Judas 1:12-19

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Judas 1:12 . Spots . — Lit. σπιλάδες, rochas; Vulg. maculæ (compare 2 Pedro 2:13 ). “Pedras em sua festa de amor, causando tropeços e naufrágios.” Alimentando-se . - Buscar seus próprios interesses; obtendo a satisfação deles em desviá-lo do caminho, encaminhando seus próprios propósitos.

Nuvens ... árvores . - Figuras de coisas inúteis, que podem ser barulhentas e impressionar, mas revelam-se totalmente perniciosas (compare com 2 Pedro 2 ). Duas vezes morto . - Quando deixa de produzir bons frutos e quando perde totalmente a seiva vital.

Judas 1:13 . Ondas violentas . - Com evidente alusão à irrestrição das paixões sensuais. Estrelas errantes . - Figura das estrelas cadentes ou dos cometas. Sugere a fama de curta duração e a influência funesta desses falsos mestres. "Eles também estavam se afastando para a escuridão eterna."

Judas 1:14 . Enoque também . - Aqui está quase uma citação verbal do livro apócrifo de Enoque, ou da tradição incorporada nesse livro. Veja as ilustrações . Sétimo de Adão . - Alguma importância simbólica atribuída a esta numeração que agora não pode ser recuperada.

Judas 1:15 . Executar o julgamento . - Para exercer a administração judicial universal. Isso não deve ser tomado como uma citação das Escrituras inspiradas.

Judas 1:16 . Pessoas admiradas . - Ou elogiando as pessoas em voz alta pelo que elas podem tirar delas.

Judas 1:18 . Luxurias ímpias —Lit. “Após os desejos de suas próprias impiedades.”

Judas 1:19 . Separam-se . - Trazendo consigo certos seguidores e, assim, criando cismas e seitas. Sensual . - Melhor "sensual". O Espírito . - Quem, se habita em nós, certamente controla as ambições e paixões naturais. A palavra para "Espírito" não contém o artigo em grego, então pode significar simplesmente "não espiritual".

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Judas 1:12

Três tipos de trapaceiros. - Em Judas 1:11 três homens são apresentados como tipos da história do Velho Testamento, dos homens que colocavam a fé e a pureza das igrejas cristãs em tão grave perigo. Eles são Caim, Balaão e Corá. Mas é evidente que São Judas tinha mais em sua mente associado a esses nomes do que podemos encontrar nos registros das Escrituras.

Em torno desses três nomes, rabínicos e outras lendas cresceram, e na mente judaica havia uma espécie de horror à menção desses nomes. Era dizer a coisa mais severa que poderia ser dita dos malfeitores, compará-los a Caim, ou Balaão, ou Corá. As lendas rabínicas representavam Caim como descendente, não de Adão, mas de Sammael, o espírito maligno e Eva, e como pai de outros espíritos malignos e, portanto, conectado com a ideia de impureza suja e não natural.

O ponto proeminente na lembrança de Balaão é sua conspiração para arruinar Israel por meio de seduções à sensualidade. E uma estranha lenda rabínica, enquanto colocava as almas de Coré, Datã e Abirão na Geena, representava-os como não atormentados ali. O parágrafo agora diante de nós se divide em três seções.

I. O tipo Caim de criadores de travessuras ( Judas 1:12 ). - Não precisamos seguir as sugestões precisas que vêm dos acréscimos lendários; podemos nos limitar àqueles que se relacionam com as narrativas das Escrituras. Então, o tipo Caim representa os que buscam a si mesmos. Caim não queria nada absolutamente errado. Sua necessidade era indigna e revelava uma disposição indigna, simplesmente porque era totalmente egocêntrica e egoísta.

E sempre houve homens na Igreja de Cristo que provaram ser os mais sérios criadores de males, não porque fizeram coisas positivamente erradas, mas porque introduziram um espírito egoísta nisso. Nada mais seguro, ou mais absoluto, estraga a paz da Igreja de Cristo, do que a presença de um membro que está meramente “procurando suas próprias coisas”. Tal homem, como Diótrefes, “adora ter a preeminência” e com certeza se esforçará e se esforçará para obtê-la.

