Lamentações 2:10-17

A CHAMADA DAS CRIANÇAS

Lamentações 2:10

PAIXÃO e poesia, quando acendem a imaginação, fazem mais do que personificar coisas materiais individuais. Ao fundir os objetos separados no cadinho de uma emoção comum que de alguma forma pertence a todos eles, eles personificam essa grande unidade e, assim, elevam seu tema à região do sublime. Assim, enquanto em sua segunda elegia, o autor das Lamentações se detém primeiro na desolação dos objetos inanimados - o templo, as fortalezas, as casas de campo - todos eles lhe interessam apenas porque pertencem a Jerusalém, a cidade da devoção de seu coração , e é a própria cidade que move seus sentimentos mais profundos; e quando na segunda parte do poema ele passa a descrever a condição miserável de pessoas vivas - homens, mulheres e crianças - profundamente patético, pois o quadro que ele agora pinta nos parece em seus detalhes lamentáveis,

Algumas tentativas de simpatizar com a visão ampla e elevada do elegista podem ser um corretivo saudável para o intenso individualismo dos hábitos modernos de pensamento. A dificuldade para nós é ver que essa visão não é meramente ideal, que representa uma grande e sólida verdade, a verdade de que a unidade humana perfeita não é um indivíduo, mas um grupo mais ou menos extenso de pessoas, mutuamente harmonizadas e organizadas. em uma vida comum, uma sociedade de algum tipo - a família, a cidade, o estado, a humanidade. Tendo isso em mente, podemos perceber que os sofrimentos que em si mesmos podem parecer sórdidos e degradantes podem atingir algo de dignidade épica.

É com esse espírito que o poeta deplora o exílio do rei e dos príncipes. Ele não está mais preocupado com os problemas privados dessas pessoas exaltadas. Judá era uma monarquia limitada, embora não seguindo o padrão de. governo familiar para nós, mas antes no estilo do governo Plantageneta, segundo o qual o soberano compartilhava sua autoridade com vários barões poderosos, cada um dos quais era o senhor de seu próprio território.

Os homens descritos como "os príncipes de Israel" não eram, em sua maioria, membros da família real; eles eram os chefes de tribos e famílias. Portanto, o banimento dessas pessoas, junto com o rei, significou para os judeus que foram deixados para trás pela perda de suas autoridades governantes. Então, parece mais razoável conectar a cláusula que segue a referência ao exílio com os sofrimentos de Jerusalém, em vez de com as adversidades dos cativos, porque todo o contexto está relacionado com o primeiro assunto.

Esta frase lida literalmente é: "A lei não é." Lamentações 2:9 Nossos revisores seguiram a Versão Autorizada ao conectá-la com a expressão anterior, "entre as nações", que descreve o local de exílio, de modo a nos levar a lê-lo como uma declaração de que o rei e os príncipes eram suportando as dificuldades de residência em uma terra onde sua sagrada Torá não era observada.

Se, no entanto, tomarmos as palavras em harmonia com os pensamentos circundantes, somos lembrados por eles que a remoção dos governantes nacionais implicou para os judeus a cessação da administração de sua lei. Os moradores que ainda ficaram na terra foram reduzidos a uma condição de anarquia; ou, se os conquistadores começaram a administrar algum tipo de lei marcial, isso era totalmente estranho à reverenciada Torá de Israel.

Josias baseou sua reforma na descoberta do livro sagrado da lei. Mas a mera posse disso era de pouco consolo se não fosse administrado, pois os judeus não haviam caído na condição dos samaritanos de tempos posteriores, que passaram a adorar o rol do Pentateuco como um ídolo. Não eram nem mesmo como os escribas e talmudistas entre seus próprios descendentes, para quem a própria lei era uma religião, embora apenas lida no claustro do estudante.

A perda de um bom governo era para eles um mal muito sólido. Em um país civilizado, em tempos de paz e ordem, respiramos a lei como respiramos o ar, inconscientemente, familiarizados demais com ela para apreciar os benefícios incomensuráveis ​​que ela nos confere.

Com o banimento dos guardiães da lei, o poeta associa o silêncio que acompanha a voz da profecia. Isso, entretanto, é um fato tão importante e significativo que deve ser reservado para um tratamento separado e mais completo. (Veja o próximo capítulo.)

Ao lado dos príncipes vêm os anciãos, a quem foi confiada a administração da justiça nos tribunais menores. Estes não foram enviados ao cativeiro; pois a princípio apenas a aristocracia foi considerada suficientemente importante para ser levada para a Babilônia. Mas, embora os anciãos tenham ficado na terra, o país era muito desorganizado para que eles pudessem realizar seus tribunais locais. Talvez tenham sido proibidos pelos invasores; talvez os mais velhos não tivessem coração para decidir casos quando não viam meios de fazer com que suas decisões fossem executadas.

