Romanos 4:1-25

Abraão e Davi justificados pela fé

Agora, há a mais profunda paciência e graça mostradas da parte de Deus por meio de Paulo, Seu instrumento ao escrever esta epístola: pois é abençoado ver que Ele não dá uma mera declaração peremptória da verdade. Em vez disso, há um raciocínio perfeitamente ordenado com base em fatos conhecidos e admitidos - um raciocínio que não pode deixar de apelar para a sabedoria espiritual. Cada argumento de objeção, seja de judeus ou gentios, é totalmente atendido.

Romanos 4:1 então pega dois casos de teste para confirmar a conclusão de Romanos 3:28 . O primeiro deles é Abraão - uma consideração muito importante para os judeus em particular; por ser o pai de Israel (eles faziam dele seu principal orgulho), Abraão foi o depositário original de todas as promessas de bênção de Deus, especialmente para a nação de Israel, mas na verdade também para os gentios. Nenhum israelita se atreveria a contradizer esta verdade, embora sem dúvida tenham dado pouca atenção à promessa distinta de bênção aos gentios - "todas as nações da terra".

Mas a questão da justificação pessoal de Abraão é levantada primeiro. Pode-se dizer que Abraão foi justificado diante de Deus? - e enquanto ele ainda estava em carne? e se sim, como ele foi justificado? Suas obras o justificavam? Nesse caso, ele teve a oportunidade de se gabar, "mas não diante de Deus". Suas obras são, sem dúvida, um testemunho que o justifica diante dos homens, mas "aos olhos de Deus" é uma questão diferente.

O olho de Deus penetra mais profundamente. Tiago 2:18 ; Tiago 2:21 nos lembra que Abraão foi justificado pelas obras quando ofereceu Isaque; mas Tiago trata da justificação diante dos homens, não diante de Deus. Suas palavras são "Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras" ( Tiago 2:18 ).

"Mas o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça." Agora, isso é mencionado na história de Abraão muitos anos antes de ele "oferecer" Isaque. O primeiro está em Gênesis 15:6 , o último em Gênesis 22:1 . Quão completamente distinta é então a justificação diante de Deus, da justificação diante dos homens.

É uma bênção contemplar esta declaração simples e sublime tão cedo na história dos homens - "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". Este é todo o caráter da justificação. Pois, naturalmente, o homem não possui absolutamente nenhuma justiça. Mas Deus fornece a justiça que Ele exige. Por conta do homem há uma grande dívida de injustiça; mas “pela redenção que está em Cristo Jesus”, Deus credita na conta “daquele que crê em Jesus” uma justiça que completa e para sempre remove toda dívida, toda injustiça; e deixa uma conta em que o próprio Deus pode ter prazer sincero.

Ora, quem trabalha por uma recompensa não considera, no final, que ela lhe foi concedida pela graça: ele a mereceu e ficaria muito ressentido se alguém sugerisse que era um "dom da graça": seu trabalho tornou seu empregador seu devedor. Deus assim emprega homens nesta base de negócios? Os homens podem supor que sim, mas seu trabalho nada significa para ele. Ele não deu a eles tal contrato. Eles são como homens trabalhando, sem nenhuma instrução oficial, para construir uma ferrovia onde nenhum trem jamais passará.

"Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça." Deus não é devedor do homem: Ele é um Doador; e qualquer bênção de Deus ao homem nunca pode estar baseada nas obras do homem, mas somente na graça de Deus. O julgamento é de acordo com as obras; mas a salvação, graças a Deus, é segundo a graça. E este versículo 5 é maravilhosamente claro e decisivo para os olhos que foram abertos pelo Espírito de Deus.

"Trabalhar" é contraposto a "crer naquele que justifica o ímpio". Eu trabalho pela justificação ou a recebo gratuitamente pela graça de Deus por meio da fé em Seu Filho? É um ou outro. Não há mistura: os dois são distintos. Mas Deus não pode atribuir justiça à minha conta em virtude de minhas obras. Porque eles não são perfeitos na justiça: eles têm um sabor muito forte da injustiça.

Mas a virtude da obra de Cristo é outra coisa: é perfeita, sem defeito, inadulterada; e com base nisso, Deus pode livremente imputar justiça à conta "daquele que crê em Jesus".

Agora considerado brevemente, mais ou menos como um parêntese, está o testemunho de "Davi também". Aqui está o primeiro rei escolhido por Deus em Israel. Ao contrário de Abraão, ele nasceu e viveu "sob a lei". Mas ele tinha, portanto, um meio de justificação diferente de Abraão? É uma pergunta vital, mas que o próprio David responde com clareza e decisão maravilhosas. Em Salmos 32:1 ele “descreve a bem-aventurança do homem, a quem Deus imputa a justiça sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos.

Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado. "Onde está a lei em tudo isso? Onde estão as obras dos homens? Não há lugar para elas. O próprio Davi reconhece tal bênção como absoluta e única obra de Deus em graça sem mistura .

Davi aqui fala de bênção para aquele que desobedeceu à lei - um pecador, um transgressor. Agora, em tal caso, a lei falava apenas de maldição. A bênção foi de fato prometida por lei, mas apenas com base na obediência; enquanto a desobediência trazia a partir dela uma maldição absoluta.

