Jueces 1:17-36

NOTAS CRÍTICAS.—

Jueces 1:17 . Y Judá fue con Simeón.]

Aquí se reanuda la historia, después de la digresión ( Jueces 1:8 ). Sofat o Horma. ] El último nombre, que significa " un devoto ", evidentemente se le dio a Sofat a causa de la prohibición de la destrucción, por segunda vez ejecutada aquí (cf. Números 21:1 , y Com.

sobre Josué 12:14 ). La LXX. tener Ἀνάθεμα. “Ahora Sebaita , una gran ciudad desierta situada en una gran llanura al pie de las montañas Magrâh , y no lejos de la cabecera de Wady el Abaydh . A cinco millas de distancia hay un antiguo fuerte, en una colina empinada. Quizás esta sea la 'torre de vigilancia' de la que el lugar deriva su nombre. Este descubrimiento fue realizado por el profesor Palmer y el difunto Sr. Tyrwhitt Drake ". [ Groser. ]

Jueces 1:18 . Gaza … Askelon … Ekron .] Cfr. sobreJosué 11:22 ; Josué 13:3 . Después de la conquista de estos lugares por Josué, parece que los cananeos los volvieron a ocupar.

Esto se dice especialmente de Gaza, Gat y Ashdod, incluso en la época de Josué ( Josué 11:22 ). Después, los hechos y las declaraciones muestran que la presente subyugación era tan imperfecta como la anterior ( Jueces 14:19 ; Jueces 16:2 ; & c.).

Jueces 1:19 . No se pudo expulsar .] No debían " ser expulsados ". “La expresión לֹא יָכְלוּ ( lo yâch'lu ), ' no pudieron ', se evita a propósito. Habrían sido muy capaces cuando Dios estaba con ellos; pero cuando se trataba de una contienda con carros de hierro, su fe les falló.

”[ Cassel. ] Los habitantes del valle .] הָעֵמֶק, no הַשְּׁפֵלָה, como en Jueces 1:9 de este capítulo. " Emek no se aplica a los barrancos, sino a los largos y anchos barridos que a veces se encuentran entre cadenas paralelas de colinas". [ Dean Stanley. ] Así, "el valle" sería adecuado para el uso de los carros.

Jueces 1:20 . Y le dieron Hebrón a Caleb .] Esto se repite con el mismo propósito que la repetición entre paréntesis (Jueces 1:8 ), es decir, para mostrar la fidelidad general de Judá hacia Dios e Israel. Esta fidelidad en el cumplimiento de las palabras del Señor, se da como una explicación de la elección del Señor enJueces 1:2 , "JudáJueces 1:2 ".

Jueces 1:21 . Hasta el día de hoy .] Por lo tanto, este libro fue escrito antes de la expulsión de los jebuseos por David (pero cf. Introducción). “Jerusalén era una ciudad fronteriza. EnJosué 15:63 leemos que los judíos no expulsaron a los jebuseos de la ciudad alta o de Sion; aquí se nos dice que los belicosos benjaminitas no lo hicieron.

No es necesario suponer una alteración en el texto. Esto muestra que Jueces 1:8 registra solo la captura de la ciudad baja ". [ Groser .]

Jueces 1:23 . El nombre de la ciudad antes era Luz .] Cfr. sobreJosué 16:2 , Comentario del predicador, págs. 267, 270. En estos versículos se muestra que también los hijos de José, como los de Judá, comenzaron , después de la muerte de Josué, a ejecutar fielmente la palabra del Señor.

Pero Jueces 1:27 nos dice que esta fidelidad fue solo muy parcial. Pronto dejaron de obedecer a Jehová y "tributaron tributo a los cananeos".

Jueces 1:27 . Tampoco Manasés, etc. ] La condición de inactividad incrédula notada de Manasés enJosué 17:11 , y de Efraín enJosué 16:10 , se muestra aquí que ha continuado hasta el momento del comienzo de la historia en el libro. de Jueces.

Por lo tanto, la última parte de este capítulo hace algo más que mostrar "la identidad de las transacciones a las que se hace referencia" en el libro de Josué. Muestra que la falta de transacciones fieles y vigorosas que se advirtió allí, permaneció para notarse varios años después. Es precisamente esta inacción perpetua la que conduce a los pecados adicionales y las calamidades subsiguientes de las que el libro de Jueces narra la historia. Es en esta luz que los capítulos. 1 y 2 se convierten en una introducción muy pertinente a la totalidad de este libro.

Jueces 1:34 . Obligó a los hijos de Dan a ir a la montaña. ] Probablemente con los carros de hierro con los que pudieron dominar el valle o un terreno más llano adyacente a las montañas. Por lo tanto, los danitas se vieron limitados por un espacio y, en la actualidad, se los llevó a buscar más territorio, como se indica enJueces 18 .

Jueces 1:35 . En el monte Heres. ] Lit .: “La montaña del sol ” o “ la montaña árida ”. Probablemente llamado así en conexión con el culto al sol, y lo mismo que, o adyacente a, Ir-Shemesh, " ciudad del sol ", que aparece en el pasaje paralelo,Josué 19:41 , y llamado Bet-shemesh, " casa del sol ”, enJosué 15:10 ; 1 Reyes 4:9 .

Puede ser el moderno Ain-Shems , a unas siete millas de Ecrón, aunque esto parece demasiado al sur para que la mano de la casa de José haya sido pesada sobre los amorreos allí, convirtiéndolos gradualmente en tributarios. La LXX. curiosamente traduce la primera parte del versículo, "Y el amorreo comenzó a habitar en los montes de conchas, en los cuales hay osos y zorros".

Jueces 1:36 . Desde la subida a Akrabbim . Cf. Números 34:4 y comentarios sobreJosué 15:3 . Algunos colocan Akrabbim a diez millas al sur del Mar Muerto, y otros en el Paso es-Sufah , algo más al oeste.

Desde la roca hacia arriba. ] “'De la roca' no puede entenderse como relacionado con la ciudad de Petra, sino que debe denotar alguna otra localidad bien conocida por los israelitas con ese nombre. Una localidad así, sin duda, estaba en la roca en el desierto de Zin, que se había hecho célebre a través de los eventos que tuvieron lugar en el Agua de la Lucha ( Números 20:8 ; Números 20:10 ), y al que, con toda probabilidad, esta expresión se refiere. La roca en cuestión estaba en la esquina suroeste de Canaán, en el extremo sur de la meseta de Rakhma , hasta donde se extendían las montañas de los amorreos al suroeste (cf.

Números 14:25 ; Números 14:44 , con Deuteronomio 1:44 ) ”. [ Keil .] Aquí se dice que una línea desde los dos puntos así descritos formó, probablemente, el límite sur original del reino amorreo.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE EL PÁRRAFO.— Jueces 1:17

LA BATALLA DEL SEÑOR SOLO MIENTRAS LUCHÓ CON EL SEÑOR.— Jueces 1:17

I. Hombres trabajando juntos y trabajando en el temor de Dios.

1. “La unidad es fuerza ” allí donde la unidad es legal . Si Judá se hubiera aliado con los idólatras, tal alianza habría provocado debilidad. Cuando Judá fue con su hermano Simeón, el Señor fue con ambos.

