E para o comando casado eu, ... para as solteiras e viúvas que ele falou de permissão, ou apenas deu conselhos e conselhos permanecerem solteiros, desde que pudessem conter; Mas se não, foi aconselhável se casar; Mas a pessoas já em um estado casado, o que ele tem a dizer a eles é por mandamento, conduzindo o que estão sob a obrigação de observar, não a liberdade de fazer o que eles vão:
No entanto, não eu, mas o Senhor; Não como se ele tomasse sobre ele o domínio sobre eles, para fazer leis para eles, e, de uma maneira autoritária imperiosa, obriga a obediência a eles; não; O que ele estava prestes a entregar, não era uma lei de sua própria promulgação e intrometendo, mas que seu Senhor, seu criador, chefe, marido e redentor, haviam ordenado e enjoado; E essa grave maneira solene de falar que faz uso de, para excitar sua atenção, comandar a admiração e reverência, tornar a maior impressão sobre suas mentes, e mostrar a obrigação que eles estavam em consideração o que foi dito:
Não deixe que a esposa se afaste do marido; Para a mesma lei que obriga um homem a se apegar a sua esposa, obriga a esposa a se apegar ao marido, Gênesis 2:24 e aquelas palavras de Cristo: "O que Deus se juntou, Nenhum homem colocou asunder ", Mateus 19:6 Considere o outro, bem como o outro; E as regras que ele deu, proibindo divórcios apenas em caso de adultério, Mateus 5:32 são como vinculativos à esposa quanto ao marido. A esposa, portanto, não deveria partir do marido de cada ligeira ocasião; não por conta de qualquer discussão ou desacordo que possa surgir entre eles; ou para cada caso de morosidade e desumanidade; ou por causa de doenças e enfermidades; Nem mesmo na pontuação da diferença na religião que, pelo que segue, parece ser grandemente o caso em vista. O apóstolo observa isso, em oposição a algumas regras e costumes que obtiveram entre judeus e gentios, divorciando e separando uns dos outros em várias contas; Não só os maridos afastam suas esposas, mas as esposas também deixaram seus maridos: para as mulheres fugirem, ou deixar seus maridos, não estavam em tempos antigos permitidos entre os judeus, mas de outras nações se arrastavam entre eles; De fato, se um homem se casou com um sob a idade, e ela não gostava dele para o marido, ela poderia recusar-lhe e ir embora sem uma conta de divórcio; A maneira de recusar, dizendo diante de duas testemunhas, eu não gosto de tal para o meu marido, ou não gosto das espasses, com o qual minha mãe ou meu irmão me envolveu, ou em palavras semelhantes; e às vezes uma forma escrita de recusa recebeu m; Mas, de outra forma, onde o casamento foi consumado, tal partida da esposa não foi permitida. Salome, a irmã de Herodes, é pensada para ser a primeira que a introduziu, que enviou uma conta de divórcio para Costobarus n seu marido; E nisso ela foi seguida por Herodias, a filha de Aristobulus, que deixou seu marido e se casou com Herodes Antipas O; e parece certo, que esta prática prevaleceu no tempo de Cristo, já que não só esse caso é suposto, Marcos 10:12 Mas uma instância muito flagrante é dada na mulher da Samaria, João 4:18 Quem teve cinco maridos, não de uma maneira regular lícita, um após o outro sobre suas respectivas mortes, mas ela se casou, e os colocou fora um após o outro: e quanto ao Gentios, a conta que os judeus P deram deles é que, embora tivessem.
"Nenhum divórcio em forma, eles colocam um ao outro; R. Jochanan diz, אשתו מגרשתו," a esposa de um homem pode colocá-lo embora ", e dar-lhe o Dowry:".
Embora, de acordo com outras contas, eles tinham divórcios na forma, que, quando um homem colocou uma mulher, foram chamados de γραμμματα αποπομπης, "letras de desmissão"; e quando uma mulher deixou seu marido,.
απολειψεως γραμματα, "cartas de abandono", como a Hippárquia, a esposa de Alcibiade deu-lhe Q; E Justin Martyr R nos dá uma instância de uma mulher cristã, que deu ao marido o que o Senado romano chamava de divórcio.
m maimon. Hilch. Gerushim, c. 11. 1. 8. 11. Ishot, c. 4. seita. 3. N José. Antiqu. eu. 15. c. 7. seita. 10. o lb. L. 18. c. 6. seita. 1. P Bereshit Rabba, seita. 18. fol. 15. 3. Q Plutarco. em Alcibiade. r apolog. 1. p. 41, 42.
