Judas 1:16-18

Capítulo 36

A DESCRIÇÃO CORRESPONDENTE A BALAAM: IMPIOSO DESCONTENTE E GANHO DAS LIBERTINAS - O AVISO APOSTÓLICO A RESPEITO A ELAS.

Judas 1:16 .

ESTAS palavras formam a segunda parte da descrição tríplice dos libertinos; e assim como a primeira parte foi equilibrada por uma advertência profética citada do "Livro de Enoque", também esta parte é equilibrada por uma citação da advertência profética dada pelos apóstolos, no sentido de que pessoas como esses homens ímpios certamente surgiriam . Esta segunda divisão corresponde mais claramente ao caso de Balaão mencionado em Judas 1:11 que a primeira divisão da descrição corresponde ao caso de Caim. Isso aparecerá quando examinarmos os detalhes.

"Estes são murmuradores." Pela segunda vez, São Judas aponta para os intrusos que perturbam a Igreja e mostra aos seus leitores outro grupo de características pelas quais essas pessoas perigosas, que desonram o nome de cristão, podem ser conhecidas. Este segundo grupo mantém-se intimamente ligado ao que o precede imediatamente. Parece ter sido sugerido pelas últimas palavras da profecia citada de Enoque, "as coisas duras que pecadores ímpios falaram contra ele.

"A maneira como os libertinos falavam duramente contra Deus era murmurando contra Seus decretos e reclamando das dispensações de Sua Providência. Este é o significado exato da palavra que é traduzida como" reclamantes "(μεμψιμοιροι) e que não ocorre em nenhum outro lugar em o Novo Testamento; "criticando sua sorte", isto é, descontentes com a condição de vida que Deus havia designado para eles, e não apenas culpando-O por isso, mas pelas restrições morais que Ele havia imposto a eles e a toda a humanidade .

Homens que "andam segundo suas luxúrias" e moldam seu curso de acordo com estes (κατα ταας αυτων πορευομενοι), não podem se contentar, pois os meios de satisfazer as paixões nem sempre estão presentes, e as próprias paixões são insaciáveis: mesmo quando gratificação é possível, é apenas temporário; os desejos indisciplinados certamente reviverão e clamarão uma vez. mais para satisfação.

Essa foi notavelmente a facilidade com Balaão, cuja ganância cobiça se irritava com as restrições que o impediam de ser gratificado. Como diz o bispo Butler a seu respeito: "Ele queria fazer o que sabia ser muito mau, e contrário ao expresso comando de Deus; ele tinha controles internos e restrições, que não podia superar inteiramente; portanto, ele se esforça para encontrar caminhos para reconciliar esta maldade com o seu dever "(" Sermão, "7).

De um ponto de vista um pouco diferente, JH Newman diz quase a mesma coisa dele: Balaão "teria dado ao mundo para se livrar de seus deveres; e a questão era, como fazer isso sem violência" ("Sermões simples", Rivingtons, 1868, vol. 4. p. 28). Isaac Williams, que faz um sermão sobre o mesmo assunto, coloca o assunto de outra forma. Balaão "sabia o que era santo e bom, e pode ser que ele também amasse, mas ele amava mais as riquezas: seu conhecimento estava com Deus; sua vontade estava com Satanás Ele desejava prosseguir junto com Deus e Deus-Mamon em seus lábios , e Mammon em seu coração "(" Os Personagens do Velho Testamento ", Rivingtons, 1869, pp.

128, 130). A maneira pela qual os libertinos parecem ter começado a tarefa impossível de se livrar de seus deveres e reconciliar o serviço de Deus com o serviço de Satanás parece ter sido a de declarar abertamente que a liberdade cristã inclui a liberdade para satisfazer os desejos de alguém: se não foi assim, foi uma ilusão vazia. Desta forma, eles "transformaram a graça de Deus em lascívia" ( Judas 1:4 ), e "sua boca falava palavras grandiosas.

"Na passagem paralela de 2 Pedro, uma explicação desse tipo é dada às" grandes palavras que incham ". Por meio delas, esses homens maus" atraíam outros nas concupiscências da carne com a lascívia prometendo-lhes liberdade ". 2 Pedro 2:18 Segundo eles, era um privilégio magnífico dos cristãos serem libertos da justiça e se tornarem escravos do pecado.

