana, com a relação do homem com Deus. É com a própria raiz da vida humana que Ele se preocupa.

Os sofrimentos de Cristo, então, foram principalmente internos, e foram o resultado necessário de Sua perfeita simpatia para com os homens. Aquilo que tornou a cruz o mais significativo dos símbolos terrestres, e que a investiu com tão maravilhoso poder de subjugar e purificar o coração, não é o fato de envolver a mais aguda dor física, mas que exibe a perfeita e completa identificação com homens pecadores.

É isso que nos humilha e nos traz a uma mente certa para com Deus e para com o pecado, que aqui vemos o Filho de Deus inocente envolvido em sofrimento e passando por uma morte vergonhosa pelo nosso pecado. Foi Sua simpatia para com os homens que O trouxe a este mundo, e foi a mesma simpatia que O expôs ao sofrimento por toda a vida. A mãe sofre mais com a doença de um filho do que com a sua; a vergonha de fazer algo errado é freqüentemente sentida mais intensamente por um pai ou amigo do que pelo próprio perpetrador.

Se o entusiasmo e a vida devotada de Paulo pelos homens o fizessem verdadeiramente dizer: "Quem é fraco e eu não sou fraco?" quem medirá o fardo que Cristo carregou dia a dia em meio a um mundo que pecou e sofreu? Com um zelo ardente por Deus, Ele foi mergulhado em uma região ártica onde o gelo com nervuras grossas da indiferença encontrou Seu calor; consumido pela devoção aos propósitos de Deus, Ele viu em toda parte ao Seu redor ignorância, descuido, egoísmo, total incompreensão sobre para que serve o mundo; ligado aos homens com um amor que irreprimivelmente O incitou a buscar o bem supremo para todos, Ele foi impedido por todas as mãos; morrendo para ver os homens santos, puros e piedosos, Ele em todos os lugares os considerou fracos, pecaminosos, grosseiros.

Foi isso que O fez um homem de dores e familiarizado com o sofrimento - amando a Deus e ao homem com um amor que era o elemento principal de Seu ser, Ele não poderia reconciliar o homem com Deus. As meras tristezas dos homens sem dúvida O afetaram mais do que afetam o mais terno dos homens; mas essas tristezas - pobreza, fracasso, doença - passariam e até funcionariam para o bem, e assim poderiam muito bem ser suportadas.

Mas quando Ele viu os homens desconsiderando aquilo que os salvaria de uma tristeza duradoura; quando Ele os viu entregando-se às trivialidades com todas as suas forças, e nada fazendo para recuperar sua correta relação com Deus, a fonte de todo bem; quando Ele os viu dia após dia derrotando o propósito que Ele viveu para cumprir, e desfazendo a única obra que Ele considerou digna de ser feita, - quem pode medir o fardo da vergonha e tristeza que Ele teve que suportar?

Mas não é o sofrimento que nos faz bem e nos leva a Deus, mas o amor que está por trás do sofrimento. O sofrimento nos convence de que é o amor que inspira Cristo em toda a sua vida e morte - um amor no qual podemos confiar com segurança, visto que é escalonado sem dificuldade ou sacrifício; um amor que visa nos elevar e nos ajudar; um amor que nos abraça, não buscando realizar apenas uma coisa para nós, mas necessariamente, porque é amor por nós, buscando o nosso bem em todas as coisas.

O poder do amor terreno, da devoção da mãe, esposa ou amiga, nós sabemos; - sabemos até que ponto esse amor irá: devemos então negar a Deus a felicidade do sacrifício, a alegria do amor? Que não entre em nossos pensamentos que Aquele que está mais intimamente relacionado a nós do que qualquer outro, e que menosprezará esse relacionamento do que qualquer outro, não nos ama de maneira prática e não pode nos capacitar por Seu amoroso cuidado por tudo que Sua santidade requer.