Esdras 9

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.] Ahora llegamos a la reforma social y religiosa efectuada por Esdras entre los judíos que habían regresado previamente a su propia tierra (capítulos 9 y 10). Y en este capítulo tenemos— (i.) La queja de los príncipes a Esdras acerca de la mezcla del pueblo de Israel con el pueblo idólatra de las tierras ( Esdras 9:1 ).

(ii.) El gran asombro y dolor de Esdras por esto ( Esdras 9:3 ). (iii.) La confesión y oración de Esdras por el pueblo de Israel ( Esdras 9:5 ).

Esdras 9:1. Ahora bien, cuando se hicieron estas cosas] Parece que ha transcurrido algún tiempo entre los acontecimientos registrados en el cap. 8 y los narrados en el cap. 9. Esdras y su compañía llegaron a Jerusalén “el primer día del quinto mes” (cap. Esdras 7:9 ), y el cuarto día de ese mes entregaron los tesoros en el templo, y ofrecieron holocaustos y ofrendas por el pecado al Señor Dios (cap.

Esdras 8:32 ). La siguiente nota de tiempo está en el cap. Esdras 10:9 : “Era el mes noveno y el día veinte del mes” cuando se llevó a cabo la gran asamblea en Jerusalén. Esta asamblea había sido convocada tres días antes.

De modo que parece haber habido un intervalo de más de cuatro meses entre la llegada a Jerusalén y los hechos relatados en los capítulos. 9 y 10 Probablemente una parte de este tiempo se dedicó a hacer arreglos con los sátrapas y gobernadores del rey (cap. Esdras 8:36 ). La gente de las tierras] son los habitantes de los distritos adyacentes, que luego se mencionan.

Haciendo según sus abominaciones] Es mejor omitir "hacer", que ha sido suplido innecesariamente por los traductores de la AV "No se han separado de la gente de las tierras, según sus abominaciones, (incluso) de los cananeos, " &C. O, "con respecto a sus abominaciones, (incluso) de", etc. Los cananeos, los hititas, los ferezeos, los jebuseos] eran descendientes de los antiguos cananeos, a quienes Israel no logró exterminar, y que no fueron llevados cautivos con los israelitas, sino que permanecieron en algunas partes de Palestina. Los amonitas, los moabitas] habitaban en el este. Los egipcios y los amorreos] al sur.

Esdras 9:2. La semilla santa] La expresión probablemente se tomó de Isaías 6:13 . Al llamar, por pacto y por profesión, los israelitas eran un pueblo separado, un pueblo santo (véase Éxodo 19:5 ; Éxodo 33:16 ; cap.

Esdras 6:20 ). Se han mezclado con la gente de la tierra] violando así un mandato expreso del Señor su Dios ( Deuteronomio 7:1 ). Sí, la mano de los príncipes y gobernantes ha sido la principal], etc., es decir , las clases altas fueron las primeras en transgredir a este respecto.

Esdras 9:3. Rasgué mi ropa y mi manto] Como una indicación de su gran dolor y horror, rasgó tanto su ropa interior como exterior. La costumbre era muy antigua y muy común para expresar dolor, y se menciona con frecuencia en la Biblia (véanse Génesis 37:29 ; Génesis 37:34 ; Josué 7:6 ; 1 Samuel 4:12 ; 2 Samuel 1:11 ; 2 Reyes 2:12 ; Job 1:20 , et al.

) Y me arrancó el pelo de la cabeza y de la barba] Esto también expresaba dolor, horror e indignación moral. Afeitarse la cabeza con gran dolor no era infrecuente entre los judíos ( Job 1:20 ); pero este es el único ejemplo en las Escrituras canónicas de una persona que se arranca el cabello de raíz con dolor e indignación. Y se sentó asombrado ] o "entumecido, aturdido". - Fuerst .

Esdras 9:4. Todos los que temblaron ante las palabras del Dios de Israel] & c. Temblaban de alarma por los castigos que amenazaba la ley de Dios por las transgresiones cometidas. Me senté asombrado hasta el sacrificio vespertino]. Dado que los negocios generalmente se tramitan por la mañana en el Este, los príncipes con toda probabilidad presentaron su queja a Ezra por la mañana, en cuyo caso se sentó aturdido y en silencio durante varias horas.

Esdras 9:5. Me levanté de mi tristeza] Más bien, como en el margen: "aflicción". Fuerst: "auto-aflicción". Keil: "mortificación o humillación". Y habiendo rasgado mi vestido y mi manto] Esto no se refiere al desgarro anterior ( Esdras 9:3 ). Por segunda vez expresa su dolor y horror de esta manera.

Esdras 9:6. Me avergüenzo y me sonrojo al levantar la cara] & c. Keil: "Estoy avergonzado y cubierto de vergüenza para levantar", etc. Las mismas palabras se usan juntas en Isaías 45:16 ; Jeremias 31:19 ; y otros lugares.

Nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos] Margen: "nuestra culpa". Keil: "nuestra culpa es grande, (llegando) hasta los cielos". (Comp. 2 Crónicas 28:9 )

Esdras 9:7. Desde los días de nuestros padres] Esta expresión se puede considerar como que se remonta al tiempo en que sus padres salieron de Egipto; pero parece probable que Esdras quiso decir con eso, desde la época en que bajo sus reyes se practicaban la idolatría y las costumbres idólatras entre ellos. A la confusión de la cara] (comp.

2 Crónicas 25:21 ; Daniel 9:7 ). Como es el día de hoy] Entonces estaban sujetos a Artajerjes.

Esdras 9:8. Por un pequeño espacio] o, un "pequeño momento". Los ochenta años que habían transcurrido desde la emancipación de Ciro los llama "un pequeño momento", en comparación con "el largo período de sufrimiento desde los tiempos de los asirios (comp. Nehemías 9:32 ) hasta el reinado de Ciro. ”(Keil), o con“ el largo disfrute del favor divino de Abraham a Sedequías ”(Rawlinson).

Un remanente para escapar] Keil: "remanente rescatado". Los que habían regresado a la tierra de sus padres no eran más que "un remanente" en comparación con la numerosa población de los días anteriores. Y para darnos un clavo en su lugar santo] Margen: "o, un alfiler: esa es una morada constante y segura". Fuerst: “יָתֵד = clavo, clavo , clavado en la pared ( Isaías 22:25 ; Ezequiel 15:3 ); un alfiler de tienda , al que se sujeta una tienda ( Jueces 4:21 ; Éxodo 27:19 ); el cierre se utiliza como imagen de estar establecido ( Isaías 22:23 ); de restante ( Esdras 9:8 ).

por lo que גָּדֵר representa en Esdras 9:9 ". Esdras parece haber considerado el Templo como una garantía de su permanencia y un medio para aumentar la vida y el vigor; porque continúa diciendo: para que nuestro Dios ilumine nuestros ojos] & c.

Esdras 9:9. Porque éramos siervos] Más bien, "somos siervos". Todavía estaban sujetos al rey persa. Sólo en el ejercicio de su religión se les concedió la independencia. Y para darnos un muro] & c. Esto debe entenderse en sentido figurado; porque los muros de Jerusalén aún no habían sido reconstruidos (véanse Nehemías 1:3 ; Nehemías 2:13 ). Dios había dispuesto a los reyes persas, Ciro, Darío y Artajerjes, para protegerlos en posesión de su país y capital. El muro es una figura de defensa, seguridad y continuidad.

Esdras 9:11. Que mandaste por medio de tus siervos los profetas, diciendo: La tierra] & c. Esta no es una cita verbal, sino una declaración que representa correctamente muchos pasajes de la Escritura (ver Éxodo 23:32 ; Éxodo 34:12 ; Levítico 18:24 ; Deuteronomio 7:1 ; Deuteronomio 23:6 , et al. )

Esdras 9:13. Nos ha castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades] La última palabra la dan los traductores del AV Margin: “Heb. 'has retenido debajo de nuestras iniquidades.' "Fuerst:" Nos has entregado por debajo de nuestras iniquidades, es decir, subestimando nuestra iniquidad ". Keil: “Nos has perdonado más de lo que merecía nuestra iniquidad.

"O:" Has frenado, te has detenido, debajo de nuestras iniquidades ". Aunque no es una traducción cercana del hebreo, la AV da su significado. Y nos has dado una liberación como esta] Más bien, "Nos has dado (tal) remanente como este".

Esdras 9:15. Tú eres justo] "Esdras apela a la justicia de Dios, ... para despertar la conciencia de la comunidad, para señalarles lo que, después de esta recaída en sus antiguas abominaciones, tenían que esperar de la justicia de Dios". - Keil . O reconoce la justicia de Dios en su trato con ellos, por lo que fueron reducidos a un mero remanente.