Assim, em vez de aparecer com dignidade como representantes da lei e da ordem entre seus vizinhos, os cidadãos mais respeitados sentam-se em silêncio no chão, cingidos de saco e jogando poeira sobre suas cabeças, imagens vivas do luto nacional. Lamentações 2:10

As virgens de Jerusalém são nomeadas imediatamente após os anciãos. Sua posição na cidade é muito diferente daquela dos "túmulos e reverendos signiors"; mas devemos ver que embora a dignidade da idade e posição não ofereçam imunidade contra problemas, a alegria da juventude e sua irresponsabilidade comparativa são igualmente ineficazes como salvaguardas. Os mais velhos e as virgens têm uma característica em comum.

Ambos estão em silêncio. Essas meninas são os coristas cujas vozes claras e doces costumavam soar em acordes de alegria em todos os festivais. Agora, tanto as declarações graves dos magistrados quanto o canto alegre das donzelas são abafados em um silêncio sombrio. Anteriormente, as meninas dançavam ao som de canções e pratos. Como as coisas devem ter mudado que os dançarinos antes gays sentam-se com suas cabeças inclinadas para o chão, tão quietos quanto os anciãos enlutados!

Mas agora, como Dante quando apresentado por seu guia a algum espetáculo excepcionalmente agonizante nas regiões infernais, o poeta irrompe em lágrimas e parece sentir seu próprio ser derretendo na contemplação da cena mais comovente em muitos quadros lúgubres. das desgraças de Jerusalém. Interrompendo o relato dos fatos para expressar sua angústia pessoal em vista do próximo item, ele nos prepara para alguma rara e terrível exibição de miséria; e a história que ele tem para contar é suficiente para explicar o início de horror com que é introduzida.

O poeta nos faz ouvir o choro das crianças. Há bebês no peito que desmaiam de fome, e crianças mais velhas, capazes de falar, mas ainda não são capazes de compreender as circunstâncias desamparadas em que seus pais miseráveis ​​são colocados, chamando suas mães por comida e bebida - um apelo penetrante, o suficiente para conduzir à loucura da tristeza e do desespero. Chorando em vão pelas primeiras necessidades da vida, essas pobres crianças, como as crianças mais novas, desmaiam nas ruas e se lançam no seio de suas mães para morrer.

Lamentações 2:11 Este é, pois, o quadro em contemplação que o poeta desmorona por completo: crianças desfalecendo à vista de todo o povo e morrendo de fome nos braços das mães! Ele deve estar se lembrando de cenas do último cerco. Então, os pequenos desmaiados, ao afundar pálidos e doentes, pareciam os homens feridos que se arrastaram da luta perto das muralhas para cair e morrer nas ruas da cidade sitiada.

Esta é apenas a dor mais aguda no sofrimento das crianças. Eles compartilham o terrível destino de seus idosos, mas não participam das causas que levaram a isso. Ficamos naturalmente perplexos e também angustiados com esse lamentável espetáculo da infância. A beleza, a simplicidade, a fraqueza, a ternura, a sensibilidade, o desamparo da infância apelam às nossas simpatias com força peculiar.

Mas, além dessas considerações tocantes, há um mistério ligado a todo o assunto da presença da dor e da tristeza nas vidas dos jovens que confunde todo o raciocínio. Não é apenas difícil entender por que o botão se rompeu antes de ter tempo de se abrir ao sol: essa pressa na marcha da miséria para encontrar suas vítimas no limiar da vida é para nossas mentes uma visão muito surpreendente. E, no entanto, não é a parte mais desconcertante do problema levantado pelo mistério do sofrimento das crianças.

Quando nos voltamos para os elementos morais do caso, encontramos suas dificuldades mais sérias. As crianças não podem ser consideradas inocentes no sentido absoluto da palavra. Mesmo crianças inconscientes vêm ao mundo com tendências hereditárias aos maus hábitos de seus ancestrais; mas então todo princípio de justiça resiste ao apego da culpa ou responsabilidade a uma herança não desejada e imerecida.

E embora as crianças logo cometam crimes por conta própria, não são as consequências dessas tolices juvenis que aqui nos preocupam. Os erros cruéis da infância que obscurecem a história do mundo com seu mistério mais sombrio viajaram para suas vítimas de outras regiões - regiões das quais os pobres pequenos sofredores ignoram com a ignorância da inocência perfeita. Por que as crianças compartilham assim de males que não tiveram influência em trazer sobre a comunidade?

Talvez seja bom reconhecermos com franqueza que existem mistérios na vida que nenhuma engenhosidade de pensamento pode compreender. O sofrimento da infância é um dos maiores enigmas aparentemente insolúveis do universo. Temos de aprender que, em vista de um problema como o aqui levantado, nós também somos apenas crianças chorando à noite.