2. Unirnos en la obra de Dios no sirve de nada a menos que nos unamos para servir en el temor de Dios . Que Judá y Simeón hicieron esto es evidente. Todo Israel había consultado al Señor, diciendo: "¿Quién Jueces 1:1 " ( Jueces 1:1 )? En su victoria sobre Sofá, ambos dedicaron la ciudad al Señor y la rebautizaron como Horma, en señal de haber ejecutado nuevamente sobre ella la prohibición del juicio de Jehová (véanse las Notas críticas).

No sólo demostraron así que andaban en el temor de Dios; también “dieron Hebrón a Caleb, como Moisés había dicho”, sabiendo que era Dios quien había hablado por medio de Moisés. Así empezaron bien Judá y Simeón en esta terrible obra de guerra y juicio. Dios no pasa por alto ni siquiera los comienzos fieles de aquellos que dependen de Su ayuda y respetan Sus mandamientos.

II. Hombres trabajando juntos con Dios y, por tanto, trabajando triunfalmente. Zefath cayó ante ellos, y tomaron Gaza, Aselón y Ecrón, con el territorio que limita con cada uno. 1. El éxito no se debe a nuestra cooperación con los hombres, sino a nuestra unión con el Señor . "El Señor estaba con Judá". Al Señor no le impidió trabajar con Judá por el hecho de que Judá había buscado la ayuda de Simeón.

Si Judá no hubiera tomado las precauciones necesarias, el Señor no habría ayudado. Dios también ayuda a los que sabiamente se ayudan a sí mismos. Sin embargo, aunque la ayuda de Simeón fue aprobada, la batalla fue del Señor. Después de haber hecho todo lo posible, Él es nuestra ayuda y nuestro escudo.

2. El Señor no niega Su ayuda porque nuestra unión con Él pronto puede fallar . El que le dijo a Pedro: “Antes que el gallo cante, me negarás tres veces”, vio muy bien cuán pronto Judá y Simeón lo negarían. Sin embargo, Dios comenzó con la bendición de los hombres que comenzaron confiando. La corona de la vida se promete a los que son “fieles hasta la muerte; ”Pero nuestro Señor no niega todas sus misericordias hasta que hayamos probado nuestra fidelidad permanente.

Se nos han dado muchas victorias en este lado de la corona. Aquel que nos enseñó a orar: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, da el pan de ese día en respuesta a la oración de fe de ese día.

3. La unión con Dios que proviene incluso de una pequeña fe, puede, sin embargo, conducir a grandes victorias . La confianza de Judá, que fracasó por completo a la vista de los carros de hierro, solo pudo haber sido débil en estos conflictos anteriores. Si hubiera sido fuerte, los carros de hierro no podrían haberlo convertido tan rápidamente en incredulidad. Sin embargo, incluso con esta fe débil, Sofat, Gaza, Askelon y Ekron fueron vencidos.

La unión con Dios lo es todo. La fe que es suficiente para llevar a los hombres a la unión con Dios es tan victoriosa como si fuera una fe perfecta. No es la cantidad de nuestra fe lo que triunfa, sino el hecho de que el Señor está de nuestro lado. La fe fuerte tiene más descanso y paz; la fe fuerte da más honor a Dios; pero la fe que basta para cumplir el mandato del Señor también tiene certeza de la victoria.

Los hogares temblorosos de Israel, en la noche de la muerte del primogénito, estaban tan seguros como los hogares confiados, si hubieran poseído la fe suficiente para rociar la sangre como se les había ordenado. El espectador tembloroso de la serpiente de bronce fue sanado tan completamente como el hombre que no tenía ninguna duda del resultado. Aquella que encontró la fe suficiente para tocar en secreto el borde del manto de su Señor, lo encontró mejor que la ayuda de doce años de los médicos. El que tiene la fe suficiente para cumplir la orden de su Señor, también tiene suficiente para pedir la ayuda de su Señor; y la salvación es de la ayuda del Señor, no de la medida de nuestra confianza.

III. Hombres que trabajan con éxito con Dios y, sin embargo, llegan a un punto en el que ya no se confía en Dios. “Y Jehová estaba con Judá; y tomó posesión de la montaña, pero los habitantes del valle no fueron expulsados, porque tenían carros de hierro ”. Si Judá todavía hubiera confiado en el Señor, Judá todavía había salido victorioso.

1. Donde la fe se prueba severamente, generalmente se puede encontrar alguna promesa que la sostenga . Así fue aquí. Dios ya había dicho, por medio de Moisés ( Deuteronomio 20:1 ), “Cuando salgas a pelear contra tus enemigos y veas caballos, carros y un pueblo más grande que tú, no les temas; porque Jehová tu Dios está contigo, que te sacó de la tierra de Egipto ”. De manera similar, alguna promesa se opone a todas nuestras tentaciones a la incredulidad.

2. Las promesas y nuestra propia experiencia personal siempre apuntan en la dirección de una confianza duradera . Hasta donde habían confiado los hombres de Judá, no habían sido confundidos. Habían conquistado en todos los campos donde se habían aventurado a luchar. Nuestra experiencia pasada de la ayuda de Dios nunca está en desacuerdo con sus estímulos escritos.

3. A pesar de las promesas y la experiencia, es muy fácil dejarse llevar por la duda . Dios anima continuamente a los hombres a seguir adelante, y cuando, sin haber sabido nada de la derrota, les presenta una puerta abierta a alguna misericordia en la que todas las misericordias anteriores puedan ser coronadas y completas, retroceden consternados y, por lo tanto, corren el riesgo de perder su vida. todo. Casi se puede escuchar la voz divina diciendo también en esta prueba: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?"

4. El que duda de Dios se somete a las repetidas reprimendas de la historia . La gente fue reprendida por la historia que muchos de ellos bien podrían recordar. En las aguas de Merom, bajo Josué, habían derrotado a sus enemigos que eran “como la arena a la orilla del mar en multitud, con caballos y carros muchísimos” ( Josué 11:4 ).

En los días venideros, multitudes de sus nietos volverían a verlos reprendidos. Invitado a la batalla por una mujer, Barak, un siglo después, dirigió su pequeño ejército contra la multitudinaria formación del rey Jabín y Sísara, y sus "novecientos carros de hierro, y toda la gente que estaba con él", estaban desconcertados. , “Y todo el ejército de Sísara cayó a filo de espada, y no quedó hombre” ( Jueces 4:7 ; Jueces 4:13 ; Jueces 4:15 ). Así Dios siempre nos acosa por detrás y por delante con pruebas de nuestra insensatez en toda nuestra incredulidad en sus santas palabras.

HACIENDO NAUFRAGIO DE LA FE DESPUÉS DE UN BUEN VIAJE.— Jueces 1:19

I. Fe fallando después de mucha fe en el pasado. Judá había creído mucho y, por lo tanto, "el Señor estaba con Judá". Su fe previa se ve en tres cosas.

1. Tuvieron fe para ofrecer una oración aceptable . Al igual que todo Israel, habían preguntado al Señor: "¿Quién subirá por nosotros?" &C. Esa oración fue ofrecida de tal manera que el Señor la escuchó.

2. Tuvieron fe para aceptar los asuntos de la oración . El que realmente ora se compromete a asumir grandes responsabilidades. Dios puede enviarlo al frente de la batalla. Judá había orado tanto. “Y el Señor dijo: Judá subirá”. Este puesto en la camioneta de la guerra del Señor había sido aceptado fielmente.