Porque no podemos estar delante de Ti a causa de esto] (comp. Salmo 76:7 ; Salmo 130:3 ).

EL DOLOR DEL BUEN HOMBRE POR EL PECADO DEL PUEBLO

( Esdras 9:1 )

Aviso:

I. La dolorosa comunicación que le hicieron a Ezra. "Cuando terminaron estas cosas, los príncipes vinieron a mí, diciendo", etc. ( Esdras 9:1 ). Aquí se le da información a Ezra:

1. De un gran pecado cometido . "El pueblo de Israel, y los sacerdotes y los levitas, no se han apartado del pueblo de las tierras, conforme a sus abominaciones", etc. Los hombres de Israel habían tomado esposas de los cananeos idólatras y de otros pueblos paganos.

(1.) Esta fue una transgresión positiva de un mandato sencillo y repetido a menudo (ver Éxodo 23:31 ; Éxodo 34:12 ; Deuteronomio 7:1 ; Josué 23:12 ).

(2.) Fue una transgresión peligrosa. Todo pecado es peligroso. Pero este fue especialmente así. Es probable que las esposas extranjeras e idólatras conduzcan a sus maridos a sus costumbres pecaminosas; y aún más propensos a educar a sus hijos en ellos. Esto les fue expresamente señalado por Moisés: “Apartarán a tu hijo de seguirme, para que sirvan a otros dioses”, etc. ( Deuteronomio 7:4 ).

Su historia previa contenía pruebas dolorosamente abundantes y concluyentes del peligro de estos matrimonios prohibidos. Incluso Salomón, a pesar de su gran sabiduría y de que Dios lo bendijo tan ricamente, se equivocó grande y tristemente debido a la influencia de las esposas paganas. “Sus mujeres apartaron su corazón en pos de otros dioses” ( 1 Reyes 11:1 ). Y de este pecado eran culpables los judíos que habían regresado a su propia tierra.

2. De la prevalencia de este pecado . Ninguna clase de la comunidad estaba libre de ella. “El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas” ( Esdras 9:1 ) fueron todos culpables de ello. El mal era generalizado en la comunidad.

3. De las agravaciones de su pecado .

(1.) “Los sacerdotes y los levitas” ( Esdras 9:1 ), cuya tarea era enseñar la ley y promover la obediencia a ella, eran ellos mismos culpables de violarla a este respecto. La ley para la regulación de los matrimonios de sacerdotes fue particularmente estricta ( Levítico 21:7 ; Levítico 21:13 ); y debido a esto y a su carácter y vocación sagrados, sus matrimonios con esposas paganas eran especialmente reprensibles.

(2.) Los príncipes y gobernantes fueron los primeros en la ofensa. "Sí, la mano de los príncipes y gobernantes ha sido la principal en esta transgresión". Era su deber haber mantenido y hecho cumplir la ley, pero tomaron la iniciativa en violarla. Otros príncipes más grandes habían hecho la misma maldad; por ejemplo , Solomon, Ahab, et al. Una vez más, la eminencia de su posición impartiría una gran fuerza a su ejemplo, y era su deber ver que la excelencia de este último correspondiera con la eminencia del primero; pero fue todo lo contrario.

En este asunto, al menos, su ejemplo fue tan pernicioso como influyente. ( a .) Esta angustiosa comunicación fue hecha a Ezra por personas de una credibilidad irreprochable. Estaban en posiciones de responsabilidad - “príncipes” - y al hacer esta declaración, si no se impugnaban a sí mismos, ciertamente impugnaban su orden. Es probable que la influencia de Esdras los incitó a hacerlo.

Durante los cuatro meses que habían pasado desde su llegada a Jerusalén, había estado investigando la condición del pueblo (comp. Cap. Esdras 7:14 ), la administración de justicia y la medida de su conocimiento de la ley ( comp. cap. Esdras 7:25 ); probablemente también había estado exponiendo y aplicando la ley; y el resultado fue que las mentes de estos príncipes se iluminaron, sus conciencias se despertaron a un sentido del pecado que se había cometido, y fueron a Esdras y le dieron a conocer el pecado que era tan generalizado en la comunidad.

II. El efecto que esta comunicación produjo en Ezra. “Y cuando escuché esto, rasgué mi ropa y mi manto”, etc. ( Esdras 9:3 ). La declaración hizo que Ezra ...

1. Gran asombro . “Me senté asombrado” - atónito. La vida doméstica en Oriente se caracteriza por una gran privacidad; de modo que Ezra, al hacer averiguaciones sobre el estado de la gente, bien podría haber ignorado a los ocupantes de los apartamentos de las mujeres. La declaración de los príncipes fue toda una revelación para él y lo llenó de amargo asombro. Los pecados de las personas religiosas en nuestros días bien podrían asombrar por completo a un hombre realmente piadoso.

2. Profundo dolor . "Alquilo mi prenda y mi manto". La forma habitual de expresar dolor entre los pueblos orientales era rasgar la ropa. El desgarro tanto de la ropa exterior como de la interior puede ser señal de la intensidad de la angustia de Esdras. La prevalencia de la iniquidad es siempre una fuente de dolor para los piadosos. Así fue para el salmista: “Vi a los transgresores, y me entristecí; porque no guardaron tu palabra.

Ríos de aguas corren por mis ojos ”, etc. ( Salmo 119:158 ; Salmo 119:136 ). Y a Jeremías: “Oh, si mi cabeza fuera agua”, etc. ( Jeremias 9:1 ; Jeremias 14:17 ). Le irá mal al alma cuando podamos contemplar el pecado sin dolor.

3. Intensa indignación moral . "Rasgué mi vestido y mi manto, y me arranqué el pelo de la cabeza y de la barba, y me senté asombrado". Por lo tanto, expresó no solo su sorpresa y dolor, sino también su total aborrecimiento por el pecado del que eran culpables. Dios ha declarado su odio al pecado ( Jeremias 44:4 ); ya medida que sus siervos crezcan en semejanza a él, también crecerá su odio por el pecado. No podemos odiar al pecador; mientras condenamos, también podemos compadecernos de él; pero nos conviene considerar el pecado con repugnancia e ira.

III. El efecto del dolor de Ezra en los demás. “Entonces se reunieron conmigo todos los que temblaban a las palabras del Dios de Israel”, etc. Así la angustia de Esdras

1. Excitó su alarma . Ellos "temblaron ante las palabras del Dios de Israel, a causa de la transgresión de los que habían sido llevados". Se llenaron de temor de que los juicios pronunciados sobre los culpables de este pecado les fueran infligidos. No podían hacer otra cosa que contemplar con consternación lo que afligía a Ezra con tanta angustia.

2. Los atrajo hacia él . Todo el que así temblaba ante las palabras de Dios se reunía con Esdras. Algunos podrían haberse sentido atraídos hacia él por la curiosidad; pero ciertamente los que se alarmaron por los castigos amenazados no se contaban entre ellos. Acudían a él movidos por una profunda preocupación por la culpa contraída, y por la simpatía por su dolor a causa de ella. Y él y ellos aparentemente permanecieron mudos durante un tiempo considerable, probablemente durante tres o cuatro horas.

Las emociones a veces son demasiado profundas para encontrar expresión en palabras. En esos momentos, el silencio es más expresivo que incluso las palabras más poderosas y conmovedoras (comp. Job 2:13 ). Observe el poder de un hombre bueno y verdadero para influir en otros de manera beneficiosa. El dolor de un hombre así es profundamente impresionante; despierta una reflexión seria, etc. Y su indignación moral llega muy lejos para llevar la convicción de la pecaminosidad de aquello que la enciende. ( b ).

CONCLUSIÓN:

1. La separación del mundo es obligatoria para el verdadero cristiano . Con esto no queremos descuidar los deberes seculares de la vida. “Que cada uno permanezca en el mismo llamamiento en el que fue llamado”. "Diligente en los negocios". En los negocios, el cristiano debe asociarse con los mundanos. Tampoco nos referimos a la separación de partidos políticos y actividades. Como ciudadanos tenemos deberes que no podemos descuidar sin pecado.

Ni todavía, retiro del mundo al aislamiento. “No ruego”, dijo nuestro Señor, “que los quites del mundo”, etc. Nos referimos a la separación de los objetivos, principios, espíritu y sociedad del mundo. Y esto no por ninguna presunción farisaica de nuestra superioridad moral, sino por nuestra propia seguridad y utilidad, y por el honor de Dios. “Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos”, etc. ( 2 Corintios 6:14 ). ( c ).

2. El verdadero cristiano debe considerar el pecado de los demás con sincera tristeza y reprobación del pecado . ¡Mira cómo se afligió Esdras! ¡Cómo lloró nuestro Señor por la culpable Jerusalén! ( d ).