Ainda assim, não há ocasião para agravarmos o enigma acrescentando-lhe dificuldades fabricadas; podemos até admitir tal mitigação de sua gravidade como sugerem os fatos do caso. Quando crianças pequenas sofrem e morrem em sua inocência, elas estão livres pelo menos daquelas agonias de remorso pelo passado irrecuperável e da apreensão quanto à condenação do futuro, que assombram as mentes dos homens culpados e frequentemente excedem em muito as dores físicas suportadas . Por trás de seus sofrimentos mais difíceis, eles têm a paz de Deus que é a contrapartida da serenidade do mártir.

No entanto, quando dissemos tudo o que pode ser dito nesse sentido, permanece o fato repugnante de que as crianças sofrem, sofrem e morrem. Ainda assim, embora isso não possa ser explicado, há duas verdades que devemos colocar ao lado dela antes de tentarmos formar qualquer julgamento sobre todo o assunto. O primeiro é aquele ensinado de forma tão enfática por nosso Senhor quando declarou que as vítimas de um acidente ou os sofredores de uma carnificina indiscriminada não deveriam ser considerados pecadores excepcionais.

Lucas 13:1 Mas se o sofrimento não é de forma alguma um sinal de pecado na vítima, podemos ir mais longe e negar que seja um mal em todos os aspectos. Pode ser impossível para nós aceitar o paradoxo estóico no caso de crianças pequenas que mesmo o maior pedante dificilmente tentaria consolar com máximas filosóficas. Na perseverança deles, a dor, a tristeza e a morte dos jovens não podem deixar de nos parecer os males mais reais, e é nosso dever fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para controlar e impedir tudo do tipo. Devemos tomar cuidado com o indolência que coloca sobre a Providência o fardo dos problemas que são realmente devidos à nossa própria falta de consideração.

Ao seguir a política que levou ao desastroso cerco de sua cidade, os judeus deveriam saber quantas vítimas inocentes seriam arrastadas para o vórtice da miséria se o curso que haviam escolhido falhasse. A obstinação cega dos homens que se recusaram a ouvir as advertências tão enfaticamente pronunciadas pelos grandes profetas de Jeová, a obstinação desesperada desses homens, opostos ao conselho declarado de Deus, devem levar a culpa. É monstruoso acusar a providência de Deus das consequências de ações que Deus proibiu.

Uma segunda verdade deve ser acrescentada, pois ainda permanece a dificuldade de os filhos serem colocados, por escolha própria, em circunstâncias que os tornam assim sujeitos aos efeitos dos pecados e tolices de outras pessoas. Jamais compreenderemos a vida humana se persistirmos em considerar cada pessoa por si mesma. O fato de sermos membros uns dos outros, de modo que, se um membro sofre, todos os membros sofrem, é a lei da experiência humana, bem como o princípio da igreja cristã.

Portanto, devemos considerar as injustiças das crianças que tanto nos perturbam como parte do trabalho de parto e sofrimento da humanidade. Por pior que seja em si mesmo que esses inocentes estejam assim envolvidos nas consequências da má conduta dos mais velhos, não seria nenhuma melhora para eles serem cortados de qualquer conexão com seus predecessores na grande família da humanidade. De modo geral, a solidariedade do homem certamente contribui mais para o bem-estar da infância do que para sua desvantagem.

E não devemos pensar apenas na infância, profundamente, pois ficamos comovidos ao ver seus sofrimentos imerecidos. Se as crianças fazem parte da raça, o que quer que as crianças sofram deve ser considerado apenas um elemento na vasta experiência que vai constituir a história de vida da humanidade. Tudo isso é muito vago, e se o oferecermos como consolo a uma mãe cujo coração está dilacerado de angústia ao ver a dor de seu filho, é provável que ela pense que nosso bálsamo não é melhor do que o absinto da zombaria.

Seria vão para nós imaginar que resolvemos o enigma, e vão supor que qualquer visão da vida poderia ser contraposta ao fato inquestionável de que crianças inocentes sofrem, como se elas no menor grau diminuíssem a quantidade dessa dor ou tornou-o consideravelmente mais fácil de suportar. Mas então, por outro lado, a mera existência de toda essa terrível agonia não nos justifica para explodir em tremendas denúncias do universo.

Os pensamentos que surgem da consideração das relações mais amplas dos fatos deveriam nos ensinar lições de humildade ao formar nosso julgamento sobre um assunto tão vasto. Não podemos negar a existência de males que clamam por ser notados; não podemos explicá-los. Mas pelo menos podemos seguir o exemplo dos anciãos e virgens de Israel e ficar em silêncio.