3. Tenían fe no solo para ir a la batalla, sino para ganar victoria tras victoria . El que se ciñe el arnés para Dios tiene fe, pero el que continúa confiando hasta que el Señor lo hace más que vencedor, tiene aún mejor fe. Esto también lo había sabido Judá. Los cananeos y ferezeos, con Adoni-bezek, habían sido vencidos. Zephath, Gaza, Askelon y Ekron también habían caído. Por todo eso, la fe de los hombres de Judá falló ante los carros de hierro.

Eran como aquellos de quienes Pablo escribió: "Manteniendo la fe y la buena conciencia"; que en su carrera anterior: "la cual, habiendo desechado algunos en cuanto a la fe, naufragaron"; que en su tarde. A tales, Pablo dijo en otra parte: “Hicisteis bien; ¿Quién os estorbó para que no obedecieseis a la verdad? " Son los que están de pie los que tienen que estar atentos para que no caigan.

II. Fe fallando por mirar las cosas que se ven. Los hombres de Judá miraron los carros de hierro, y se desanimaron y atemorizaron; deberían haber mirado el amor bien conocido de Dios y su poder a menudo probado para ayudarlos.

1. Ningún hombre puede comprender correctamente las cosas de esta vida . Juzgamos las cosas en fragmentos y secciones. Nuestra visión es demasiado limitada, incluso para tener una visión de pájaro de lo que Dios ve en su conjunto. Incluso la derrota momentánea suele ser el camino a la victoria. Fue así en Ai. ¿Y si Josué, en lugar de postrarse ante el Señor en humilde pregunta, hubiera abandonado la guerra? ¿Dónde, entonces, había estado la herencia? No se nos dice que Judá había sido derrotado ni una sola vez por los carros de hierro.

Pero, ¿y si esto fuera así? Pudo haber sido el camino bien preparado de Dios hacia una victoria más eficaz. Aquel que juzga la vida y a Dios por las pocas cosas que puede ver, se encuentra en la misma posición que un hombre que debería intentar decidir sobre los méritos de una pintura mirando una pulgada cuadrada cortada del cuadro grande en el lienzo.

2. Ese hombre es más sabio que descansa en el bien probado amor y sabiduría de Dios . La filosofía no se ha atrevido a suscitar ninguna disputa contra el niño que confía en un padre sabio y bueno antes que en su propio juicio estrecho. Es solo cuando nuestras decisiones tienen que ver con las percepciones mucho más intrincadas de la vida religiosa que algunos supuestos sabios nos dicen que no está bien confiar en un Padre celestial cuyo amor y misericordia se han manifestado manifiestamente durante seis mil años. .

“No tenemos datos”, nos dicen, “para formarnos una opinión sobre sus asuntos religiosos; y nos negamos a aceptar su cristianismo ". Como si alguno de ellos se atreviera a elogiar al niño presuntuoso que le dijo a su padre sobre alguna esfera desconocida para su estrecha sabiduría: “No tengo datos; y debo negarme a caminar cuando no puedo ver claramente por mí mismo ". Gran parte de nuestro caminar, incluso en las cosas temporales, tiene que ser realizado por fe en alguien más. ¿No debe ser así, mucho más, cuando el camino que recorremos conduce a una vida y un mundo que ningún hombre vivo ha visto?

3. Por lo tanto, quien mejor oye, y mejor pelea, aguanta " como si viera al Invisible ". “Nadie ha visto a Dios jamás”, como ha visto a un padre terrenal; sin embargo, el que camina con humildad por la senda de los testimonios divinos, dirá sin falta de confianza: "El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer". Toda la cuestión de la fe moderna descansa aquí: ¿Hay que creer en Jesucristo? ¿Era falso? ¿O estaba equivocado? Hasta que lo resuelvan todos los que lo dudan, no vale la pena discutir nada más.

III. La falta de fe disminuye el conflicto y, por lo tanto, no obtiene nada más de la victoria. Judá descansó, y luego Dios descansó. En ese caso, no había nada para él, pero la conquista también debería cesar. En este estado de ánimo, no se podría agregar ni un acre más a la herencia. ¡Cuán silenciosamente parece haber descansado Dios! Durante algún tiempo no escuchamos ni una sola palabra de reprensión o exhortación cuando Él había sido así deshonrado.

Dios dejó a su pueblo para descubrir por amarga experiencia su pecado contra él, y su locura en lo que se refería a ellos mismos. No es raro que así sea. Dios se sienta en un silencio que bien podríamos sentir como espantoso, y deja que la incredulidad resuelva su propia vergüenza y dolor. Mientras tanto, los enemigos de la fe encuentran el poder suficiente para volverse “como espinas en los costados” de aquellos que se han olvidado de su Dios.

IV. La fe fallida de los hombres líderes se está volviendo completamente ruinosa para la fe de los demás. Judá había sido elegido para liderar la guerra que siguió a la muerte de Josué. Mientras que Judá era fuerte en la fe, Simeón también era fuerte. Quizás fue bajo la influencia de sus victorias conjuntas que José se vio incitado al conflicto en el que fue tomada Betel. Cuando cayó Judá, la deserción se extendió inmediatamente por todo Israel.

Benjamín, Manasés, Efraín, Zabulón, Aser y Neftalí fracasaron en el fracaso de Judá. Y no mucho después quedó por escrito: “Y los hijos de Israel habitaban entre los cananeos… Y tomaron a sus hijas para que fueran sus mujeres, y dieron sus hijas a sus hijos, y sirvieron a sus dioses. Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y se olvidaron de Jehová su Dios, y sirvieron a los baales ya los bosques ”. "Nadie vive para sí mismo". El que falla en la fe, destruye la fe de los demás. De hecho, son ruinosos los resultados cuando fallan a quienes Dios ha llamado y calificado para dirigir.

DIOS DEJANDO A SU PUEBLO DESAMPARADO.— Jueces 1:19

“El Señor estaba con Judá” sólo mientras Judá creyera. Dios se niega a ayudar a los que se niegan a confiar en él. Haría daño a su pueblo. Daría mucha importancia a la duda, la timidez y la holgazanería si el Señor presentara la victoria a sus soldados mientras ellos rechazaban el conflicto. El Dr. Thomas comenta sobre este versículo: “Se dice que Dios no pudo expulsar a los habitantes del valle, porque ellos — los habitantes de la montaña — tenían carros de hierro.

”Pero no se dice que Dios no pudiera expulsarlos. Incluso en el texto en inglés se insinúa claramente que el sentido es: Judá no pudo expulsarlos, el antecedente más cercano es "Judá" y no "el Señor". Pero el hebreo ciertamente no dice que “ Dios no podría ” expulsarlos. La traducción literal del versículo es así: “Y estaba Jehová con Judá, y tomó posesión de la montaña; pero no debían ser expulsados ​​los habitantes del valle, porque tenían carros de hierro.

Esto es muy diferente de “Dios no pudo expulsar a los habitantes del valle”. Sin duda, es cierto, como punto de doctrina, que Dios no puede hacer lo que está mal y que obraría el mal. Por lo tanto, se dice de manera similar de Cristo en su propio país, "allí no pudo hacer ninguna obra poderosa", la razón asignada, en otra parte, es que esto fue "a causa de su incredulidad". Dios no pudo ayudar a los incrédulos de Judá con obras poderosas: aún así, no es así como “se dice” en este versículo.

NO HAY PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALOS

“Como dijo Agustín, 'Dios no es un verdugo cruel, sino un justo corrector'. Además, debido a que los hombres santos están muy familiarizados con Dios, y por lo tanto, cuando por alguna revelación celestial se enteran de Su voluntad, porque lo aman sobremanera, no pueden dejar de permitir Su sentencia; sí, oran fielmente para que se logre lo mismo; aunque, en cuanto a que son hombres, ambos se arrepienten y también se sienten muy afligidos por tener a sus vecinos tan molestos.