3. El pecado en el pueblo declarado de Dios es especialmente atroz y lamentable . Sus privilegios son mayores que los del mundo, en consecuencia sus obligaciones también son mayores y su pecado envuelve una culpa más oscura. Es un mayor deshonor para Dios; controla el progreso de su causa y reino, etc.

4. Por tanto, conviene a los cristianos poner toda su diligencia en caminar santamente y sin culpa ante Dios y ante los hombres . "Vosotros sois mis testigos, dice el Señor". Cuidemos de no ser hallados testigos falsos. "Vosotros sois la sal de la tierra", etc. ( Mateo 5:13 ). ( e ).

ILUSTRACIONES

( a ) Si un hombre pudiera ser malvado y un villano solo para sí mismo, la travesura sería mucho más tolerable. Pero el caso es muy diferente. La plaga vuela al exterior y ataca al vecindario inocente. La culpa del crimen se enciende sobre uno, pero el ejemplo del mismo influye en una multitud, especialmente si el criminal es de alguna nota o eminencia en el mundo. Porque la caída de tal persona por cualquier tentación (aunque nunca sea tan plausible) es como la de una piedra principal, o un pilar majestuoso, que cae de un edificio alto al profundo fango de la calle: no solo se hunde y se hunde en la suciedad negra en sí, pero también arroja y salpica todo lo que está a su alrededor o cerca de ella cuando cae.

¿No fue así con Sansón, quien, de juez de Israel, y terror de sus enemigos, un hombre todo hecho de milagro, se hizo a sí mismo tanto la vergüenza del primero como el desprecio del segundo; burla y burla a todas las naciones que lo rodean (como debe serlo todo príncipe vicioso y voluptuoso); y todo esto entregando su fuerza, su razón y su confianza real a los encantos de una tentación brutal, que rápidamente lo transformó y lo convirtió en un milagro de locura y debilidad más estupendo que nunca antes había sido de fuerza; y mayor deshonra para su país que nunca había sido una defensa; ¿O, en una palabra, de un juez de Israel, un juicio lamentable sobre él? ¿Y no fue así también con David? Esta fue la peor y más mortal consecuencia de la tentación por la que cayó ( 2 Samuel 12:14), que con ese enorme acto “había dado gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Y sin duda la religión que profesaba, así como el pecado que había cometido, se convirtió entonces en "el cántico de los borrachos"; y muchas burlas mordaces se lanzaron oblicuamente a uno, así como directamente al otro.— R. South, DD

( b ) El cristiano debe despejarse un espacio dondequiera que vaya. Hijitos, corazones humildes, almas en duelo, personas reverentes, nobles y de mente celestial deben rodearlo y decirle: “Bienvenido en el nombre de Dios. No nos dejes; quédate con nosotros mucho tiempo ". Pero los bribones e hipócritas, las personas que están revolviendo la iniquidad bajo su lengua como un bocado dulce, personas enmascaradas, deberían sentirse terriblemente incómodas cuando un cristiano se les acerca.

Deberían conocerlo de lejos. Debería haber a su alrededor una especie de atmósfera en la que los hombres malvados no puedan respirar ni vivir; el bribón debería alejarse de su vista; el cobarde debe esconderse en el polvo más bajo y vil; y el hombre que estaba contemplando algún golpe agudo e inteligente, en el que debería haber deshonra e injusticia, debería sentirse paralizado, incapacitado, medio condenado, en presencia de un hombre cuya alma arde con la verdad divina. — Joseph Parker, DD

( c ) La ley judía ensombreció una verdad eterna. El pueblo de Dios es una nación exclusiva; La Iglesia de Dios está separada del mundo para siempre. Esta es su carta: “Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso ”. El pueblo de Dios puede quebrantar ese estatuto, pero lo hace bajo su propio riesgo.

Y podemos estar muy seguros de esto, cuando una persona religiosa comienza a sentir una inclinación por la comunión íntima con el mundo, y comienza a romper esa barrera que es la línea de seguridad, el primer paso se hace de una serie de largos, vagabundeos oscuros de Dios. Hermanos, debemos estar separados del mundo. No confunda el significado de esa palabra. El mundo cambia de complexión en cada época. El mundo de Salomón estaba formado por las naciones de idolatría que rodeaban a Israel.

Nuestro mundo no es eso. El mundo es esa colección de hombres de todas las épocas que viven únicamente de acuerdo con las máximas de su tiempo. El mundo puede ser un mundo derrochador o puede ser un mundo moral. Todo eso es cuestión de casualidad. Nuestro mundo es un mundo moral. Los hijos de nuestro mundo no son idólatras, no son libertinos, están, quizás, entre los más fascinantes de la humanidad. Su sociedad es más agradable, más viva, más diversificada en información que la sociedad religiosa.

No es de extrañar que un corazón joven y ardiente sienta el hechizo de la fascinación. No es de extrañar si se siente un alivio al alejarse de la monotonía y la monotonía de la vida hogareña hacia el brillo resplandeciente de la sociedad del mundo ... Y sin embargo, ahora, pausa ... El cristiano debe dejar el mundo en paz. Su bienaventuranza radica en el trabajo silencioso con el Israel de Dios. Su hogar en esa tranquilidad profunda e imperturbable que pertenece a aquellos que están tratando de conocer a Cristo.— FW Robertson, MA

( d ) Debes aprender a ser buenos enemigos, pero no a los hombres . No necesitas nada que te instruya sobre ese punto. Ya eres demasiado bueno en eso. Debes aborrecer el mal . ¡Ah! hay cientos de hombres que saben odiar a los hombres, donde hay uno que sabe amar a un hombre y odiar el mal. Porque el mal es ofensivo para Dios, porque repugna a la innata delicadeza de todo sentimiento moral, porque te desgasta, porque desperdicia al prójimo, porque hiere a la sociedad, porque todo instinto benévolo exige que odies lo que es. el enemigo común de toda la humanidad, por lo tanto, debería odiar el mal.

Debemos odiar todas las cualidades y acciones que corrompen al individuo, que dañan la virilidad en el hombre; todo lo que crea dolor o sufrimiento, o tiende a hacerlo. En resumen, debemos comenzar en la ley de Dios; y llenos de buena voluntad hacia toda criatura viviente, ese espíritu que respire como el verano durante todo el tiempo, debemos odiar, venga de donde venga, todo lo que daña a la sociedad, que daña a los hombres en masa, o que daña a los hombres en su capacidad individual .

Ya sea en sus cuerpos, sus almas o su estado, cualquier cosa que cause daño a la humanidad, tú serás su enemigo. La falta de este rebote moral y de esta indignación será ruinosa. Su presencia es saludable. La ausencia de ella es afeminante. Destruye al individuo a quien le falta y es dañino para la comunidad en la que falta. — HW Beecher .

( e ) Se registra acerca de Alejandro el Grande, que se le informó que un soldado había traicionado una gran cobardía en una ocasión particular, en la que Alejandro lo llamó y le preguntó su nombre. Al enterarse de que se llamaba Alejandro, lo reprendió con la deshonra que había traído a tal nombre, y le suplicó que cambiara sus modales o cambiara su nombre, preguntándole cómo podía atreverse, siendo conocido como Alejandro, a actuar. indigno? ¿Y no recordará el cristiano el elevado y santo nombre por el que es llamado, y temerá encontrarse con la culpa y la mezquindad de deshonrar a su Cabeza, que era “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores”? Ese nombre , en su mismo significado, le dice que está relacionado con el Ungido., y que (como su nombre lo indica) todos Sus miembros, en su medida y grado, son ungidos. ¡Cómo se atreverán los que toman esta unción sagrada sobre ellos a deshonrar este nombre y así pecar contra Cristo! - HG Salter .

LA CONFESIÓN DEL BUEN HOMBRE DEL PECADO DEL PUEBLO

( Esdras 9:5 )

Tenemos aqui-

I. Profunda vergüenza y dolor personal a causa de los pecados del pueblo. Estos sentimientos que Ezra expresa al:

1. Una acción simbólica . “Y en el sacrificio de la tarde me levanté de mi angustia, y rasgué mis vestidos y mi manto”. Así, ante el pueblo reunido proclama el dolor y la indignación moral con que consideraba su pecado.

2. Actitud sugerente . “Caí de rodillas y extendí mis manos al Señor mi Dios”. La postura indica una profunda humillación ante Dios y una ferviente súplica a Él.