O retrato da miséria que o poeta desenhou ao descrever a condição de Jerusalém durante o cerco é doloroso o suficiente quando visto por si mesmo; no entanto, ele prossegue e busca aprofundar a impressão que já causou ao colocar o quadro em uma moldura adequada. Portanto, ele direciona a atenção para o comportamento das pessoas ao redor. Jerusalém não tem permissão para esconder sua dor e vergonha. Ela é jogada em uma arena enquanto uma multidão de espectadores cruéis se regozijam de sua agonia.

Eles devem ser divididos em duas classes, os inimigos despreocupados e os inimigos conhecidos. Não há grande diferença entre eles no tratamento da cidade miserável. O despreocupado "assobia e abana a cabeça"; Lamentações 2:15 os inimigos “assobiam e rangem os dentes”. Lamentações 2:16 Quer dizer, ambos aumentam a miséria dos judeus - uma classe de zombaria, a outra de ódio.

Mas o que são esses homens em seu pior estado? Atrás deles está o verdadeiro Poder que é a fonte de toda a miséria. Se o inimigo se alegra, é apenas porque Deus lhe deu a ocasião. O Senhor tem cumprido Suas próprias intenções deliberadas; não, esses eventos são apenas a execução de comandos que Ele emitiu nos dias antigos. Lamentações 2:17 Isso soa como uma antecipação dos decretos calvinistas.

Mas talvez o poeta esteja se referindo à ameaça solene do Julgamento Divino pronunciado por uma sucessão de profetas. Sua mensagem foi ignorada por seus contemporâneos. Agora foi verificado pela história. Lembrando qual era aquela mensagem - como ela previa infortúnios como o castigo dos pecados, como indicava um caminho de fuga, como jogava toda a responsabilidade sobre aquelas pessoas que estavam tão apaixonadas a ponto de rejeitar o aviso - não podemos ler no poeta alinha qualquer noção de predestinação absoluta.

Em meio a essa descrição das misérias de Jerusalém, o elegista confessa sua própria incapacidade de confortá-la. Ele procura uma imagem grande o suficiente para uma comparação justa com as grandes calamidades que ele tem em vista. Sua linguagem se assemelha à de nosso Senhor quando exclama: "A que compararei o reino de Deus?" Lucas 13:20 uma semelhança que pode nos lembrar que se os problemas do homem são grandes além da analogia terrestre, então também o são as misericórdias de Deus.

Compare esses dois e não haverá dúvidas sobre para que lado a balança irá girar. Onde o pecado e a miséria abundam, abundam muito mais a graça. Mas agora o poeta está preocupado com as desgraças de Jerusalém, e ele só pode encontrar uma imagem com a qual essas desgraças sejam comparáveis. Sua brecha, diz ele, "é grande como o mar", Lamentações 2:12 significando que suas calamidades são vastas e terríveis como o mar; ou talvez que a ruína de Jerusalém seja como aquela produzida pela quebra do mar - uma imagem notável em sua aplicação a uma cidade montanhosa no interior; pois nenhum lugar estava realmente mais seguro de tal cataclismo do que Jerusalém.

A analogia é intencionalmente rebuscada. O que poderia acontecer naturalmente a Tiro, mas não poderia chegar a Jerusalém, é, entretanto, o único tipo concebível de eventos que realmente aconteceram nesta cidade malfadada. Os judeus não eram um povo marítimo. Para eles, o mar não era uma delícia como é para nós. Eles falaram sobre isso com terror e estremeceram ao ouvir de longe sobre sua devastação. Agora, o dilúvio de seus próprios problemas é comparado ao grande e terrível mar.

O poeta não pode oferecer conforto para uma miséria como esta. Sua confissão de desamparo concorda com o que já devemos ter percebido, a saber, que o Livro das Lamentações não é um livro de consolações. Nem sempre é fácil perceber que a simpatia que lamenta pelo sofredor pode ser totalmente incapaz de aliviá-lo. O erro muito comum do amigo que vem mostrar simpatia é a noção de Bildade e de seus companheiros de que ele é chamado a dar conselhos.

Por que alguém que não está na escola da aflição deveria assumir a função de pedagogo de um aluno dessa escola, que pelo mero fato de sua presença deveria ser considerado apto a instruir o forasteiro?

Se ele não pode confortar Jerusalém, no entanto, o elegista orará com ela. Sua última referência à fonte divina dos problemas dos judeus leva-o a um clamor a Deus por misericórdia para o povo miserável. Embora ele ainda não veja o evangelho da graça, que é a única coisa maior do que o pecado e a miséria do homem, ele pode apontar na direção em que esse glorioso evangelho deve despontar nos olhos dos sofredores cansados. Aqui, se houver, está a solução para o mistério da miséria.