Davi fala do perdão obtido: a lei poderia acusar; não poderia perdoar. Davi fala de pecados cobertos agora: a lei expôs os pecados; não poderia cobri-los. Davi fala do Senhor não imputando o pecado; ao passo que a lei foi obrigada a imputar o pecado: ela não poderia fazer de outra forma. Mas Aquele que deu a lei é maior do que a lei e, pelo exercício da graça, pode reverter a imputação.

O leitor de Salmos 32:1 verá rapidamente que Davi não foge da lei para seu refúgio por ocasião de seu grave pecado. Quando Salmos 51:1 (escrito sobre a mesma ocasião) também for lido, isso será mais abundantemente claro.

Ele nem mesmo buscou alívio por meio de sacrifícios previstos em lei ( Salmos 51:16 ); pois ele sabia que tais sacrifícios não seriam suficientes para seu caso: seu pecado exigia a morte imediata, se a lei fosse cumprida. Mas seu apelo é simplesmente: "Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgressões de acordo com a multidão das tuas misericórdias " ( Salmos 51:1 ).

Além disso, em Salmos 32:1 (v. 5), ele pode dizer "Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado." Bendita resposta, de acordo com a misericórdia, certamente não de acordo com a lei!

Mas o versículo 9 levanta a questão - essa bem-aventurança pode ser obtida apenas por aqueles que são circuncidados - isto é, aqueles externamente conectados com o testemunho terreno de Deus? A resposta é evidente: Abraão recebeu essa bênção - foi considerado justo pela fé - antes de ser circuncidado - na verdade, pelo menos treze anos antes.

A circuncisão foi um sinal, entretanto (e apenas um sinal) que ele recebeu como um selo de identificação da justiça de fé que ele já possuía. Significava simplesmente o corte da carne - impressionando assim a lição de que essa justiça não estava misturada com nenhuma atividade ou mérito carnal, sobre o qual a circuncisão colocava a marca externa da morte.

Abraão foi, portanto, o primeiro homem “em quem a separação real para Deus foi estabelecida publicamente”. (Ver nota na Nova Tradução). Conseqüentemente, ele é "pai de todos os que crêem" - isto é, publicamente seu pai - independentemente de haver ou não a mesma separação pública com eles. A questão não está em sua identificação externa com Abraão, pois o próprio sinal externo de Abraão era o selo da justiça previamente imputada - um selo que o marca como "o pai de todos os que crêem; para que a justiça também possa ser imputada a eles. "

Para que ele seja "o pai da circuncisão" não só para os circuncidados, mas para os que seguem os passos daquela fé de nosso pai Abraão, a qual ele tinha sendo ainda incircunciso "- aqueles que têm a mesma fé por conta dos quais Abraão foi circuncidado.

Pois a promessa a Abraão de que seria herdeiro do mundo não era por lei e, portanto , não estava condicionada à sua obediência à lei; mas sim pela justiça da fé - isto é, como resultado da justiça já totalmente estabelecida, não exigida para ser estabelecida por obras futuras. A promessa era, portanto, incontestável; não havia possibilidade de seu fracasso.

Gênesis 17:1 nos dá a promessa em termos inequívocos, como uma questão absolutamente resolvida com Deus, necessitando apenas de tempo para seu cumprimento. Só depois disso (nos vv. 9-14) é que vemos Deus dando a Abraão o sinal da circuncisão.

Agora, se, como o judeu fingiria argumentar, apenas aqueles que são da lei têm direito à herança, a fé se tornaria uma coisa vã e inútil, e a promessa de Deus seria tão inútil e ineficaz quanto a palavra de um ímpio cara. De que loucura e infidelidade virtual, de que descrença cega e inflexível, de que vã confiança na carne e desprezo de Deus é aquele homem culpado, que insiste que pode ser justificado pelas obras, ou que se opõe à graça sendo mostrada àqueles que saíram do caminho.

“Porque a lei opera a ira; porque onde não há lei, não há transgressão”. Um pecador, proibido sob pena de pecar, somente incorrerá na pena. Conseqüentemente, impor lei a um pecador é trazê-lo sob ira, pois ele se torna um transgressor (não apenas um pecador: ele era isso antes que a lei fosse dada: transgressão é desobediência a uma dada lei). O pecado certamente existia no mundo anterior, e por causa do pecado tanto os gentios quanto os judeus estão sob o julgamento de Deus; mas a lei colocou o judeu manifestamente sob ira, tornando-o um transgressor.

"Portanto, é pela fé, para que seja pela graça; para o fim a promessa seja certa para todos os descendentes." Nenhum dos verdadeiros descendentes de Abraão deve ser excluído, como seria o caso se a promessa fosse feita com base no princípio da lei; mas o princípio da fé é a única base sobre a qual todas as sementes podem ser abençoadas, enquanto ao mesmo tempo este princípio fecha todos à graça de Deus como a única fonte de bênção. Mas só assim a promessa é certa para os crentes judeus ou gentios, embora absolutamente certa.