3. Una confesión explícita . Esdras dijo: "Dios mío, me avergüenzo y me sonrojo de levantar mi rostro hacia ti, Dios mío". En este aviso de confesión:

(1.) La vergüenza del pecado. "El pecado es un reproche para cualquier pueblo". Es una "cosa abominable".
(2.) El buen hombre se avergüenza del pecado de los demás. Siente la deshonra que ofrece a Dios y la ingratitud, la locura y la maldad de quienes la cometen. No puede ser un espectador impasible de los obradores de iniquidad. El conocimiento de la maldad humana lo afecta como lo hizo con Esdras, o lo lleva a clamar con el salmista: "El horror se apoderó de mí a causa de los impíos que abandonan tu ley".

(3.) El buen hombre es especialmente consciente de la vergüenza del pecado cuando se acerca a Dios en adoración. A la luz de Su presencia, la extrema deformidad y la atrocidad del pecado son dolorosamente claras; y el alma piadosa, abrumada en sentimientos por las iniquidades ajenas, se avergüenza de alzar su rostro a Dios. (. Comp Isaías 6:1 .) ( Una ).

II. Humilde confesión de los pecados del pueblo. Ezra confiesa:

1. La gran acumulación de sus pecados . “Nuestras iniquidades han aumentado sobre nuestra cabeza, y nuestra transgresión ha crecido hasta los cielos”. La idea parece ser que sus iniquidades, como olas del mar, rodaban sobre ellos amenazando con abrumarlos; y su culpa se amontonó hasta los mismos cielos. La confesión del salmista es similar: "Mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza", etc.

( Salmo 38:4 ). “Mis iniquidades se han apoderado de mí”, etc. ( Salmo 40:12 ).

2. La larga permanencia de sus pecados . “Desde los días de nuestros padres, hemos estado en gran transgresión hasta el día de hoy”. De generación en generación habían sido un pueblo perverso y rebelde. Una triste continuidad en el pecado caracterizó su historia.

3. El doloroso agravamiento de sus pecados .

(1.) Que habían sido cometidos a pesar de los juicios divinos. "Por nuestras iniquidades, nuestros reyes y sacerdotes hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, al cautiverio, al despojo y a la confusión de rostro, como en este día". Dios los visitó con severos juicios, pero ellos no se volvieron de sus iniquidades. Los había reprendido severamente, pero no fueron reformados. Como pueblo, habían sufrido larga y dolorosamente por sus pecados y, sin embargo, todavía eran culpables de esos pecados.

(2.) Que habían sido cometidos a pesar de las misericordias divinas. De estos, varios son mencionados por Ezra. (i.) Misericordia en la medida del castigo infligido sobre ellos. "Tú nuestro Dios nos has castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades". Dios con justicia podría haberlos abandonado por completo, o haberlos acabado por completo; pero en Su ira se había acordado de la misericordia, (ii.) Misericordia al disponer que los monarcas persas los trataran con tanta generosidad.

“Porque éramos siervos, pero nuestro Dios no nos desamparó en nuestra servidumbre, sino que nos mostró misericordia delante de los reyes de Persia”, etc. “El Señor despertó el espíritu de Ciro rey de Persia” (cap. Esdras 1:1 ) para concederles permiso para regresar a su patria. Inclinó el corazón de Darius a tratarlos tan favorablemente.

Y fue por su buena mano sobre Esdras que Artajerjes "le concedió toda su petición" (cap. Esdras 7:6 ). (iii.) Misericordia para traer de nuevo a un remanente rescatado a su propia tierra. “Y ahora, por un poco de tiempo, el Señor nuestro Dios ha mostrado gracia para dejarnos un remanente para escapar”, etc. Un remanente considerable del pueblo había sido restaurado con seguridad y cómodamente establecido en el país que Dios había dado a sus padres.

(iv.) Misericordia para permitirles reconstruir el Templo de su Dios. “Para darnos un clavo en su lugar santo”, etc. “Para levantar la casa de nuestro Dios y reparar sus desolaciones”. Para un pueblo en sus circunstancias, esto fue un gran logro y una gran misericordia del Señor su Dios. Para los piadosos entre ellos, sería la bendición suprema que el Templo fuera restaurado y que las ordenanzas de su santa religión se celebraran de manera regular y apropiada.

(v.) Misericordia para darles seguridad en su propia tierra. Dos expresiones parecen sugerir esto: "Para darnos un clavo en su lugar santo". Margen: “O, 'un alfiler;' es decir, una morada constante y segura ”. "Y para darnos un muro en Judá y Jerusalén"; no un muro literal, porque todavía los muros de Jerusalén no fueron restaurados; sino escudo y refugio, paz y protección. Sus enemigos samaritanos fueron refrenados y no los molestaron.

Y los oficiales del gobierno persa los favorecieron y apoyaron a ellos y a la casa de Dios. Sin embargo, a pesar de todas estas misericordias, ahora vivían en la práctica regular del pecado contra su misericordioso Dios. ¡Qué negra la ingratitud de semejante conducta! Y qué insensatez, porque sus pecados podrían llevarlo a retirarles Su favor. Ni los juicios ni las misericordias habían servido para contenerlos de la atroz transgresión.

(3.) Que se habían cometido en contra de órdenes claras y positivas. “Y ahora, Dios nuestro, ¿qué diremos después de esto? porque hemos abandonado tus mandamientos, que mandaste por medio de tus siervos los profetas ”, etc. ( Esdras 9:10 , y vea las Notas explicativas sobre ellos). No podían alegar ignorancia o incertidumbre de la ley como excusa para sus malas acciones.

(4) Que se hubieran cometido contra mandatos cuyas razones les habían sido claramente expuestas. Se les había mostrado que la obediencia a estos mandatos era necesaria para: (i.) El mantenimiento de su poder. "Para que seáis fuertes". (Comp. Deuteronomio 11:8 ) Al mezclarse con los paganos, perdieron fuerza y ​​valor.

(ii.) Su disfrute de los productos de la tierra. "Y come lo bueno de la tierra". (Comp. Isaías 1:19 .) Deben comerlo, y no extraños. Deberían comerlo en paz y felicidad. (iii.) Su posesión continua de la tierra. “Y déjala en herencia a tus hijos para siempre”. (Comp. Deuteronomio 11:9 ; Proverbios 13:22 ; Ezequiel 37:25 .

) Su separación de los paganos era necesaria para asegurar la posesión de su país. Por tanto, estos mandatos no eran arbitrarios, sino razonables; y se expusieron las razones de las mismas. La obediencia habría sido racional y ventajosa; era tanto su deber como su interés. Sin embargo, transgredieron estos mandatos. Ninguna obligación parecía lo suficientemente fuerte como para obligarlos a cumplir con su deber a este respecto; ningún motivo adecuado para obligarlos a obedecer. Los más persistentes y agravados fueron sus pecados. ( b ).

III. Una anticipación solemne de las consecuencias de la continuación de los pecados del pueblo. “Y después de todo lo que nos ha sobrevenido por nuestras malas obras, y por nuestra gran transgresión”, etc. ( Esdras 9:13 ).

1. La permanencia en el pecado conduciría a su final absoluto como comunidad . “Y después de todo lo que nos ha sobrevenido por nuestras malas obras y por nuestra gran transgresión, ya que tú, nuestro Dios, nos has castigado menos de lo que merecen nuestras iniquidades, y nos has dado tal liberación como esta; Si volviéramos a quebrantar tus mandamientos y unirnos en afinidad con el pueblo de estas abominaciones, ¿no te enojarías con nosotros hasta que nos consumieras, de modo que no quedara remanente ni escape? Esta indagación no denota duda, sino certeza. Al mirar los mandamientos que Dios les había dado y sus tratos pasados ​​con ellos, Esdras estaba convencido de que si persistían en estas alianzas pecaminosas, Dios las acabaría por completo.

2. Que tal consecuencia de la permanencia en el pecado sería justa . “Oh Señor Dios de Israel, tú eres justo”, etc. ( Esdras 9:15 ). En sus tratos pasados ​​con ellos, Dios había sido justo y misericordioso. Todavía sería justo con ellos. Fueron culpables ante Él; no tenían nada que alegar para atenuar sus pecados, sino que debían dejarse en sus manos.

3. Que había que temer tal consecuencia de la continuación en el pecado . Esto es bastante claro desde el final de la humilde apelación de Esdras 9:13 a Dios ( Esdras 9:13 ). Si el pecado no se arrepiente verdaderamente, sus consecuencias serán terribles. "El pecado, cuando es consumado, trae la muerte". "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". "El impío es ahuyentado en su maldad".

APRENDER:

1. El gran mal del pecado . Es malo en sí mismo; es un gran mal contra Dios; es terrible en sus consecuencias, etc. ( c ).