Después de lo cual, Samuel se lamentó por el rey Saúl, a quien sabía, sin embargo, que había sido rechazado por Dios. Jeremías también lloró por el cautiverio que se avecinaba; y Cristo lloró por la ciudad de Jerusalén que debía ser destruida. Los que en verdad son hombres, no pueden dejar de sentir lástima por su prójimo y por su propia carne cuando está afligida. Dios tampoco exige de nosotros que seamos estoicos y faltos de compasión ”. [ Pedro Mártir. ]

EL REGALO DE HEBRÓN A CALEB.— Jueces 1:20

Este versículo ciertamente no es “una prueba concluyente de que esta campaña (de Judá y Simeón) tuvo lugar durante la vida de Josué”, como se indica en el Comentario del Portavoz. Durante todo el tiempo que los cananeos estuvieron en tal fuerza en la suerte de Judá como se representa en Jueces 1:3 , Caleb no pudo haber mantenido a Hebrón en paz y seguridad.

Pudo haber continuado ocupando la ciudad desde el momento de su victoria (que se registra tanto en Josué 15:13 , como en el paréntesis retrospectivo de este capítulo) hasta el momento de la campaña de Judá y Simeón; pero la ciudad estaba, probablemente, más o menos amenazada por el creciente poder de los cananeos. Después de las victorias de las dos tribus, la posesión de Hebrón por Caleb no habría sido perturbada en comparación.

Pero los hombres de Judá, lejos de tomar ventaja alguna sobre Caleb, le dieron Hebrón, como Moisés había dicho. No le dieron la ciudad por primera vez; Josué lo había dado antes que los hombres de Judá, y Moisés antes que Josué. Decir que el regalo como se indica aquí es "una prueba concluyente de que la campaña tuvo lugar en la vida de Josué" no tiene más fuerza que decir que Josué 14:13 es una prueba concluyente de que el regalo de Josué de Hebrón tuvo lugar en la vida de Moisés. .

Hebrón le fue entregado a Caleb, en promesa, por Moisés; Josué volvió a darlo cuando el país adyacente había sido parcialmente sometido. Con este título de la ciudad, Caleb se la arrebató a los cananeos, y aparentemente la mantuvo en medio de peligros crecientes hasta el derrocamiento de Adoni-bezek y la conquista de Sofá y las fortalezas occidentales, momento en el cual su seguridad se vio amenazada. De este peligro las dos tribus libraron a Hebrón; y como situados en su propio territorio, y liberados por sus esfuerzos, los hombres de Judá todavía le dieron la ciudad a Caleb.

Así confirmaron el don anterior de Moisés y Josué. El versículo es realmente necesario aquí como una garantía de que se permitió a Caleb retener su herencia. La cláusula retrospectiva con la que cierra el versículo es simplemente una repetición, muy acorde con la manera del autor a lo largo del capítulo.

LA INACTIVIDAD DE BENJAMIN.— Jueces 1:21

El límite de Judá y Benjamín dividió la ciudad de Jerusalén, la ciudad inferior perteneciente a la tribu anterior, y la ciudad superior con su fortaleza, retenida durante tanto tiempo por los jebuseos, a la última. El octavo versículo nos dice que los hombres de Judá habían tomado esa parte de la ciudad que estaba en su territorio, mientras que este versículo registra la pereza de los hombres de Benjamín al permitir que su parte de Jerusalén permaneciera en manos de sus enemigos.

I. La falta de fe de Benjamín. Había falta de fe

(1) en las advertencias de Dios ( Números 33:55 );

(2) en la voluntad o el poder de Dios para ayudar;
(3) en las bendiciones que siempre siguen a la obediencia.

II. La falta de amor de Benjamin. El amor a Dios debería haber impulsado a la gente a, al menos, hacer un esfuerzo para hacer lo que Dios les había mandado. Sin embargo, parece que no intentaron tomar la ciudad. El Señor había hecho grandes cosas por ellos, pero no se alegraban lo suficiente en Él ni siquiera para esforzarse por obedecer. El amor a sus hermanos debería haberlos estimulado al ataque. Este motivo también falló.

III. Falta de celo de Benjamín. La gente de la tribu parece haberse establecido en silencio para hacer lo mejor de las cosas tal como estaban. El que ahora carece de fe y amor, no tendrá menos celo por el Señor de los ejércitos. Las cuestiones de la vida en cuanto a los conflictos de la vida también surgen del corazón, y el que quiera ganar muchas victorias debe mantener su corazón con toda diligencia.

IV. La disposición de Benjamin para copiar un mal ejemplo. Judá fue el primero en subir contra los cananeos. Por un tiempo los hombres de Judá caminaron por fe y vencieron; luego caminaron por la vista, y los carros de hierro fueron demasiado para el coraje que dependía de lo que se veía. Los benjaminitas estaban mucho más dispuestos a copiar el mal ejemplo que el bueno. El mal es cada vez más contagioso que la virtud. La predisposición del corazón es siempre hacia el pecado. El que anda mucho con los malhechores necesita una gran gracia que le impida seguir el mal.

V. La oportunidad perdida de Benjamin. La ciudad que la gente temía atacar ahora no fue tomada hasta cuatrocientos años después ( 2 Samuel 5:6 ). El Señor estaba esperando estar con Benjamín, tanto como estaba "con Judá" y "con José". Pero Benjamín dejó pasar el día del conflicto, y durante cuatro siglos no regresó ninguna ocasión de promesa suficiente para estimularlos a la victoria.

Incluso cuando la ciudad fue tomada, Saúl, el rey de Benjamín, pasó por alto, y David, que en este asunto era de la tribu más fiel de Judá, fue elegido como instrumento para agregar la fortaleza de Sion al territorio de Israel. A partir de entonces, esta parte de Jerusalén se convirtió a la vez en “la Ciudad de David”, “la Ciudad del Gran Rey” y el sitio del templo de Jehová. La oportunidad, una vez perdida por la incredulidad y la pereza pecaminosas, a menudo tarda en regresar. “Hoy es el tiempo aceptado” para muchas misericordias que pueden haber huido para siempre mañana.

NOTA CRONOLÓGICA: “Tenemos un dato firme para determinar más minuciosamente el momento en que se escribió el libro de Jueces, en esta declaración de que los jebuseos en Jerusalén no habían sido desarraigados por los israelitas, sino que habitaban allí con los hijos de Benjamín ' hasta el día de hoy '. Los jebuseos permanecieron en posesión de Jerusalén, o de la ciudadela de Sion, o la ciudad alta de Jerusalén, hasta el momento en que David fue contra Jerusalén después de que las doce tribus lo reconocieron como rey, tomaron la fortaleza de Sion y la convirtieron en la capital. de su reino bajo el nombre de Ciudad de David ( 2 Samuel 5:6 ; 1 Crónicas 11:4 ).

En consecuencia, el libro fue escrito antes de este evento, ya sea durante los primeros siete años del reinado de David en Hebrón, o durante el reinado de Saúl, bajo el cual los israelitas ya disfrutaban de los beneficios de un gobierno monárquico, ya que Saúl no solo luchó con valentía. contra todos los enemigos de Israel, y 'liberó a Israel de las manos de los que los saqueaban' ( 1 Samuel 14:47 ), pero se esforzó por restaurar la autoridad de las leyes de Dios en su reino, como es evidente por el hecho de que desterró a los magos y nigromantes de la tierra ( 1 Samuel 28:9 ).