Diante de Deus, Abraão "é o pai de todos nós" - todos aqueles que são da fé. Deus declarou isso antes que Abraão ainda tivesse obtido Isaque - aquele a quem Deus chamou de seu "único filho", sem considerar Ismael, por ter nascido de uma escrava, ele era um escravo. Mas na época todas as circunstâncias naturais eram totalmente opostas ao cumprimento da promessa. Abraão estava virtualmente morto, e Sara também, no que dizia respeito ao nascimento de uma criança.

Mas a fé de Abraão superou as circunstâncias em que Deus falou. O mesmo aconteceu com Sara ( Hebreus 11:11 ), embora no início ela duvidasse.

Mas este é um exemplo bendito da paciência da fé que creu em um Deus da ressurreição. No nascimento de Isaque, assim como em ser amarrado no altar como uma oferta, vemos que Abraão não reconheceu, mesmo na morte, nenhum obstáculo para o cumprimento da promessa de Deus. Ele viu claramente que é prerrogativa de Deus chamar "as coisas que não são como se fossem".

Ao contrário de toda esperança natural, ele "acreditava na esperança" - isto é, ele confiava totalmente em Deus, embora significasse fé puramente antecipativa, não que a palavra "esperança" sugira o mínimo de dúvida. Ele se curvou à palavra falada de Deus, aceitando-a simplesmente como tal: aos olhos de Deus ele foi então feito pai de muitas nações, conforme a Palavra falada em Gênesis 15:1 - “Assim será a tua descendência”.

Ele não era fraco na fé: ele simplesmente aceitava a Palavra de Deus como verdadeira e inquebrantável, totalmente à parte da consideração das circunstâncias - fosse seu próprio corpo morto ou "a morte do ventre de Sara". Ele sabia que Deus não depende da energia da vida natural, seja em si mesmo ou em outra pessoa em quem ele esteja naturalmente inclinado a se apoiar. A fé no Deus vivo sempre envolve o repúdio da confiança na carne.

Somente a descrença e o confinamento de Deus nas limitações do homem teriam feito Abraão hesitar: mas ele "era forte na fé, dando glória a Deus". Simplicidade abençoada, de fato; abençoada realidade! No entanto, é a única atitude adequada para qualquer criatura, notemos bem. Para "dar glória a Deus" é a razão de nossa existência. Se não praticarmos "a obediência da fé", estaremos roubando a glória de Deus: não ocupamos nosso devido lugar, nem damos a ele o seu. Que nossas almas contemplem isso com seriedade e bem.

Estamos "totalmente persuadidos" da verdade da Palavra de Deus? Estamos preparados para enfrentá-lo, sejam quais forem as despesas ou a humilhação pessoal? Vamos apostar tudo nisso, que o que Deus promete, Ele é capaz de cumprir? Falar da nossa fé é uma coisa: falar e agir com fé é outra. Estar "totalmente persuadido" da verdade de Deus é ser totalmente submisso a ela, e assim ter um caráter de paciência calma, serena e sem queixas - não de fato indiferença, mas a paciência de um espírito exercitado e disciplinado, que confia o Deus vivo, e desconfia de tudo o que é da carne.

Abraão, portanto, foi considerado justo por causa da fé no Deus da ressurreição. Mas a Palavra escrita a respeito desse resultado não foi dada meramente por causa de Abraão. Isso é claro: há um valor muito mais abrangente do que este: a Palavra foi escrita para o bem das almas em todas as épocas. "Mas também por nós, a quem (a justiça) será imputada, se crermos naquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos, o qual foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação."

É claro que há uma distinção manifesta entre a posição de Abraão e a nossa. Abraão creu na promessa de Deus, embora não cumprida. Somos solicitados a crer em Deus em relação à obra consumada de Cristo na morte e ressurreição. Abraão acreditou na promessa da ressurreição: nós acreditamos no fato da ressurreição. No entanto, não é apenas a crença na ressurreição que é exigida, nem a crença em qualquer outra verdade, simplesmente, mas a fé no Deus vivo, que ressuscitou Cristo dos mortos.

Mas nossa justificação está inseparavelmente ligada à Sua ressurreição. Ele foi entregue à morte por nossas ofensas. Mas se Ele tivesse permanecido na sepultura, onde estaria nosso conforto e segurança? Como poderíamos acreditar que Ele nos justificou se Ele não estava vivo? Mas Ele "foi ressuscitado para nossa justificação". Bendito seja Deus pela indescritível paz deste conhecimento! A fé não pode ter dúvidas quanto ao cumprimento total da justiça quando contempla Aquele que sofreu pelos pecados agora ressuscitado pela glória do Pai - perfeitamente aceito por Deus que O julgou totalmente pelos pecados.

Assim, Sua ressurreição é prova de que Ele esgotou totalmente o juízo: o pecado O matou; a justiça o ressuscitou dos mortos e deu-lhe glória. Essa mesma justiça agora justifica “aquele que crê em Jesus”. Ele é um Salvador que a morte não pôde reter: Ele está "vivo para todo o sempre". Abençoado objeto para a fé! Segurança perfeita e imutável para o coração renovado pela graça!