2. La gran esperanza del pecador . Dios es misericordioso y justo. El mayor pecador, arrepentido, puede acercarse a Él y, confesando su pecado, puede obtener el perdón pleno y gratuito. “Hay perdón contigo”, etc. ( Salmo 130:3 ; Salmo 130:7 ). "Si confesamos nuestros pecados", etc. ( 1 Juan 1:9 ). ( d ).

3. La relación correcta del buen hombre con el pecado . Como Esdras, debería considerarlo con aborrecimiento, debería sentirse abrumado por su predominio en los demás, debería mostrarles su atrocidad y debería confesarlo humildemente ante Dios. Cuando abunda la iniquidad, que los fieles de Dios “lloren entre el pórtico y el altar, y digan: Perdona a tu pueblo, oh Señor”, etc. ( Joel 2:17 ). ( e ).

ILUSTRACIONES

( un) Toda nuestra vida presenta una serie ininterrumpida de deberes desatendidos, de favores no reconocidos. Y, ¡oh! ¡Cómo aparecen cuando las revisamos a la luz del semblante de Dios! Cuando vemos ante nosotros a nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro Benefactor, nuestro Soberano y nuestro Padre Celestial; cuando vemos en Él, a quien pertenecen todos estos títulos, excelencia, perfección, gloria y belleza infinitas; cuando vemos con qué profunda veneración, con qué éxtasis de santo y agradecido afecto es mirado y servido por todos los brillantes ejércitos del cielo; y luego voltearnos y contemplar nuestras vidas pasadas, y reflexionar cómo deben aparecer ante sus ojos, podemos nos abstenemos de exclamar con Job: "Hemos oído de ti por el oído del oído, pero ahora nuestros ojos te ven; ¿por qué nos aborrecemos y nos arrepentimos en polvo y ceniza"? ¿No debemos cada uno de nosotros decir con el salmista: “Innumerables males me han rodeado; mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza; por tanto, mi corazón me desmaya ”? Es más, cuando ves lo que es Dios y cómo es adorado en el cielo, y luego miras la frialdad, la formalidad, la falta de reverencia con la que te has acercado a Él en oración y escuchado Su palabra, debes ¿No te sientes consciente de que si te llamara a juicio, no podrías responder por una de las mil iniquidades que han manchado tus cosas santas, tus deberes religiosos? -E. Payson, DD

( b ) La criminalidad de cualquier pecado es proporcional a los motivos y obligaciones que se opusieron a su comisión. Pecar contra muchos y poderosos motivos indica una mayor depravación y, por supuesto, es más criminal que pecar contra pocos y débiles motivos. Supongamos que a una persona se le informa que si comete cierto delito será encarcelada. Si, a pesar de las amenazas, perpetra el crimen, demuestra que ama el crimen más que la libertad.

Nuevamente, supongamos que se le asegura que si comete el crimen, se le dará muerte. Si después de eso comete el crimen, indicaría una mayor depravación que antes, demostraría que amaba el crimen más que la vida. Pero la Palabra de Dios amenaza a los pecadores con una miseria eterna si persisten en el pecado, y les promete felicidad eterna si renuncian a él. No necesito decirles que lo que es eterno es en un aspecto infinito, a saber.

, en duración. Aquí, entonces, se presentan dos motivos infinitamente poderosos al pecador para disuadirlo del pecado: felicidad infinita y miseria infinita. Entonces, todo aquel que persiste en el pecado, a pesar de estos motivos, muestra que ama el pecado más que la felicidad eterna, que odia la santidad más de lo que teme la miseria eterna. Su apego al pecado y, por supuesto, su depravación y criminalidad, son por lo tanto ilimitados o infinitos.— Ibid.

( c ) Todo pecado es una violación de una ley infinitamente perfecta. Se admitirá fácilmente que violar una buena ley es un mal mayor que violar una ley cuya bondad es dudosa. También se permitirá que si hubiera alguna ley hecha por gobiernos humanos, de la obediencia de la cual dependiera el honor, el bienestar e incluso la existencia de una nación, violar esa ley sería el mayor crimen que un súbdito podría cometer. .

Ahora bien, la ley de Dios es perfectamente santa, justa y buena. Si se obedeciera universalmente, la consecuencia sería la felicidad universal e infinita. Pero la desobediencia a esta ley tiende a producir una miseria universal e interminable. Quitad la ley y la autoridad de Dios, no habría más derecho que el del más fuerte; la violencia, la discordia y la confusión llenarían el universo; el pecado y la miseria se esparcirían por la tierra, ascenderían al cielo, subvertirían el trono de Jehová y lo obligarían a vivir en medio de una turba enfurecida y enloquecida, cuyos miembros continuamente lo insultaban y se lastimaban unos a otros. Ahora bien, toda violación de la ley de Dios tiende a producir este efecto.— Ibíd.

Otros pueden arrojar guirnaldas sobre el pecado, imaginando los frutos colgantes que caen en su camino, y hacer que cada paso sea tan elegante como la danza; pero no podemos ser honestos sin presentarlo como un gigante, negro por el hollín de las forjas donde se hacen las cadenas eternas, y los pies podridos por la enfermedad, y el aliento fétido por las plagas, y los ojos deslumbrantes de aflicción, y los mechones que fluyen en colmillos de serpientes. y voz de la cual resonarán las blasfemias de los condenados.— T. De Witt Talmage, DD

( d ) La confesión es una base necesaria del perdón. La confesión no es un acto simple. La confesión es en realidad un acto multitudinario; son muchos actos en uno; es una convergencia del juicio correcto, el sentimiento correcto y la acción correcta. Hay tipos de confesiones que son totalmente inútiles… Esta no es la confesión en la que David derramó su alma; sus palabras están llenas de corazón. Su lenguaje parece estar bautizado con lágrimas.

Cada palabra es un gemido del alma; y consecuentemente su confesión viene dentro de la seguridad de esa bendita y envolvente promesa de que si confesamos nuestros pecados, Dios los borrará de Su libro y no los recordará más para siempre. Piense en el olvido de Dios . ¡Piensa en el Infinito lanzando algo a sus espaldas! ¡Detrás del Infinito! ¿Dónde está eso? Él quitará nuestros pecados de Él, tan lejos como Oriente está del Occidente. ¿Qué geómetra puede establecer en líneas esa distancia, o decir con palabras la inmensidad de esa inmensidad? - Joseph Parker, DD

( e) El aborrecimiento del mal es indispensable para la pureza del propio yo de un hombre que se encuentra en medio de "una generación perversa y perversa". No creo que ningún hombre pueda evitar la formación del sentimiento, y hasta cierto punto su expresión, y mantenerse incorrupto. Es antinatural. ¿Qué darías por la humanidad de un hombre que pudiera quedarse quieto y ver a un niño pequeño torturado deliberadamente, y mantener un rostro dulce y sonriente, y una ecuanimidad perfecta, diciendo: “No es mi hijo, ni el hijo de nadie que sepa nada? sobre;" y diciendo: “Está mal; Supongo que está mal; pero de nada sirve estar emocionado ”? ¿Qué pensaría de un hombre que pudiera permanecer de pie y contemplar la maldad y no sentir que toda su naturaleza rebota ante ella? No puedes ver a un hombre robar (¡siempre que no seas tú mismo!) Sin el mayor horror.

Ahora bien, las expresiones de estos sentimientos son, por reacción, los modos en que se fortalece el sentido moral, la repugnancia a la maldad, al mal. Y si por alguna razón te abstienes de dar expresión al sentimiento, se apaga por falta de expresión. Es como fuego sofocado. Y el hombre que es tan extremadamente prudente que nunca expresa sus sentimientos de indignación contra grandes males, es un hombre que se castra a sí mismo; y se convierte en un eunuco moral.

Un hombre no es digno del nombre de un hombre que no tiene poder de indignación. Un hombre no es digno de ser clasificado en la lista de la hombría si no sabe cómo emitir truenos del alma.
El sentimiento y la expresión adecuada de la indignación, entonces, no sólo es saludable como modo de castigo y de restricción a la maldad de la sociedad, sino que es absolutamente indispensable, también, para la pureza moral del individuo, el espectador, él mismo. Es uno de esos ejercicios mediante los cuales se mantiene en tono el propio sentido moral, el juez y la prueba de todas las cosas buenas o malas. — HW Beecher .

LA HUMILIACIÓN DE EZRA POR LOS PECADOS DE SU PUEBLO

( Esdras 9:5 )

I. La razón de su dolor. Muchas personas se habían unido en matrimonio tanto con los cananeos como con otros paganos a su alrededor. Esto lo consideraba justamente como un mal atroz.