Por lo tanto, la declaración talmúdica en Bava-bathra , en el sentido de que Samuel fue el autor del libro, puede ser tan correcta, que si no fue escrita por el mismo Samuel hacia el final de su vida, fue escrita por instigación suya. un profeta más joven de su escuela. Más que esto, es imposible decidir. Sin embargo, hay tanta certeza en todo caso, que el libro no contiene rastros de una época posterior ni en su contenido ni en su idioma, y ​​que Jueces 18:30 no se refiere al tiempo del cautiverio ”. [ Keil .]

El Dr. Cassel comenta además sobre este punto: “Si nuestro libro no hubiera sido escrito antes de la época de David, las referencias a su reinado no podrían faltar. Desde la época de Otoniel, la tribu de Judá, la tribu de David, pasa a un segundo plano. Su mención en la historia de Sansón está lejos de ser honorable. El tratamiento relativamente copioso de los asuntos en los que figura Benjamín apunta a la época del rey Saúl.

Mientras que la historia de Otoniel está relatada de manera bastante sumaria, la de Aod está dibujada hasta el más mínimo detalle. Similarmente rico es el fluir de la tradición en la narración acerca de Guibeá ( Jueces 19 seq .). Saúl dice de sí mismo que es "de la más pequeña de las tribus" ( 1 Samuel 9:21 ). Esta historia de Guibeá explica la causa de la pequeñez de Benjamín y la remonta a la salvaje guerra que Israel le libró ”.

FE, OBEDIENCIA Y VICTORIA.— Jueces 1:22

I. Fe y obediencia ayudadas por la unión fraternal. La casa de José estaba compuesta por Manasés y Efraín. Mientras trabajaron juntos, estas tribus hermanas parecen haberse animado mutuamente. Cuando se unieron, Bethel fue atacada sin temor, con diligencia y con éxito. Separados el uno del otro, tanto Manasés como Efraín se encuentran perezosos, débiles y desobedientes ( Jueces 1:27 ).

Dice un proverbio español: "Tres, ayudándose unos a otros, son tan buenos como seis". De manera similar, un proverbio italiano nos dice que, "Tres hermanos son tres castillos". En la obra del Señor, todos nos necesitamos unos a otros.

II. Fe y obediencia estimuladas sobre la base de misericordias anteriores. Contra Betel subieron los hijos de José. El mismo nombre fue una inspiración: luchando por la “casa de Dios”, ¿no estaría Dios ciertamente con ellos? Pero el nombre tenía, nada menos, una historia inspiradora. Aquí el bueno de Jacob, su padre común, había visto su visión de la escalera pisoteada por ángeles, colocada entre la tierra y el cielo, y “llamó el nombre de aquel lugar Betel” ( Génesis 28:19 ).

William Hazlitt comenta en su conferencia de apertura sobre los poetas ingleses: “Nunca puede haber otro sueño de Jacob. Desde entonces, los cielos se han alejado más y se han vuelto astronómicos ". Indudable; no puede volver a soñar con la visión antigua, sin embargo, ¿quién no siente que el sueño original no ha perdido nada de su poder, incluso para nosotros, a pesar de la inmensidad astronómica de nuestros cielos sin escalera?

¡Qué inspiración debió haber sido para los hijos de José cuando fueron a la batalla en esta escena, tan brillante para Jacob con la visión de los ángeles ascendentes y descendentes de su Dios! Una vez más, Dios había enviado a Jacob a Betel después de su regreso de Labán. Aquí, por orden divina, había construido un altar; en este mismo lugar yacía enterrada la nodriza de la madre de Jacob; aquí se había confirmado el nuevo nombre "Israel"; sobre esta misma base se había hecho la promesa de que "una nación y una compañía de naciones" sería de su padre Jacob; aquí el pacto con Abraham e Isaac había sido renovado: "Y la tierra a ti te la daré, ya tu descendencia después de ti te daré la tierra"; y aquí, por segunda vez, Jacob había levantado una columna de piedra, y había derramado aceite sobre la parte superior, y había llamado el nombre del lugar la “casa de Dios”.

”Que esta historia fue cuidadosamente recordada se desprende del hecho de que el nombre Betel fue nuevamente sustituido por Luz; y que la historia fue apreciada con reverencia no es menos claro por la forma en que durante mucho tiempo después, Betel se convirtió en un lugar para la consulta del Señor (cf. Jueces 20:18 ; Jueces 20:26 ; Jueces 21:2 ).

Estos recuerdos de la misericordia de Dios para con Jacob, y de la promesa absoluta en ese mismo lugar de dar la tierra a su simiente, no pudieron hacer otra cosa que fortalecer la casa de José para este conflicto. Las mismas piedras difícilmente podrían "callar" si la fe y el celo flaquearan aquí. En no pocos de los campos en los que Dios nos llama a entrar en conflicto, esperanzas similares de ánimo para fortalecer a todos los que los buscarán con reverencia.

III. Fe y obediencia ayudadas por el Señor desde el principio . “Y el Señor estaba con ellos”. Tan pronto como José sube a la guerra del Señor, el Señor va con él. El que sale para Dios, y en obediencia a Dios, tiene a Dios con él incluso al partir. Por el contrario, quien se niega a comenzar a andar por el camino de los mandamientos divinos, nunca podrá dejar verdaderamente escrito que “el Señor estaba con él.

”Esta palabra no aparece más en este capítulo. No se habló de ninguna de las tribus que no intentaron expulsar a los habitantes; igualmente, cuando Manasés y Efraín fallaron en fe y obediencia, no se dice nada más de la presencia del Señor. El que nunca comienza a servir a Dios, nunca se siente capaz de servir; quien intenta con sinceridad luchar contra el pecado en sí mismo o en los demás, sólo se encuentra desamparado cuando deja de ser sincero. Incluso la mano seca puede comenzar a moverse cuando trata de levantarse por mandato de Cristo.

IV. Fe y obediencia coronadas de victoria . Betel cayó y sus habitantes fueron asesinados, según el mandamiento divino. No puede haber ninguna posibilidad de victoria cuando comenzamos y continuamos y terminamos nuestra guerra con el Señor de los Ejércitos como nuestro ayudador. Si el Señor está de nuestro lado, mayor es el que está por nosotros que todos los que están contra nosotros (cf. 2 Reyes 6:16 ; 2 Crónicas 32:7 ; Salmo 55:18 ). A todos los que contienden fielmente, buscando Su ayuda, Cristo ciertamente les ha prometido la corona de la vida.

LUZ Y BETEL.— Jueces 1:23

La palabra Betel aparece antes, Génesis 28:19 , en cuyo lugar se dice que Jacob le dio este nombre a Luz. En Génesis 12:8 , se nos dice que Abram se trasladó de la llanura de Moreh “a una montaña al este de Betel.

Esto es solo una evidencia de que el libro de Génesis fue escrito después de la visión de Jacob, y que el nuevo nombre que Jacob le había dado a Luz es trasladado por el autor, con un anacronismo, a la época de Abram. En cuanto a los lugares ligeramente diferentes de Luz y Betel, consulte el Comentario del predicador sobre Josué, pág. 270.