Precisamente o que o homem interessado não pode suportar é que algum favor seja mostrado a um irmão, um Abel. Regozijar-se com a bênção ou sucesso de um irmão, ele não consegue. A pobre alma nada pode fazer a não ser alegrar-se com a sua; e irritar - e irritar outras pessoas - se nem o sucesso nem a bênção vierem a ele. São Judas é intensamente severo ao lidar com o tipo Caim de malfeitores. Eles aparecem nas festas do amor, quando todos deveriam estar atentos a seu irmão e encontrar todas as formas de expressar o amor fraternal; e em uma frase dura ele mostra os homens egoístas sentados na festa, “alimentando-se sem medo.

“Se houver alguma iguaria na mesa, ela tem . Se seus vizinhos à direita e à esquerda há muito tempo têm pratos vazios, eles não veem nem se importam. Conhecemos os homens muito bem. A Igreja de hoje está preocupada com sua presença e influência. São Judas os compara a quatro coisas; declara quão certamente eles devem entrar no julgamento Divino; e denuncia vigorosamente o espírito que se manifesta em suas conversas e relações. As quatro coisas às quais eles são comparados são:

1. “Nuvens sem água”, autocontidas, que não trazem bênção para ninguém. Nuvens agravantes, que se mostram tão grandiosas quanto podem, vagando pelo céu, mas nunca quebram e derramam chuvas refrescantes sobre a terra sedenta.
2. “Árvores cujos frutos murcham.” Árvores agravantes! Observe-os na primavera - há uma boa exibição de flores; observe-os no verão - os frutos parecem aumentar; venha até eles no outono - não há nada para você: tudo está murcho.

Uma árvore para exibição, que não tinha bênção para ninguém nela.
3. “Ondas violentas”; isso sugere um lado mais sombrio do homem egoísta. Ele está sempre agitado, sempre preocupado, sempre querendo esclarecer as outras pessoas; sempre subindo como as ondas, e fazendo grande barulho, e não fazendo nada, apenas mostrando seu próprio desamparo ruidoso.

4. “Estrelas errantes”, que não entrarão em nenhum tipo de ordem, persistem em seguir seu próprio caminho e certamente encontrarão a desgraça de estar fora da ordem de Deus. Em seguida, São Judas declara com que certeza todos os homens que se auto-ordenam e se procuram devem entrar no julgamento divino, tomando suas sentenças ( Judas 1:14 ) quase precisamente de uma obra literária familiar de sua época, conhecida como o livro de Enoque .

É precisamente a mesma base do julgamento divino que nosso Senhor apresenta em Sua parábola de julgamento, e na parábola do homem rico e Lázaro. Aqueles que não ministravam eram professores autocontidos e interessados. O homem rico estava totalmente satisfeito consigo mesmo e nunca pensou em ministrar. O grande julgamento de Deus recai sobre aqueles que, embora portem o nome de Cristo, não foram nada para ninguém e nada fizeram por ninguém - até mesmo como Caim.

E sobre eles São Judas derrama suas denúncias, como bem poderia. Veja esses homens em qualquer igreja cristã. Eles são os resmungões, os insatisfeitos, os presunçosos. Eles são os homens que valorizam os ricos, os bajulam, para conseguir deles o que podem. “A boca deles fala palavras grandiosas”. Ai de mim! quantas vezes os ouvimos! Você pensaria que o mundo foi feito, e a Igreja fundada, inteiramente para a honra desses homens.

E eles têm "admiração por homens por causa da vantagem". Eles são “cortesãos, bajuladores e parasitas”. O temperamento caracterizado é aquele que bajula como uma admiração admirada pelo grande, enquanto o tempo todo o adulador está simplesmente buscando o lucro que pode tirar daquele a quem lisonjeia. Não há vida cristã real a menos que o espírito de Caim seja forjado por um homem; a menos que o eu seja destronado e a filiação e a fraternidade entronizadas.