Irineu atribui doutrina desse tipo a Simão Mago e seus seguidores, que, "como sendo livres, vivem como bem entendem; porque os homens são salvos por Sua graça, e não por seus próprios atos justos. Pois os atos justos não são assim na natureza das coisas, mas acidentalmente "(" Haer., "I 23. 3).

"Mostrar respeito pelas pessoas por uma questão de vantagem." Isso, novamente, é exatamente o que Balaão fez. Ele tinha consideração por Balak e os príncipes que enviou como embaixadores; e ele fez isso porque esperava obter a grande recompensa que lhes foi dito que lhe prometessem se ele apenas exercitasse seu poder profético amaldiçoando solenemente a Israel. Da mesma maneira, esses perdulários flagrantes, que eram ruidosos em suas queixas contra o tratamento que recebiam da Providência, e igualmente ruidosos em protestar que o Evangelho permitia a eles e a outros a licença que desejavam, no entanto, tornaram-se bajuladores e parasitas mesquinhos quando havia algum chance de obter qualquer coisa de pessoas ricas e distintas.

Essa combinação aparentemente incongruente de auto-afirmação arrogante com bajulação rasteira é bastante comum em homens sem princípios, como observa Calvino. "Quando não há ninguém para conter sua insolência, ou quando não há nada que os impeça, seu orgulho é intolerável, de modo que imperiosamente se arrogam tudo para si; ​​mas, mesquinhamente, bajulam aqueles a quem temem e de quem esperam alguma vantagem.

“Enquanto eles recusam a submissão onde é devido, eles a dão onde não é devido. Eles rejeitam rebeldes os simples mandamentos de Deus, e ainda servilmente se encolhem aos humores e caprichos de seus semelhantes.

"Mas vós, amados, lembrai-vos das palavras que foram ditas antes pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo." Os revisores fizeram bem em restaurar o "vós" - "Mas vós, amados" - que estava em todas as versões em inglês anteriores à de 1611, assim como em Judas 1:20 . Em ambos os casos, o pronome é enfático e coloca as pessoas a quem se dirige em marcante contraste com os homens ímpios contra os quais estão sendo advertidas.

"O que quer que eles façam, não se deixe enganar por sua linguagem arrogante e conduta diligente, pois estes são os sensualistas zombeteiros contra os quais você já foi avisado de antemão pelos apóstolos. O comportamento deles é incrível, mas não deve levá-lo por surpresa." São Judas evidentemente assume que a advertência apostólica que ele cita é bem conhecida de seus leitores. Tal apelo à autoridade dos apóstolos certamente seria mais natural em quem não era apóstolo, mas não deve ser considerado como totalmente decisivo, como se St.

Jude havia escrito "como isso nos disseram". Outras razões, entretanto, apóiam a impressão que esta passagem transmite, de que o escritor não é um apóstolo. Por outro lado, não há nada nessas palavras que justifique a conclusão de que o escritor considera os apóstolos como pessoas que viveram há muito tempo, ou que deram essa advertência há muito tempo. Tudo o que está implícito é que antes que esses homens ímpios "se infiltrassem secretamente" na Igreja, os apóstolos haviam predito que tais pessoas surgiriam.

"Na última vez" não é a expressão de São Judas, mas a deles; e com isso os Apóstolos certamente não queriam dizer uma época distante da sua: a "última vez" já havia começado quando eles escreveram. ver em 2 Timóteo 3:1 , em "As Epístolas Pastorais", e comp. 1 João 2:18 ; Hebreus 1:2 ; 1 Pedro 1:20

"O que eles disseram a você" pode significar "o que eles costumavam dizer a você" (ελεγον υμιν) e pode se referir ao ensino oral; mas não podemos ter certeza disso. Ainda menos podemos estar certos de que, se as advertências escritas são incluídas ou especialmente intencionadas, a referência é a 2 Pedro 3:3 : “sabendo primeiro, que nos últimos dias virão zombadores, andando atrás de suas próprias concupiscências.

"Ambas as passagens podem ter uma fonte comum, ou que em 2 Pedro pode ser modelado neste. A palavra para" zombadores "é a mesma em ambos (εμπαικται), e é uma palavra muito incomum, não usada por escritores profanos, nem em qualquer outro lugar do Novo Testamento, na Septuaginta ocorre apenas uma vez, Isaías 3:4 e, aparentemente, no sentido de "pessoas infantis.