LA BETELITA TRAIDORA.— Jueces 1:24

No hay razón para pensar que este hombre creía en Dios y que por motivos de fe religiosa entregó su ciudad a los israelitas. Algunos de los autores más antiguos han comparado su caso con el de Rahab. No hace falta decir que, en el motivo, son evidente y absolutamente diferentes. Rahab estaba manifiestamente abrumada por la convicción de que el Dios de los israelitas era el Dios verdadero, que el fin de su pueblo estaba cerca; y en esa creencia buscó refugio para ella y su familia bajo el poderoso Dios de Jacob, por medio de su pueblo.

Este betelita probablemente no creía nada por el estilo. No expresó fe en Dios; al no echarse su suerte con el pueblo de Dios, evidentemente se alejó de ellos, con su familia, tan pronto como pudo escapar; y, lejos de sentirse oprimido por el sentido de su conducta traidora, llamó a su nueva ciudad por el nombre de la ciudad que había ayudado a entregar a los israelitas. Por otro lado, el Dr.

El abuso de Adam Clarke de la pobre criatura es innecesariamente extravagante. Probablemente no era un traidor dispuesto. No traicionó a su ciudad para obtener ganancias. El hombre no había tenido la ventaja de la formación del Dr. Clarke, ni había respirado la atmósfera saludable de una tierra que durante mucho tiempo había sido bendecida con gran libertad y conocimiento civil y religioso. No era más que un hombre débil, que temblaba por su seguridad personal y quizás no tenía poco miedo por su familia. Su acto no fue exaltado, pero la prueba por la que tuvo que pasar podría haber puesto a prueba incluso a un hombre mejor.

LOS BETELITAS EN “LA TIERRA DE LOS HITTIAS”. Jueces 1:26

La tierra de los hititas no debe confundirse con la tierra de los Chittim, que probablemente tuvo su centro original en la costa del mar al norte de Sidón, y posteriormente se extendió a Chipre y a algunas de las islas y costas adyacentes del Mediterráneo. El Dr. Cassel opina que "Movers ha mantenido con éxito que חִתִּים y כִּתִּים se refieren a la misma raza de personas". Sin embargo, esto no puede ser, a menos que estemos preparados para ignorar el relato bíblico de su origen completamente distinto.

Los Chittim, o más correctamente los Kittim, eran descendientes de Jafet; mientras que los hititas eran los hijos de Het, o Cheth, y por lo tanto pertenecían a la familia de Cam. El relato bíblico de las dos razas se mantiene, desde la primera, de manera tan clara y coherente, tanto en lo que respecta al territorio ocupado como a la ortografía hebrea de los dos nombres, que no es probable que haya una mezcla considerable de las dos familias.

En Génesis 10:4 y 1 Crónicas 1:7 , Kittim, el hijo de Javán, el hijo de Jafet, es nombrado como el padre de la gente que habita en lo que el EV invariablemente llama Chittim. Desde el primero hasta el último de los avisos del Antiguo Testamento, estos kittim se mencionan como un pueblo marítimo, que habita al norte de Canaán y, además, se les asocia repetidamente con el gran comercio tirio y sidonio (cf.

Números 24:24 ; Isaías 23:1 ; Isaías 23:12 ; Jeremias 2:10 ; Ezequiel 27:6 ; Daniel 11:30 ).

Por otro lado, los hititas se mantienen igualmente distintos tanto ortográficamente como geográficamente. Aunque era un pueblo numeroso, era manifiestamente de carácter más débil y de una localidad más incierta que los resistentes Kittim comerciales del norte. Tribalmente, su morada aparece dos veces como estar en el vecindario de Hebrón ( Génesis 23:17 ; Génesis 49:30 ), y dos veces como “en las montañas” ( Números 13:29 ; Josué 11:3 ).

Genéricamente, las palabras חִתִּים (hititas) y מַלְכֵי הַחִתִּים (reyes de los hititas) se usan ocasionalmente para describir a los cananeos bajo una denominación común ( Josué 1:4 ; 1 Reyes 10:29 ; 2 Reyes 7:6 ).

Teniendo en cuenta estos hechos, obviamente no puede ser correcto tratar a los hititas y a los habitantes de Kittim como "la misma raza de personas", a pesar de que las monedas fenicias posteriores pueden ser "designadas por los términos חת y בת".

En cuanto a la ciudad construida por este hitita de Betel, se desconoce el lugar. Hablando de la ruina del antiguo Siquem, Dean Stanley comenta: “La descripción muy gráfica de Siquem en Teodoto como 'bajo las raíces de la montaña' es decisiva en contra de colocarlo en la cima de Gerizim. Habla del nombre 'Louzah', tal como lo dio el sumo sacerdote samaritano en Nâblus a las ruinas de Gerizim, lo que ciertamente concuerda con la posición de Luza notada por Jerónimo (Onomast.

, Luza ). ¿Será esta la segunda Luz, fundada por los habitantes de Luz cuando los efraimitas fueron expulsados ​​de Betel? Esto puede ser, pero difícilmente parece probable cuando se nos dice que el hombre fue "a la tierra de los hititas" para construir su ciudad, y cuando tenemos en cuenta que Ebal y Gerizim estaban retenidos en ese momento por la poderosa tribu de Efraín, y que solo Gezer se nombra, en Jueces 1:29 , como un lugar del cual los efraimitas no habían podido expulsar a los cananeos, estando Gezer cerca de Bet-horón y de pie en el límite sur de la tribu ( Josué 16:3 ).

AYUDANTES DEL PUEBLO DEL SEÑOR

“Hay cuatro clases de personas cuya variada conducta hacia la Iglesia de Dios, y hacia el Evangelio predicado por ella, está representada por cuatro casos en los libros de Josué y Jueces.
"

1. Está el caso del hombre de Betel. Podría haber vivido con los hombres de José en Betel, y haberse convertido en un adorador del Dios verdadero, y así convertirse en ciudadano para siempre del verdadero Betel, la casa de Dios, que permanecerá para siempre. Pero abandona la casa de Dios para propagar el paganismo y la idolatría. El hombre de Betel, por lo tanto, se nos presenta en esta Escritura como un ejemplo de esa clase de personas que ayudan a la Iglesia de Dios en su obra por motivos de temor o de beneficio mundano, y no por amor a Dios; y quienes, cuando tienen oportunidades de beneficio espiritual, menosprecian esas oportunidades, e incluso evitan la luz, y se van de Betel, la casa de Dios, por así decirlo, a alguna tierra lejana de los hititas, y construyen allí un los paganos Luz de los suyos.

"

2. Está el caso de los ceneos ( Jueces 1:16 ), quienes ayudaron a Judá después de sus victorias en Canaán, y fueron recibidos en comunión con ellos.

"

3. Está el caso de los gabaonitas, quienes vinieron a Josué por motivos de temor, y fueron admitidos a morar con Israel como cortadores de leña y sacadores de agua.

"

4. Está el caso de Rahab. Ella se destaca en un bello contraste con el hombre de Betel. Ayudó a los espías de José y se salvó con su casa, pero no eligió vivir en su Betel. Pero Rahab recibió a los espías de Josué, incluso antes de que él obtuviera una sola victoria, y ella profesó su fe en su Dios; y ella fue salvada, ella y su casa, y llegó a ser madre en Israel, y antepasada de Cristo ”. [ Wordsworth. ]

“De nada sirve vencer por la fe, a menos que también se mantenga en la fe; porque Betel se convirtió después en Beth-aven, una Casa de pecado ". [ Dr. Cassel .] Cf. 1 Reyes 12:29 ; Oseas 4:15 ; Oseas 5:8 ; Oseas 10:5 .