II. O tipo de travessura de Balaão . - Uma parte de Judas 1:16 evidentemente é sugerida pela lembrança de Balaão. Não é essencial para o homem egoísta que ele busque apenas dinheiro; mas onde há busca de lucro, há um poder adicional para fazer o mal na Igreja de Cristo. Quem busca ganhos é sempre um homem egoísta; mas o homem egoísta nem sempre busca ganhos .

Balaão sempre estava de olho nas recompensas da adivinhação, e ele podia fazer coisas mesquinhas e vergonhosas sob a inspiração dessa busca de lucro. A ilustração também pode ser tirada de Simão, o Feiticeiro, e de Demas. O amor ao dinheiro é em parte um mau viés da disposição natural; mas, como tal, o professor cristão é obrigado a resistir e resolver. “O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males.

”Deixe o espírito avarento e ganancioso entrar em qualquer comunidade cristã, ele rapidamente efetuará sua degradação espiritual e ruína. Todos os motivos sagrados e elevados desaparecem quando os sórdidos são forçados a ir para a frente.

III. O tipo de travessura de Coré. —Estes são os que buscam crédito, que são claramente definidos por São Judas como "aqueles que se separam". Eles são os cismáticos e sectários. Eles querem ser os primeiros. Eles só podem chegar em primeiro lugar sendo “diferente” em alguma coisa. Todas as seitas que se separaram da comunhão da Santa Igreja Católica e Apostólica foram levadas à separação por algum homem do tipo Corá.

Para toda a verdadeira liberdade de pensamento e vida, dentro dos devidos limites de autoridade, a Igreja fornece, e essa liberdade deve ser suficiente para todos os que são humildes e desejam supremamente a honra de Cristo e a unidade e bênção do povo de Deus. Crédito de conhecimento superior, ou de perspicácia espiritual mais aguda, logo tornará um homem mestre dentro da Igreja de Cristo, e sempre há almas fracas que são facilmente levadas pela positividade, o tom dogmático do homem superconfiante.

Esses três tipos de perturbadores da Igreja foram encontrados em todas as épocas e são encontrados entre nós hoje. Mas aquele cujo objetivo supremo é “a glória de Cristo” não pode ser um “buscador de si mesmo”; aquele cuja grande preocupação é ser uma bênção para os outros não pode ser um “buscador de lucros”; e aquele cujo esforço total é dedicado a garantir o bem-estar da comunidade não pode ser um mero buscador de crédito . Não devemos seguir o padrão de Caim, ou de Balaão, ou de Corá. “Um é nosso mestre, sim, Cristo, e todos nós somos irmãos.”

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Judas 1:14 . O Livro de Enoque . - Que existe uma semelhança muito próxima entre esta passagem e o livro de Enoque

E cometido contra Ele. ”

O uso do livro de Enoque por Judas . - Como o livro de Enoque provavelmente já existia há um século antes de São Judas ter escrito e era facilmente acessível, é mais natural supor que ele citou aqui, como em instâncias anteriores, o que ele considerou edificante, do que adotar qualquer uma das duas hipóteses forçadas:

(1) que o escritor recebeu o que ele cita através de uma tradição independente do livro de Enoque, essa tradição não tendo deixado nenhum vestígio de si mesma em qualquer um dos escritos do Antigo Testamento; ou
(2) que ele foi guiado por uma inspiração especial para colocar o selo de autenticidade sobre a única profecia genuína que o escritor apócrifo havia embutido em uma massa de invenções fantásticas. - A. Plummer, DD .

Livro de Enoque, de diferentes autores . - Um dos vestígios mais curiosos da literatura cristã primitiva que chegou até nós é o Apocalipse, ou livro de Enoque. É o produto de diferentes autores. A maior parte da obra, que descreve a visita de Enoque ao paraíso e a visão da história futura do mundo que ali foi revelada a ele, foi escrita por um judeu por volta de 30 aC. O restante da obra foi provado por Hilgenfeld ter sido composta por um cristão no início do segundo século.

É esta parte do livro que foi atribuída por Ewald e outros ao primeiro século antes de Cristo, e considerada como evidência de que as principais concepções e termos do Cristianismo já eram familiares ao povo judeu antes da vinda de Cristo.