1. Como violación de una orden expresa . El mismo Esdras habla de ello en este punto de vista (comp. Esdras 9:10 con Deuteronomio 7:2 ). Es posible que, mientras que la generalidad buscaba sólo la satisfacción de sus propios apetitos corruptos, "los príncipes y gobernantes, que eran los principales en este asunto", justificaron su conducta sobre la base de la política.

Podrían instar a que, al ser pocos en número, era deseable para su propia preservación hacer alianzas con aquellos cuya hostilidad temían. De esta manera, muchos oponen sus propios razonamientos a la voluntad revelada de Dios. Pero la razón está completamente fuera de lugar en tales ocasiones. No tenemos libertad para juzgar los mandamientos de Dios y determinar hasta qué punto es conveniente obedecerlos, etc.

2. Teniendo una tendencia evidente a devolver a la gente a la idolatría . Fue por sus idolatrías que la nación fue enviada al cautiverio; y era probable que la recurrencia del mismo mal resultara de una conexión tan íntima con los idólatras. (Comp. Deuteronomio 7:4 ) Su desprecio por este peligro mostró cuán poco se habían beneficiado de los juicios que les habían sido infligidos, o de las misericordias que les habían sido concedidas.

Pero así sucede con todos los que buscan la amistad del mundo: Dios les ha dicho que “la amistad con el mundo es enemistad con Dios” ( Santiago 4:4 ); que es imposible mantener la comunión con ambos ( Mateo 6:24 ; 2 Corintios 6:14 ); y que, por tanto, todos los que cultiven la amistad del mundo serán considerados y tratados como enemigos de Dios ( 1 Juan 2:15 ); sin embargo, correrán el riesgo y, en aras de satisfacer sus deseos corruptos, pondrán en peligro la salvación eterna de sus almas.

II. Las expresiones de su dolor.

1. La expresión de su dolor en el instante en que fue informado de su mala conducta . Esto fue más violento que cualquiera de los que leemos en las Sagradas Escrituras. A menudo los hombres rasgan su manto y sus vestidos; pero de él solo se nos dice que "se arrancó el cabello de la cabeza y de la barba". Estaba casi distraído; estaba tan abrumado que era incapaz de hablar o actuar; “Se sentó asombrado”, etc.

¿Pensaremos todo esto extravagante? No, en verdad, si estimamos debidamente el mal que habían cometido y el peligro al que se redujo toda la nación. Se nos dice de David, que “el horror se apoderó de él”, y que “ríos de lágrimas corrieron por sus mejillas”, etc. San Pablo apela a Dios, que tenía "gran dolor y continua tristeza en su corazón", etc.

2. Su humillación ante Dios exige más particularmente nuestra atención . “En el momento del sacrificio vespertino”, como si la consideración de la gran expiación lo reviviera y animara, “se levantó de su angustia y cayó de rodillas”, y confesó con vergüenza y angustia de corazón tanto sus propios pecados como sus propios pecados. los pecados de todo el pueblo. Qué visión tan justa tenía de las transgresiones nacionales.

Muchos habrían pensado que por desaprobar los males que se habían cometido, no tenía parte en la culpa, ni ocasión de humillarse ante Dios por ellos; pero los miembros del cuerpo político son, en su capacidad corporativa, como los miembros del cuerpo natural, todos hasta cierto punto responsables de los males que generalmente, aunque no universalmente, prevalecen entre ellos.

En el día del juicio, nadie tendrá que responder por nada que no sea de lo que ellos mismos fueron personalmente culpables; pero en este mundo, donde solo las naciones pueden ser tratadas como naciones, debemos considerarnos participantes en todo lo que se relaciona con la nación en general. ¡Oh, que sintiéramos por nuestros propios pecados como él sintió por los pecados de los demás! Se nos dice claramente qué es ese arrepentimiento que producirá la tristeza de Dios ( 2 Corintios 7:10 ); Por lo tanto, busquemos que "nos aprobemos a nosotros mismos para ser claros en este asunto".

SOLICITUD:

Y ahora se acaba de ofrecer el sacrificio de la tarde; “Ahora una vez en el fin del mundo, ha aparecido Cristo”, etc. ( Hebreos 9:26 .) Hebreos 9:26 ante Él nuestras transgresiones nacionales y personales; sin dudar, pero que "si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel", etc. ( 1 Juan 1:9 ) .— C. Simeon, MA

DIRECCIÓN DE EZRA

( Esdras 9:8 )

Israel había sufrido a menudo por sus pecados, especialmente por la idolatría. Vencido por enemigos, llevado recientemente al cautiverio. Ahora, después de setenta años, restaurado. Ahora Ezra relata su experiencia. Profundo dolor y vergüenza por sus pecados ( Esdras 9:2 , etc.). Su angustia, oración y confesión, etc. En medio de esto viene nuestro texto, lleno de instrucción, consejo, etc. El sujeto muestra ...

I. La gracia que habían experimentado.

Observar-

1. En esclavitud . No es un desierto, sino una gracia, un favor inmerecido.

2. Gracia de Jehová , su Dios del pacto.

3. Gracia para preservar . "Un remanente". Setenta años de cautiverio. No todo extinguido. Algunos conservados, sostenidos, y solo un remanente.

4. Ser restaurados a su tierra — nación — ciudad — culto — herencias — y hogar.

II. La exaltada posición a la que habían sido elevados.

1. “Un clavo” o alfiler: estos se insertaron en la construcción del lugar. Diseñado-

(1.) Para adorno.
(2.) Por utilidad.

(3.) Por permanencia. Entonces Cristo, el Mesías ( Isaías 22:23 ). Los levitas eran clavos, alfileres. Los sacerdotes, el sumo sacerdote, un lugar exaltado. Los musicos.

2. En el “lugar santo” de Dios . Tabernáculo: Iglesia del antiguo pacto. No en palacios, escuelas de aprendizaje, pasillos de ciencia, academias de filosofía; pero en la Iglesia del Dios viviente, mucho más elevada y más santa. Observe que esto es expresivo:

(1.) De su honor: verdadera dignidad.
(2.) De su seguridad.
(3.) De sus privilegios y favores.

III. Las bendiciones relacionadas con estos privilegios.

Y aquí hay una referencia:

1. A la iluminación espiritual . "Dios puede aligerar", etc. ( Salmo 13:3 ; Salmo 34:5 ).

(1.) Ojos para ver su propia indignidad.
(2.) Su propia impotencia.
(3.) La bondad del Señor.
(4.) La voluntad y los caminos del Señor.
2. Reavivamiento espiritual . Reavivar el fuego, revivir, volver a inspirar, fortalecer, revivir. Fe, esperanza, celo, amor, obediencia.

3. Agradecimiento por las liberaciones . En nuestra servidumbre, que Dios muestre gracia. Liberación de ella, etc. Y ahora revisado con gratitud, etc.

4. La brevedad de estas señales de misericordia : "un poco de espacio". Para trabajar, luchar, construirnos a nosotros mismos. También la Iglesia: "un pequeño espacio". Se nos recuerda esto:

(1.) Por aquellos que han fallecido. Los padres, etc. Aquellos que hemos conocido, lo hemos logrado.
(2.) Por el avance que hemos hecho en la vida. Mire hacia atrás a la niñez, la juventud, etc. ¡Qué cambiado!
(3.) Por los restos inciertos, fragmentarios, solo podemos poseer. “El tiempo es corto”, etc. "Pasamos nuestros años como un cuento que se cuenta". El juez en la puerta. "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día", etc. “Todo lo que tu mano halle para hacer”, etc. Sea el tema:
1. Una prueba de carácter . ¿Somos del remanente? Llamados —los elegidos— fieles.

2. Un llamamiento a nuestra posición . En la Iglesia, "un clavo" o un alfiler, en algún lugar.

3. Una pregunta sobre nuestros deseos . ¿Estamos buscando el avivamiento?

4. Una exhortación . Apelar a los que están fuera de la Iglesia para que nos acompañen, etc.— Jabez Burns, DD

MATRIMONIOS PROHIBIDOS

( Esdras 9:12 )

" No des tus hijas a sus hijos, ni tomes sus hijas a tus hijos ". A los israelitas se les prohibió tomar mujeres paganas por esposas y dar a sus hijas en matrimonio a las naciones paganas. Y a los verdaderos cristianos se les ordena no casarse con aquellos que no son cristianos. ¿Cuáles son las razones por las que estos matrimonios no deben contraerse? Porque-

I. Se oponen al mandato expreso de Dios. “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”, etc. ( 2 Corintios 6:14 ). “Hay”, dice Barnes, “una diferencia entre los cristianos y los que no son tan grandes como para hacer que tales uniones sean impropias y perjudiciales. La dirección aquí se refiere, sin duda, a todo tipo de conexiones inapropiadas con los incrédulos.