Sin embargo, debe tenerse en cuenta la observación de Gesenius: "Los talmudistas han confundido esta ciudad con la ciudad vecina de Beth-El, ya que esta última ha sido llamada a veces por los profetas, en desprecio, Beth-Aven". Bet-Aven, como se ve en Josué 7:2 , estaba cerca de Hai en el lado este de Betel.

MANASÉS Y EFRAÍN.— Jueces 1:27

Estos versículos son, en esencia, una recapitulación de las declaraciones anteriores en Josué 16:10 ; Josué 17:11 . Pero la repetición, lejos de ser innecesaria, es necesaria por dos motivos; muestra que desde el comienzo negligente registrado en el libro de Josué no había habido ninguna mejora, salvo en la captura de Betel. Esta continua desobediencia también se presenta como una introducción y una razón para las calamidades registradas a lo largo de este libro de Jueces.

Para comentarios homiléticos adicionales sobre el tema de estos versículos, consulte el Comentario del predicador sobre Josué, págs. 266, 272–274, 280.

ABANDONANDO LA OBRA DEL SEÑOR.— Jueces 1:27

Estos registros que siguen hasta el final del capítulo, nos recuerdan las torres inacabadas de las que habló nuestro Señor, y de la guerra emprendida con muy poco pensamiento ( Lucas 14:28 ). Hay muchas torres inacabadas en el mundo que nunca debieron haber sido iniciadas; hay muchísimos más que, habiendo sido iniciados, sin duda deberían haberse completado.

Lo mismo puede decirse de los conflictos de la vida. Manasés, Efraín y el resto de estas tribus no fallaron en completar su guerra porque habían comenzado imprudentemente, sino porque no continuaron creyendo. La torre de la conquista quedó inconclusa, no porque no hubieran contado el costo al principio, sino porque olvidaron sus infinitos recursos en la ayuda de Jehová. Vemos en estos versículos:

I. Hombres que abandonan una obra que se había iniciado después de una larga preparación. Las plagas de Egipto, los milagros del desierto, los regalos del maná y otros suministros, y el largo período de disciplina en el desierto, fueron todos diseñados para llevar a la herencia completa de la tierra.

II. Hombres que abandonan una obra que ya se ha llevado a cabo con gran energía y con un gran coste. ¡Cuán notablemente contrasta aquí la indiferencia con el paso del Jordán, con los rápidos movimientos en Bet-horon y las aguas de Merom y, de hecho, con el vigor desplegado en toda la primera parte de la campaña! ¡Qué vastos esfuerzos e inquebrantable celo se habían gastado previamente en esta gran obra de conquista! Ahora, con la herencia casi en la mano, se abandona la contienda.

La Iglesia ha desperdiciado no poca energía por falta un poco más. Cuando la semilla de los esfuerzos pasados ​​no se cultiva hasta el punto en que la cosecha es segura, puede que, después de todo nuestro trabajo, sólo resulte en una cosecha de espinas que nos Números 33:55 (cf. Números 33:55 ; Josué 23:13 ; Jueces 2:3 ).

III. Hombres que abandonan una obra sobre la que abrigaban ardientes esperanzas . Todo el camino desde Egipto había sido un largo camino de expectativas. El entusiasmo había sido a menudo alto, como en la canción en el Mar Rojo y en el servicio en Ebal. Vemos aquí brillantes esperanzas destruidas para siempre por falta de un poco más de fe y un poco más de servicio. ¡Cuántas de nuestras queridas visiones han huido por la misma razón!

IV. Hombres que abandonan una obra en la que ya habían obtenido espléndidos triunfos. El camino de su destreza pasada fue casi vocal en contra de esta inacción e incredulidad pecaminosas. Las ruinas de Jericó eran una protesta que debió parecer casi audible a los pocos más piadosos de la hueste. Los grandes días de Bet-horon y de Merom bien podrían haber despertado a todos los que dormían con reprimendas resonantes.

V. Hombres que abandonan una obra que Dios les había encomendado, en la que Dios los había ayudado maravillosamente, y en la que no menos esperaba para ayudarlos todavía. No "recordaron los años de la diestra del Altísimo". “Se olvidaron de sus obras”. No menos olvidaron Sus mandamientos absolutos y Sus promesas inquebrantables. En esto pecaron gravemente, y en este pecado radica la introducción terriblemente apropiada que este capítulo hace a los grandes dolores, humillaciones y transgresiones posteriores que se registran a lo largo de todo este libro.

PARTES NO CONQUISTADAS DE NUESTRA HERENCIA.— Jueces 1:29

Los frutos de las victorias más brillantes se arruinaron por falta de gracia para seguirlos.
La herencia que se ha ganado con mucha fe se convierte en motivo de tentación y angustia por falta de un poco más de fe.

Las partes no conquistadas de nuestro estado en Dios traen una maldición sobre nosotros en aquellos a quienes hemos conquistado (cf. 1 Crónicas 20:4 ; 2 Samuel 21:18 ).

Las posesiones que el pueblo del Señor no logra ganar, se las da actualmente en circunstancias de mucha humillación (cf. 1 Reyes 9:15 ).

La ayuda del Señor falla cuando los hombres no la usan con diligencia. El Señor que había estado "con Judá" y "con José", no estaba menos dispuesto a estar con Efraín.

El terreno para la oración se vuelve insostenible para aquellos que no reciben el aliento de la bondad del Señor. David oró ( Salmo 138:8 ) "No abandones las obras de tus propias manos". Cuando los israelitas mismos abandonaron esta obra, apenas pudieron orar para que el Señor no la abandonara.

La desobediencia pecaminosa de los hombres lleva su propio reconocimiento de que no tiene excusa. Manasés y Efraín, que pensaban que no podían vencer, ambos sometieron a tributo a sus enemigos ( Jueces 1:28 ; 1 Reyes 5:13 ; 1 Reyes 9:15 ).

LA POSICIÓN Y VECINDARIO DE GEZER

“La situación de Gezer puede determinarse exactamente a partir de Josué 16:3 . El término de Efraín va desde la parte inferior de Bet-horón, por el camino de Gezer, hasta el mar. Ahora, dado que la posición de Bet-horon está bien determinada ( Beit 'Ur et-Tatha ), la frontera, que corre hacia el noroeste más allá de Ludd, que pertenecía a Benjamín, debe haber tocado el mar al norte de Japho, que también se encuentra dentro del territorio de Benjamín.

En esta línea, cuatro o cinco millas al este de Joppa, todavía existe un lugar llamado Jesôr (Jazour, Yazûr) , que no puede ser nada más que Gezer. No es improbable que sea la Gazara de Jerónimo (p. 137, ed. Parthy), en quarto milliario Nicopoleos contra septentrionem , aunque la distancia no parece estar dada con precisión. El Ganzur de Esthor ha-Parchi (2: 434), por el contrario, es completamente incorrecto.

