Romanos 4:4

Agora para ele que trabalha, ... O apóstolo ilustra o primeiro caso por dois tipos de pessoas nisto e o próximo verso, que têm coisas diferentes contabilizadas a elas e de uma maneira diferente. O é representado como trabalho, o outro não. Pelo trabalhador entende-se, nem um que trabalha e, nos princípios da graça. O homem regenerado é disposto a trabalhar para Deus; O homem que tem o Espírito de Deus é capaz de trabalhar; Aquele que tem a graça de Cristo e força dele, pode funcionar bem; Aquele que acredita em Cristo, trabalha de forma certa; Ele que ama a Cristo, trabalha livremente e de um princípio certo; e aquele que tem a glória de Cristo em vista, trabalha para um final direito: mas o trabalhador aqui, é aquele que funciona sobre os princípios da natureza e com vistas egoístas; um que trabalha na força da natureza, confiando e gloricamente no que ele faz; buscando justiça por seu trabalho e trabalhar para a vida e a salvação eterna. Agora, deixe ser suposto, que tal trabalhador não só pensa que ele faz, mas se poderia ser, realmente faz todas as obras da lei, produz uma perfeita obediência a ela; o que.

é a recompensa que é, e será.

Reckoned para ele? Não há recompensa devido ao trabalho da criatura, embora sempre tão perfeito, surgindo frente a qualquer deserto ou dignidade em si: Pode haver uma recompensa pela promessa e compacta; Deus pode prometer uma recompensa para encorajar a obediência, como ele faz na lei, que não é a vida eterna; Pois esse é o dom livre de Deus, e é trazido apenas à luz no evangelho; E embora o céu seja chamado de recompensa, mas não da obediência do homem, mas de Cristo; Mas admitir o próprio céu ser a recompensa prometida ao trabalhador, de que maneira deve ser considerada a ele?

Não de graça: para graça e trabalhos nunca podem concordar juntos; Pois se a recompensa é contábil pelas obras do homem, então não é da graça, "caso contrário, o trabalho não é mais trabalho", Romanos 11:6; E se é da graça, então não por suas obras: "Caso contrário, Grace não é mais graça", Romanos 11:6; permanece, portanto, que, se for contado por suas obras, deve ser.

Dívida: Deve ser dele devido, pois os salários são para um Hireling. Agora este não foi o caso de Abraão, que deve ter sido justificado por trabalhos; Ele tinha uma recompensa contando para ele, e contou a sua, que era o próprio Deus: "Eu sou teu escudo, e superior a uma grande recompensa", Gênesis 15:1; que deve ser contado para ele, não de dívida, mas da graça; portanto segue, que ele foi justificado, não por obras, mas pela graça de Deus imputou a ele; aquilo que sua fé acreditava em justiça. A distinção de uma recompensa da graça e da dívida, era conhecida pelos judeus; A aquele que eles chamaram פרס, o outro שכר: o antigo d eles dizem que é הגמול, "um benefício", que é livremente da graça concedida por uma pessoa indigna, ou um que ele não é obrigado a; O outro é o que é dado, בדין, "de dívida", na justiça estrita.

D maimon. Bartenora Yom Tob em Pirke Abot, c. 1. seita. 3.