Los comentaristas generalmente han supuesto que se refiere particularmente al matrimonio. Pero no hay razón para limitarlo al matrimonio. Sin duda incluye eso ". Y M. Henry: “Esas relaciones que son nuestra elección deben ser elegidas por regla; y es bueno que los que son ellos mismos hijos de Dios se unan a los que también lo son; porque hay más peligro de que lo malo dañe lo bueno que la esperanza de que lo bueno beneficie a lo malo.

Nuevamente, San Pablo escribe que los cristianos deben casarse “solo en el Señor” ( 1 Corintios 7:39 ); lo que Alford explica así: “ es decir , dentro de los límites de la conexión cristiana —en el elemento en el que todos los cristianos viven y caminan— ' que se case con un cristiano '. Así que Tertull., Cypr.

, Ambros., Jerome, Grot., Est., Bengel, Rosenm., Olsh., Meyer, De W. ” Whitby: "Debe casarse con un creyente, uno que esté en Cristo por fe y profesión". Y Barnes: "Es decir, solo para alguien que es cristiano, con un sentido adecuado de sus obligaciones para con Cristo, y para promover Su gloria". ( a ).

II. Son incompatibles con los aspectos y fines más sagrados del matrimonio. El matrimonio fue instituido por Dios ( Génesis 2:20 ; Mateo 19:4 ); y tenía la intención de que fuera una unión de personas no sólo en lo que respecta a sus intereses temporales, sino en sus simpatías espirituales.

En su mejor aspecto, el matrimonio es una unión de almas. ( b ). Los que están así unidos se compadecen unos de otros en sus experiencias más profundas, elevadas y santas. Son uno en alma, uno en Cristo y uno para siempre. El matrimonio que no es unión de almas es defectuoso y degrada la institución divina. Uno de los fines contemplados en la institución del matrimonio era que quienes se unían en esta relación fueran ayudantes mutuos.

La mujer fue creada para ser "una ayuda idónea para" el hombre. Y esto seguramente debe ser válido en relación con las preocupaciones más elevadas e importantes de la vida, a saber, la salvación de sus almas o su vida, salud y progreso como seres espirituales. Los esposos y las esposas deben ayudarse mutuamente en su camino hacia arriba y hacia el cielo. Pero, ¿cómo pueden hacer esto si el cristiano genuino está emparejado con alguien que no es cristiano? ( c ).

La ausencia de esta alta y santa unión se manifiesta a veces con tristeza en la vida matrimonial. ¡Cuán inexpresablemente triste es cuando, en los dolorosos problemas de la vida, el esposo y la esposa buscan alivio, consuelo y ayuda en diferentes lugares! El verdadero cristiano mira al Padre Celestial y obtiene la calma, la paz y la esperanza, a las que el cónyuge incrédulo es un extraño. Cuando su unión debe realizarse de manera más cercana y preciosa, el abismo que los separa se siente más dolorosamente. De la misma manera, el incrédulo es absolutamente incapaz de entrar en las experiencias más tiernas, santas y más queridas —las de la vida religiosa— del compañero cristiano.

III. Ponen en peligro la salvación del alma. El esposo o la esposa creyente pueden tener éxito en llevar al cónyuge incrédulo a una confianza real en Cristo y a una consagración sincera a Él. Pero en muchos casos, el resultado real es el opuesto. “¿No pecó con estas cosas Salomón, rey de Israel? sin embargo, entre muchas naciones no hubo rey como él, amado de su Dios, y Dios lo hizo rey sobre todo Israel; sin embargo, aun a él le hicieron pecar las mujeres extravagantes ”( Nehemías 13:26 ).

"Hay mucho mayor motivo de temor de que te perviertan, que de esperanza de que los conviertas". El riesgo de este tipo que implican estos matrimonios es uno que ningún cristiano está justificado en afrontar deliberadamente. ( d ).

“Doncella, escogiendo al hombre, recuerda esto:

Tomas su naturaleza con su nombre;

Pregunte también cuál es su religión,

Porque pronto serás de lo mismo ".

IV. Son enemigos del gobierno interno sabio y armonioso. En tales matrimonios existe una diferencia de opinión en cuanto a los fines que deben buscarse y los métodos que deben emplearse en el gobierno de la familia; y en cuanto al espíritu que debe invadir el hogar; y, además, en cuanto al curso de la vida a seguir en él. Tales diferencias deben ir en contra del orden y la armonía que deben caracterizar la vida familiar.

V. Son perjudiciales para el interés superior de los hijos del matrimonio. Uno de los objetos contemplados en la institución del matrimonio era la producción de “una semilla piadosa” ( Malaquías 2:15 ), y en los matrimonios que están divinamente prohibidos, este objeto es probable que se frustre. La diversidad de espíritu, principios, objetivos y métodos que existe donde uno de los padres es realmente cristiano y el otro no lo es, debe ejercer una influencia perjudicial sobre los hijos, ( e ). ¡Cuántas y contundentes son, entonces, las razones por las que los cristianos deben casarse “solo en el Señor”!

ILUSTRACIONES

( a ) Los que entran, o piensan entrar, en el estado matrimonial, están obligados a hacerlo en el Señor, como una única cosa . Pueden casarse, "sólo en el Señor". Pero cuando descuidan esto, dejan fuera lo único que puede hacer un matrimonio bendecido; lo que ciertamente debe argumentar una mente muy profana, cuando hombres y mujeres se atreven a aventurarse y apresurarse en un asunto de tan gran importancia como ese, y dejar fuera lo único que les concierne en él. — John Howe .

( b ) La relación de la que ahora tratamos, instituida por el benevolente Creador mismo, es la más cercana, la más íntima y tierna de todas las conexiones terrenales. Su cercanía y entrañable intimidad estaban evidentemente destinadas a ser indicadas por dos circunstancias:

(1.) La forma de formación de la primera mujer; no, como lo había sido el hombre mismo, de "lo más profundo de la tierra", sino de un hueso de su propio cuerpo; y ese hueso uno de los resguardos de los órganos más importantes y vitales de su cuerpo, siendo parte de los baluartes protectores de su corazón, la fuente de vida de todo su cuerpo y el asiento de todos sus afectos. No me atrevo ni por un momento a dudar del significado emblemático de este hecho notable.

Está lo más lejos posible de ser fantasioso. El mismo Adán lo percibió, lo sintió y lo expresó, cuando, en la delicada y hermosa contraparte de sí mismo que le fue traído por el Divino Hacedor, exclamó, con una emoción nueva, deliciosa y sin pecado: “Esto es ahora hueso de mi corazón. hueso y carne de mi carne; se la llamará mujer, porque del hombre fue sacada ”. En nuestro idioma, el sentimiento no se transfunde correctamente ni se puede transfundir.

En el original el nombre de mujer es simplemente el de hombre, con una terminación femenina, que, por la estructura de nuestro lenguaje, no podemos imitar. La aproximación más cercana sería she-man; pero, por desgracia, suena demasiado ridículo para ser soportable. Paul alude bellamente a esta formación original de la mujer, cuando describe precisamente aquello de lo que lo hemos estado representando como significativo del tierno cuidado con el que los maridos deben considerar y apreciar a las parejas elegidas de sus vidas. “Así deben los hombres amar a sus esposas”, etc. ( Efesios 5:28 ).

(2.) La segunda cosa por la que se indicó esto fue la pronunciación de esta relación, por parte de Jehová mismo, superior en sus requisitos imperativos a todos los demás. La relación de hijo a padre es especialmente tierna y poderosa; sin embargo, debe ceder antes de la obligación bajo la cual ese hijo, cuando se convierta en esposo, se imponga a la "esposa de su juventud": "Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa". .

Es la única de las relaciones de la vida que se representa como constituyendo una especie de identidad, una unidad dual: “Por tanto, no son más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, nadie lo separe. ”- R. Wardlaw, DD

( c ) El esposo y la esposa deben ser como las vacas lecheras, que se unieron para llevar el arca de Dios; o como los dos querubines, que se miran el uno al otro, y ambos en el propiciatorio; o como las dos tablas de piedra, en cada una de las cuales estaban grabadas las leyes de Dios. En algunas familias, las personas casadas son como las dos cestas de higos de Jeremías, una muy buena, la otra muy mala; o como el fuego y el agua, mientras uno arde en devoción, el otro se congela en corrupción.

Hay un doble obstáculo en la santidad: primero, en el lado derecho; en segundo lugar, a la izquierda. En el lado derecho: cuando la esposa corre en el camino de Dios, el esposo no la deja ir: cuando el caballo de proa en un equipo no tira, él hace daño a todos los demás; cuando el general de un ejército prohíbe la marcha, todos los soldados se quedan quietos. A veces a la izquierda: ¿cómo las esposas idólatras de Salomón apartaron su corazón del cielo? Una esposa pecadora fue la primera escalera de Satanás, por la cual escaló los muros del Paraíso y le quitó la fortaleza real del corazón de Adán.