“La posición de Gezer nos permite también ver por qué Efraín no expulsó a los habitantes. El lugar estaba situado en una hermosa región fértil. Todavía está rodeado de nobles campos de maíz y ricos huertos. A la población agrícola de regiones tan fructíferas se le permitió fácilmente quedarse en aras de la ganancia, especialmente por tribus belicosas que tenían menos amor y habilidad para labores tan pacíficas que las que poseía Isacar ". [ Dr. Cassel. ]

EL DISTRITO DE KITRON Y NAHALOL.— Jueces 1:30

Gesenius toma Kitron como el Kattath de Josué 19:15 , que se menciona allí con Nahallal o Nahalol. El nombre de este último lugar es de nahal, “conducir ”, especialmente conducir al agua , o con cuidado protector . Por lo tanto, Gesenius supone que Nahalol significa " pasto al que se lleva el ganado (cf.

Heb. , Isaías 7:19 ) ”. El Dr. Cassel piensa que Kitron y Nahalol fueron sometidos a tributo exactamente por la misma razón que Gezer, porque ambos estaban rodeados de ricos pastizales. Dice además de Nahalol: “Responde quizás a Abilîn , un lugar del que un wady algo al noroeste de Seffûrieh tiene su nombre.

Porque este nombre proviene de Abel , que también significa pasto. Esto, además, sugiere la explicación de por qué no se expulsó a los cananeos de estos dos lugares. Ambos se convirtieron en tributarios y siguieron siendo ocupantes y alguaciles de sus pastos y prados ”. Como varios de los nombres de los siguientes versículos sugieren igualmente características similares del tributo lucrativo, parece haber algún fundamento para la sospecha de que la codicia y la ociosidad, en algunos casos, tenían incluso más que ver con la desobediencia de las diversas tribus que el miedo.

EL PODER DEL MAL EJEMPLOS.— Jueces 1:30

Un mal ejemplo está lleno de problemas perversos; lo que una tribu hace, otra también lo hace. Todas las tribus occidentales, salvando a Isacar, parecen haber seguido el abandono de Judá. Judá corrió bien, pero los carros de hierro y el amor a la comodidad se convirtieron en obstáculos para la obediencia continua a la verdad.
El mal ejemplo de los grandes y poderosos es especialmente dañino; Judá y José atraen a todos los demás en la línea de su desobediencia.

Dios recuerda bien estos malos ejemplos y sus malos resultados. Richard Rogers observa curiosamente: “No se engañen los hombres; Dios tiene todas estas cosas y cosas semejantes registradas y escritas, no con tinta y papel (porque entonces había esperanza de que con el tiempo se gasten), sino en Su recuerdo, que nunca deja de ser. Si Pablo, que es un modelo de piedad tan raro, desea que los hombres no sigan su ejemplo más allá de lo que él sigue a Cristo, ¿qué tendrán que responder quienes no miran más allá de esto, que, por odiosas que sean sus obras, ven a los demás? ¿hacer lo mismo? Aquellos que nos guían y nos seducen con su ejemplo, no pueden ayudarnos a soportar nuestro castigo cuando el suyo se vuelve intolerable para ellos.

“El
ejemplo es como la prensa: una cosa hecha es el pensamiento impreso; puede repetirse, pero no puede recordarse; ha salido con un poder que se propaga a sí mismo, y puede correr hasta los confines de la tierra y descender de generación en generación ". [ Melville. ]

“En lo alto de la escalera de la Reina en el Castillo de Windsor, hay una estatua, del estudio del Barón Triqueti, de Eduardo VI. marcando con su cetro un pasaje de la Biblia que sostiene con la mano izquierda y que mira con seriedad. El pasaje es el referente a Josías: 'Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar; y reinó treinta y un años en Jerusalén. E hizo lo recto ante los ojos de Jehová, y anduvo en todo el camino de David su padre, y no se apartó ni a la derecha ni a la izquierda.

"La estatua fue erigida por voluntad del difunto príncipe, quien tenía la intención de transmitir a su hijo los principios divinos por los cuales el futuro gobernador de Inglaterra debería moldear su vida y reinar en el trono de Gran Bretaña". [ T. Hughes. ]

"No soy la rosa, pero he estado con la rosa, y por eso soy dulce". [ Proverbio oriental. ]

“Apartaos de entre los malvados; porque si vosotros, siendo débiles y torpes, os juntais con ellos, tendréis que ver y oír muchas cosas contra la piedad y la religión que profesáis. Y como no podéis refutarlos ni reprenderlos, pareceréis testigos de blasfemias y oprobio de la verdad. Y, tal vez, quedará un aguijón en sus mentes, con el cual su conciencia estará afligida por más tiempo de lo que cree ". [ Pedro Mártir. ]

MONUMENTOS DE IDOLATRÍA Jueces 1:33 DESTRUIR.— Jueces 1:33

Los nombres de varios de estos lugares se derivaron notoriamente del culto idólatra del que eran tantos centros y fortalezas. Bet-semes era "la casa del sol", y Har-cheres , o monte Heres, "la montaña del sol". Estos apuntaban a la adoración del sol. De Beth-anath, “la casa de la respuesta” (quizás “del eco”, Gesen .), Cassel dice: “El nombre indica que su situación era la de los actuales Bâniâs, los antiguos Paneas.

Las inscripciones en la gruta llamada Panium, todavía apuntan al eco. Uno de ellos está dedicado al Pan 'amante del eco'. El amor de Pan por la ninfa Echo era un mito muy extendido. Otra inscripción habla de un hombre que dedicó un nicho al Eco ”. Si bien la identificación de Bâniâs con Bet-anath en lugar de con Baal-gad puede ser cuestionada, es muy posible que la adoración del Pan “amante del eco” también se llevara a cabo en Bet-anath.

En cualquier caso, esta ciudad no podía estar lejos de Bâniâs o Cæsarea-Philippi. Eusebio y Jerónimo se refieren a ella como Batanæa, a quince millas al este de Bâniâs, que no es una gran distancia para la propagación de una característica prominente de la idolatría.

Estos monumentos de idolatría los hombres de Neftalí y Dan sufrieron para permanecer entre ellos. Perdonaron a los habitantes, a las ciudades y a los antiguos nombres idólatras, y así ayudaron a perpetuar en medio de ellos la perniciosa influencia idólatra. Dan, en la posesión suroeste de esta tribu, parece haber sido dominado por un tiempo; pero, sin embargo, la “mano dura” de la casa de José se extendió solo para hacer afluentes y no para derribar la idolatría.

Dan probablemente también consintió en este arreglo.
“Nuestra naturaleza corrupta mostrará misericordia solo donde se deba usar la severidad, y es completamente áspera y dura donde se pueda practicar la gentileza.
“La arrogancia, la avaricia y el interés propio pueden hacer que los hombres desprecien sin vacilar el mandato de Dios.
“Cuando se prefieren los consejos humanos a la palabra expresa y el mandato de Dios, el resultado es que las cosas empeoran cada vez más”. [ Starke .]

“La obediencia y el amor a Dios son destruidos por la codicia y el amor a la comodidad.
“La obediencia perfecta es la única forma segura. Cada desviación conduce cuesta abajo hacia el peligro.
“El temor de Dios es todavía el principio de la sabiduría; pero no debe mezclarse con el miedo a los hombres.
“La predicación sigue siendo siempre eficaz; pero el respeto al tributo y los rendimientos rentables no deben debilitarlo.
“La Palabra de Dios no ha perdido su poder; pero la gente que lo tiene en la lengua no entra completamente en su vida.
“Cuando la confesión y la vida no concuerdan, la vida debe soportar las consecuencias”. [ Dr. Cassel. ]

"El pecado preparó su propio castigo, y el amor a la comodidad presente se convirtió en la causa de su perpetua inquietud". [ Scott. ]