Mateo 5:21-43

Cinco aplicaciones más completas de la ley (5: 21-43).

Con el fin de llevar a casa cuál debería ser el enfoque de Sus discípulos a la Ley, Jesús selecciona cinco aspectos fundamentales de la Ley, los amplía y los explica. Cada ejemplo comienza con "has oído que se dijo -". Luego llama la atención sobre el hecho de que, como resultado de su interpretación literalista y estricta, los judíos en muchos casos han pasado por alto gran parte del significado de la Ley.

Así que llama la atención sobre lo que otros en el pasado han puesto su énfasis, y luego presenta lo que por su interpretación pedante estos otros han pasado por alto. Al hacerlo, al mismo tiempo se ocupa de aspectos de la vida que van a la raíz misma de la actitud personal de las personas hacia los demás. Describe cómo un hombre espiritualmente íntegro, y que tiene implantadas las actitudes descritas en las bienaventuranzas, se comportará con respecto a ellas.

Por lo tanto, lidia con cosas tales como: no ser antagónico y despreciar a los demás (son más bien pobres de espíritu, mansos, pacificadores); tener actitudes incorrectas con respecto a las relaciones maritales y sexuales (deben ser puros de corazón); tener actitudes incorrectas hacia la honestidad y la verdad (deben tener hambre de justicia y veracidad); la importancia de no ser vengativo (deben ser misericordiosos); y finalmente enfatiza el principio primordial del amor.

Se observará que todas estas facetas de la Ley abarcan diferentes aspectos de las relaciones personales de una persona. Quien viva de acuerdo con ellos tendrá 'vida en abundancia' ( Juan 10:10 ). Porque estas son las actitudes personales que pueden hacer o estropear el disfrute total de la vida de una persona ( Levítico 18:5 ).

Distingue los cinco como:

a La Ley sobre el asesinato, el odio y la soberbia ( Mateo 5:21 ).

b La Ley sobre el adulterio, el divorcio y la actitud sexual y la necesidad de ser duro con uno mismo sobre el pecado ( Mateo 5:27 ).

c La ley sobre los juramentos y la honestidad absoluta ( Mateo 5:33 ).

b La Ley concerniente a mostrar una respuesta amorosa y no ser duro con los demás acerca del pecado ( Mateo 5:38 ).

a La Ley sobre amar incluso a los enemigos, como lo hace Dios ( Mateo 5:43 ).

Se notará que en 'a' se trata la cuestión del odio mientras que en paralelo se trata de la cuestión del amor. En 'b' se enfatiza la necesidad de ser duro con uno mismo, mientras que en el paralelo Él enfatiza la necesidad de no ser duro con los demás. Central en 'c' es el requisito de total honestidad.

Además, se notará que la sección luego termina con un contraste con los gentiles y una referencia a 'su Padre Celestial'. Por lo tanto, deben tener la misma actitud que Él tiene hacia todos los hombres, y no ser como los gentiles, sino que deben ser como su Padre Celestial. Estos temas también se abordan en la siguiente sección. Entonces, en esta sección aprendemos algunas de las actitudes personales del corazón hacia los demás que deben prevalecer bajo la Regla Real de Dios, ya que Él resalta el significado completo de lo que la Ley pretendía.

También hay un patrón quiástico adicional en esta sección. Comienza por lidiar con la ira ( Mateo 5:22 a) y termina por lidiar con el amor ( Mateo 5:44 ). Luego pasa a los insultos de los hombres ( Mateo 5:22 b), que se puede contrastar con la forma en que deben responder a los insultos ( Mateo 5:39 ).

Posteriormente se ocupa de la deshonestidad en los asuntos sexuales que están en la base misma de su existencia ( Mateo 5:28 ), que se puede contrastar con la total honestidad que Dios requiere en todas las cosas ( Mateo 5:34 ). . A esto le sigue el certificado de divorcio que registra la ruptura de un acuerdo solemne ( Mateo 5:31 ), que puede contrastarse con sus palabras sobre el juramento ( Mateo 5:33 ).

Todas estas cosas fueron importantes para mantener la armonía entre las personas, y especialmente entre 'hermanos' ( Levítico 19:16 ).

1). Actitud de los discípulos ante el mandamiento del asesinato y actitudes de odio y desprecio hacia los demás.

El primer mandamiento al que Jesús llama la atención es el del asesinato, y comienza señalando cómo lo veían los antiguos. No han dicho: "Dios odia el asesinato, ¿cómo podemos asegurarnos de que nunca suceda?" Simplemente lo han aceptado como un hecho de la vida y lo han juzgado. No han podido mirar debajo de la superficie.