Por lo tanto, la que debería haber sido la ayuda de su carne , fue el daño de su fe : el bajo propicio de su naturaleza se convierte en el minero bajo de su gracia ; y la que debe ser corona en la cabeza , es cruz en los hombros . La esposa es a menudo para el marido como la hiedra para el roble, que le quita la savia . — W. Secker .

( d ) Tales uniones ilegales se han defendido generalmente así: —La parte piadosa finge no tener ninguna duda de que la otra parte puede convertirse: “Dios puede convertir fácilmente a los hombres cuando quiere; y si solo hay amor, las personas son fácilmente conquistadas por la misma mente que sus seres queridos ". Respuesta -

(1.) Entonces parece que porque amas a una persona impía, fácilmente te convertirás en impío. Si es así, aún no estás mucho mejor. Si el amor no dibujar que a su mente para ser malos, ¿por qué debería pensar en el amor se basará ellos a su mente en la piedad? ¿Eres más fuerte en gracia que ellos en pecado?

(2.) Si supieras bien qué es la gracia y qué es un alma pecadora y no renovada, no pensarías que es tan fácil convertir un alma. ¿Por qué hay tan pocos convertidos, si es una cosa tan fácil? No pueden mejorarse agregando grados más altos a la gracia que tienen; mucho menos puedes mejorar a otros dándoles la gracia que no tienen.
(3.) Es cierto que Dios puede convertirlos cuando quiere; y es cierto que, por lo que yo sé, se puede hacer.

¿Pero que hay de eso? ¿En un caso tan importante, aceptará una mera posibilidad? Dios puede hacer rico a un mendigo, y si sabes lo contrario, lo hará; y, sin embargo, no te casarás con un mendigo; ni te casarás con un leproso, porque Dios puede sanarlo; Entonces, ¿por qué deberías casarte con una persona impía, porque Dios puede convertirlo? Primero, si amas tu paz y tu seguridad, verás que se haga. R. Baxter .

Un joven cristiano consistente se apegó a una jovencita alegre y amante de los placeres, y se casó con ella en contra del consejo de sus hermanos. Su influencia silenció sus oraciones, lo alejó de la casa de Dios y lo condujo a sus caminos de placer. La enfermedad le devolvió la atención a la religión. Su esposa lo había echado dos veces de su deber. Ahora, en agonía y remordimiento, con una terrible eternidad por delante, la miró y gritó: "¡Rebecca, Rebecca, tú eres la causa de mi condenación eterna!" y murió . Dict. de Illust.

( e ) Ana promete que si el Señor le da un hijo, al darle a luz, ella lo devolverá al Señor sirviéndole ( 1 Samuel 1:11 ). Un cónyuge debe tener más cuidado con la crianza de sus hijos de lo que debería temer con el porte de sus hijos. Tenga cuidado no sea que estas flores crezcan en el jardín del diablo.

Aunque los saques en corrupción, no los lleves a la condenación. Esas no son madres, sino monstruos, que si bien deberían estar enseñando a sus hijos el camino al cielo con sus labios, los están conduciendo al infierno con sus vidas. La buena educación es la mejor librea que puedes darles para vivir; y es el mejor legado que les puedes dejar muriendo . Dejas salir tus preocupaciones para hacerlas grandiosas .

Oh, eleva tus oraciones para hacerlas buenas ; para que, antes de morir por ellos, veas a Cristo vivir en ellos. Si bien estas ramitas son verdes y tiernas, deben inclinarse hacia Dios. Los niños y los sirvientes forman parte de una familia como los pasajeros en un barco; marido y mujer, son como un par de remos para remar hacia el refugio deseado. Que estos pequeños trozos de madera sean tallados y escuadrados para el edificio celestial. Al poner un cetro de gracia en sus manos , pondrás una corona de gloria sobre sus cabezas. — W. Secker .

USO DE LAS DISPENSACIONES DIVERSIFICADAS DE DIOS

( Esdras 9:13 )

I. Las diversificadas dispensaciones de Dios hacia nosotros. Dios visitó a su pueblo de antaño con misericordias y juicios alternativos; y así también nos ha tratado .

1. Ha visitado nuestros pecados con juicios . Y es de suma importancia que reconozcamos la mano de Dios en ellos. No brotan del polvo, etc. Dios usa a los hombres como instrumentos, como lo hizo con los asirios y los caldeos, para castigar a su pueblo; pero aun así es Su mano sola la que da el golpe ( Salmo 17:13 ; Isaías 10:5 ; Isaías 10:13 ; Isaías 37:24 ; Génesis 45:8 ).

Debemos confesar, sin embargo, que nuestros sufrimientos de ninguna manera han igualado nuestros desiertos ( Salmo 103:10 ). Tome cualquier uno de nuestros pecados nacionales, & c. Si Dios hubiera procedido contra nosotros de acuerdo con la tremenda suma de nuestras iniquidades, deberíamos haber sido hechos como Sodoma y Gomorra.

2. También nos ha concedido una liberación . La "liberación" concedida a los judíos a su regreso de Babilonia no fue inferior a la que habían experimentado anteriormente al salir de Egipto. ¿Y no ha sido también la nuestra muy grande? ... En esto también debemos ver la mano de Dios. Cualquiera que fueran los medios , Dios fue el autor de ello. Él es quien produce todos los cambios en el estado de los individuos ( 1 Samuel 2:6 ) o de los reinos ( Jeremias 18:6 ; Jeremias 18:9 ). Y así como el discernimiento de Su albedrío en nuestras aflicciones es necesario para efectuar nuestra humillación, también es necesario contemplarlo en nuestras misericordias para excitar nuestra gratitud.

II. El efecto que deberían tener sobre nosotros. Si la destrucción del pecado es el fin que Dios se propone a sí mismo en toda su conducta hacia nosotros, entonces debemos esforzarnos por subordinarlo todo a ese fin. El interrogatorio agudo en el texto muestra claramente de qué manera deberíamos ver una violación renovada de los mandamientos de Dios, después de que Él se ha tomado tantas molestias para imponer su observancia.

1. ¡ Qué irrazonable sería! Nadie puede leer el relato de la obstinación de Faraón en medio de todos sus sucesivos juicios y liberaciones, y no quedarse asombrado por su más que brutal estupidez. Sin embargo, es así como actuaremos, si no desechamos ahora nuestros pecados, etc. Y cuán irracional sería tal conducta Dios mismo nos dice: Él incluso llama al cielo y a la tierra para expresar su asombro por ello, etc.

( Isaías 1:2 ). Y si somos culpables de ello, Él justamente desahogará Su indignación contra nosotros, como lo hizo contra Su pueblo de antaño: “Son una generación perversa y perversa”, etc. ( Deuteronomio 32:5 ).

2. ¡ Qué ingrato! La ingratitud es considerada como una de las mayores agravaciones que se pueden encontrar en cualquier ofensa del hombre contra su prójimo; ¡Y cuánto más debe aumentar la culpa que contraemos en nuestra desobediencia a Dios! Vea el énfasis que Dios mismo pone sobre esto en las transgresiones de David ( 2 Samuel 12:7 ), Salomón ( 1 Reyes 11:9 ) y Ezequías ( 2 Crónicas 32:25 ); ¿Y no imprimirá diez veces más malignidad a nuestras ofensas? (Comp. Jeremias 7:9 .)

3. ¡ Qué peligroso! Esto es particularmente notado por Esdras, en las palabras que siguen al texto; y el estado de los judíos en este momento es un comentario terrible al respecto. Dios nos dice que, así como la impenitencia de los judíos fue la razón por la que Él continuó afligiéndolos ( Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 ), así Él “nos castigará siete veces más por nuestros pecados ”( Levítico 26:18 ; Levítico 26:21 ; Levítico 26:24 ; Levítico 26:28 ) si ahora continuamos en ellos.

A qué estado de miseria podemos esperar reducir en ese caso, podemos juzgar por lo que realmente experimentó la nación judía ( Jueces 10:11 ).

DIRECCIÓN:

Recuerde que Dios no es un espectador indiferente de nuestra conducta. El pecado es “lo abominable que aborrece su alma” ( Jeremias 44:4 ); y seguramente lo destruirá o al que lo retiene. Y si sus juicios no se infligen al pecador en esta vida, todavía hay un día futuro de retribución, cuando cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios y recibirá la justa recompensa de todas sus acciones. Que cada uno de nosotros se estremezca ante la idea de volver a romper el menor de los mandamientos de Dios.— C. Simeon, MA