"A Versão Autorizada, infelizmente, obscurece esta estreita conexão entre a redação de 2 Pedro 3:3 , e aquela desta passagem, por ter" zombadores "em uma, e" zombadores "na outra. O particular em que as duas passagens realmente divergir não deve passar sem aviso prévio. São Judas escreve, "caminhando segundo suas próprias concupiscências ímpias", ou mais literalmente, "suas próprias concupiscências de impiedade" (των ασεβειων).

Muito provavelmente o genitivo aqui é descritivo, como em Tiago 1:24 e Tiago 2:4 ; e, portanto, a substituição do adjetivo "ímpio" por ele nas versões em inglês é justificável. Mas é possível que "concupiscências de impiedade" signifique que eles cobiçaram impiedades e, portanto, a tradução dada na margem da Versão Revisada não deve ser deixada de lado.

Wiclif, Purvey e o Rhemish aqui diferem de outras versões em inglês, sendo feitos de textos posteriores da Vulgata, que lêem, "secundum desideria sua ambulantes in impietatibus" ou "in impierate", enquanto o melhor texto tem "impietatum". Independentemente de como traduzirmos o caso genitivo, podemos considerar a palavra como um eco da profecia citada do "Livro de Enoque", em que "ímpio" ou "impiedade" ocorre com iteração persistente ( Judas 1:15 ).

O fato de que esta expressão (των ασεβειων) ocorre aqui, mas não no versículo paralelo em 2 Pedro, é uma indicação de uma diferença muito mais importante entre as duas passagens. Apesar da grande semelhança de palavras, o significado é muito diferente. Os zombadores em cada caso zombam de coisas totalmente diferentes. Em 2 Pedro, somos expressamente informados de que eles zombavam da crença de que Cristo viria para julgar o mundo.

"O que aconteceu com a promessa de Sua vinda? Tudo continua exatamente como tem acontecido por gerações." Não há um indício de tal noção aqui; pelo contrário, está implícito que esses libertinos zombavam do trato de Deus com eles mesmos e da crença de que o Evangelho não lhes dava total liberdade para satisfazer seus desejos sensuais. Eles estavam entre aqueles sobre os quais está escrito que "os tolos zombam do pecado".

Provérbios 14:9 Ao zombar das coisas sagradas e ridicularizar a noção de que há algum mal na licenciosidade, ou qualquer coisa digna de valor na santidade, eles criaram uma atmosfera moral em que os homens pecaram com o coração leve, porque o pecado foi feito para parecer era uma questão de momento, uma coisa a que se entregava sem ansiedade ou remorso.

Seria mais razoável e menos repreensível zombar da carnificina ou peste e ensinar os homens a irem com o coração leve para uma guerra desoladora ou vizinhança assolada pela peste. Em tais casos, a experiência dos horrores manifestos logo curaria a despreocupação. Mas a horrível natureza do pecado não é tão manifesta, e com respeito a essa experiência ensina sua lição mais lentamente. É mais como um envenenamento do sangue do que uma ferida na carne, e pode ter causado danos incalculáveis ​​antes que qualquer dor séria fosse sentida ou qualquer alarme grave fosse acionado.

Conseqüentemente, é muito fácil para muitos "andar segundo suas próprias concupiscências ímpias" e, ao mesmo tempo, "zombar do pecado" e de suas consequências. E então o inverso do provérbio torna-se verdadeiro, e "o pecado zomba dos tolos" que zombavam dele - um significado que o hebraico pode muito bem ter. Na margem da Versão Revisada, lemos: "A culpa zomba dos tolos." Assim como Dalila zombou de Sansão, o pecado zomba daqueles que foram levados cativos por ele.

Não há loucura igual à temeridade daqueles que tornam leve, para si mesmos ou para os outros, o caráter mortal de qualquer forma de pecado. Dessa forma, salvam o tentador de todo trabalho e fazem eles mesmos a obra. “As suas próprias iniquidades apanharão o ímpio, e ele será preso com as cordas do seu pecado. Ele morrerá por falta de instrução; e na grandeza da sua loucura se extraviará”, Provérbios 5:22