Él acepta que el asesinato fue considerado con razón por ellos como un crimen atroz. Y eso fue probado por el hecho de que lo juzgaron. Pero en lugar de que ellos continuaran sacando las implicaciones más amplias de esto preguntando cómo podían evitar el asesinato, los antiguos se habían contentado con detenerse con eso como un hecho de la vida y simplemente declarar su juicio al respecto. Habían fallado totalmente en mirar más allá de la superficie del mandamiento y preguntarse qué era lo que Dios realmente quería de ellos. No habían preguntado, ¿cómo podemos asegurarnos de que esto nunca suceda?

El punto de Jesús será que si hubieran estado genuinamente preocupados por agradar a Dios, habrían reconocido que los diez mandamientos, que constituyen la esencia del pacto en Éxodo 20:2 y revelan lo que Dios odia, claramente tenían la intención de profundizar más. que ser meras prohibiciones de crímenes básicos particulares como si Dios se preocupara sólo por esos crímenes particulares.

Tenían la intención de plantear preguntas sobre cómo, a la luz de ellos, podían agradar a Dios eliminando todas las causas fundamentales que conducían a tales cosas. De hecho, eso quedó claro por el hecho de que el décimo y último mandamiento había enfatizado la necesidad de examinar el motivo subyacente a los mandamientos. Allí había condenado la "codicia". Así que eso debería haberlos alertado sobre la necesidad de mirar detrás de los mandamientos a lo que causó las cosas reales que fueron condenadas.

Y su necesidad de mirar hacia atrás también había sido indicada por el hecho de que las leyes que seguían los diez mandamientos, por ejemplo en Éxodo 21-24, habían ampliado los diez mandamientos originales y habían ampliado su alcance. Eso en sí mismo también ha demostrado que es necesario analizarlos y ampliarlos.

Así que se hizo evidente desde el principio que los diez mandamientos no debían ser vistos simplemente como 'absolutos', prohibiendo una cosa. Más bien debería haberse reconocido, como se reveló la prohibición de la codicia y la posterior ampliación de la ley, que Dios se preocupó en ellos de abarcar toda una gama de acciones y actitudes que podrían considerarse subyacentes a estos mandamientos. Por lo tanto, la orden de no asesinar tenía la intención de plantear preguntas sobre todos los instintos, sentimientos y actitudes básicos que podrían conducir al asesinato.

El mandamiento de no cometer adulterio tenía la intención de hacer que los hombres se preguntaran, ¿cómo podemos evitar romper las relaciones fundamentales entre hombres y mujeres unidos por Dios? Etcétera. Así que cada declaración en esos mandamientos absolutos de hecho contenía el requisito de lidiar con las actitudes que se encuentran en la raíz de ellos. Tenían la intención de sentar para siempre la base de todas las relaciones que las personas tenían entre sí. Y si hubieran amado a Dios, así es como los habrían tratado.

Pero, ¿cómo los habían tratado los hombres y las mujeres? Los antiguos habían considerado con razón el asesinato como un crimen atroz, y luego agregaron al mandamiento su propio comentario sobre el juicio que merecía. Pero eso demostró que simplemente lo habían tomado al pie de la letra sin preguntar qué había detrás. Ese mismo hecho reveló que en su inmadurez moral habían perdido el punto. Por haber agregado su dictamen, estaban satisfechos de que se trataba de lo que trataba el mandamiento, el carácter sagrado de la vida humana.

Pero lo que no habían podido ver era que Dios quería que ellos también se preocuparan por lo que estaba en la raíz del asesinato. Como lo demostró el décimo mandamiento, se preocupó por lo que había detrás de los actos de los hombres, como por ejemplo la codicia que a menudo estaba detrás de ellos, y ahora aquí en Mateo 5 la ira (también vista como importante en la Ley, compárese con Levítico 19:17 ).

El mandamiento contra la codicia en sí mismo debería haberlos despertado al reconocimiento del hecho de que Él también estaba preocupado por todos los factores que subyacen a los mandamientos, factores como el odio, el desprecio por los demás y el no tener en cuenta los sentimientos de otras personas.

Pero la verdad es que cuando se trataba de los delitos "menores" que no llegaban al asesinato, como los delitos de violencia, arrogancia y falsas acusaciones, los habían ignorado. Su preocupación prácticamente había cesado con el asesinato. Incluso los responsables de la justicia se habían entregado a estos "delitos menores". Por lo tanto, llamar a golpear a las personas que no estaban en condiciones de tomar represalias era una característica habitual de la vida entre los que tenían autoridad, incluso entre los jueces (compárese con Juan 18:22 ; Hechos 23:2 ); mientras que una fuerte paliza a manos de los jueces de personas comunes detenidas en prisión preventiva, o que eran testigos, también era un lugar común (ver Hechos 5:40 ; Hechos 16:37); y parecería que mostrar desprecio e insultar a las personas, que a menudo son la causa de los asesinatos, no eran mal visto en absoluto, excepto por aquellos a quienes se dirigían los insultos.

Entonces Jesús enfatiza que los mandamientos habían estado indicando que no solo era el asesinato lo que merecía el juicio a los ojos de Dios, sino que todo lo que estaba detrás del asesinato, como actuar con ira, mostrar desprecio o ridiculizar a los demás, etc. igualmente debería haber sido visto como atroz. "No matarás" debería haberse visto como que significa "no tendrás las actitudes que conducen al asesinato".

Todos sabían el tipo de cosas que conducían al asesinato, cosas como la ira, que luego conducían a la violencia y que luego resultaban en el asesinato, pero no habían hecho nada al respecto. Y no se habían dado cuenta de que, si bien el desprecio y el ridículo no matan, sino que solo pueden matar la personalidad y la reputación de una persona, también deben ser vistos como sembrando las semillas del asesinato, porque eso es lo que finalmente podría resultar.

En otras palabras, está indicando que el objetivo de Dios había sido deshacerse de todos los pecados de los hombres que podrían conducir al asesinato, pero que habían ignorado el hecho por completo. Además, con esto habían ignorado todas las leyes que requerían el mantenimiento de la armonía en Israel.

Habiendo declarado eso, continúa señalando lo que deben hacer al respecto las personas que han ofendido a sus 'hermanos' en este sentido. No deben conformarse simplemente con decidir ser diferentes a partir de ese momento. Más bien, antes de siquiera considerar venir a adorar a Dios nuevamente, primero deben buscar restaurar la armonía entre ellos y arreglar las cosas con sus semejantes (compare con Levítico 19:17 ). De lo contrario, incluso entonces serían considerados culpables de alentar el asesinato.

Su punto aquí no es que los antiguos se equivocaran al llevar a los asesinos ante la justicia. Lejos de ahi. En lo que se equivocaron fue en concentrarse en eso y excluir las ideas que subyacen detrás del asesinato, tratando el crimen final como tan importante que pasaron por alto lo que ellos podrían ver como actividades menores, pero que de hecho eran casi tan importantes, ciertamente para los ciudadanos. víctimas, y mucho más común. Porque si tan sólo se trataran adecuadamente, la cuestión del asesinato ni siquiera se plantearía.

Análisis de Mateo 5:21 .

a Habéis oído que se dijo a los de antaño: “No matarás, y el que matare será condenado a juicio” ( Mateo 5:21 ).

b Pero yo les digo que todo el que se enoje con su hermano correrá peligro de juicio ( Mateo 5:22 a).

b Y cualquiera que diga a su hermano, Raca, estará en peligro del concilio ( Mateo 5:22 b).

b Y cualquiera que diga: Necio estará en peligro del infierno de fuego ( Mateo 5:22 c).

c Por tanto, si está ofreciendo su ofrenda en el altar ( Mateo 5:23 a).

d Y recuerda que tu hermano tiene algo en tu contra ( Mateo 5:23 b).

e Deja ahí tu ofrenda ante el altar ( Mateo 5:24 a).

d Y sigue tu camino, reconcíliate primero con tu hermano ( Mateo 5:24 b).

c Y luego ven y ofrece tu ofrenda ( Mateo 5:24 c).

b Ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente, mientras estás con él en el camino ( Mateo 5:25 a).

b Para que no te entregue el adversario al juez ( Mateo 5:25 b).

b Y el juez te entregará al oficial y serás echado en la cárcel ( Mateo 5:25 c).

a De cierto te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado el último centavo ( Mateo 5:26 ).

Nótese que en 'a' los asesinos estarán en peligro del 'juicio' y sus consecuencias y en paralelo quienes no estén de acuerdo con sus adversarios corren el peligro de no salir de la cárcel hasta que hayan pagado su último centavo. En 'b' se emiten tres veredictos alternativos contra cierto comportamiento y en el paralelo también se sugieren tres alternativas con respecto a cierto comportamiento. En 'c' se hace referencia a ofrecer ofrendas en el altar y en paralelo se ofrece la ofrenda, pero solo cuando todo está bien.

En 'd' se hace referencia a un hermano que tiene algo en tu contra, y en el paralelo tienes que reconciliarte con tu hermano. En el centro de la 'e' está la insistencia de que no ofrezcas tu regalo hasta que te hayas reconciliado con tu hermano.

También debemos recordarnos nuevamente que en Mateo 5:21 hay un patrón general triple que incluye otros patrones triples. Así, tenemos, en primer lugar, la advertencia sobre tres formas diferentes de posible 'asesinato' junto con sus juicios triplemente conectados ( Mateo 5:22 ), en segundo lugar, la necesidad de reconciliarse con alguien que ha sido ofendido, expresado de una manera triple como traer su regalo. al altar, dejando su ofrenda ante el altar y ofreciendo su ofrenda en el altar ( Mateo 5:23 ), y en tercer lugar, la advertencia de la triple consecuencia que puede seguir para aquellos que no están dispuestos a reconciliarse, siendo traídos ante el juez, entregado a la policía y finalmente encarcelado ( Mateo 5:25 ).

En general, estas palabras están cuidadosamente construidas.