Mateo 5:38-48

NOTAS CRITICAS

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL SERMÓN DEL MONTE

El objetivo y el contenido del “ Sermón ”. No es un mero sermón, sólo se distingue de otros de su clase por su alcance, alcance y poder; se erige solo como la gran carta de la comunidad de los cielos; o, para mantener el título simple que sugiere el mismo evangelista ( Mateo 4:23 ), es “el evangelio (o buenas nuevas) del reino.

”Para entenderlo correctamente debemos tener esto en cuenta, evitando el método fácil de tratarlo como una mera serie de lecciones sobre diferentes temas, y esforzándonos por captar la unidad de pensamiento y propósito que une sus diferentes partes en un gran todo. Puede ayudarnos a hacer esto si primero nos preguntamos qué preguntas surgirían naturalmente en la mente de las personas más reflexivas, cuando escucharan el anuncio: "El reino de los cielos se ha acercado". Evidentemente, era a esas personas a las que el Señor se dirigía ... En sus mentes, con toda probabilidad, estarían dando vueltas a preguntas como estas:

1. "¿Qué es este reino, qué ventajas ofrece y quiénes son las personas que pertenecen a él?"
2. “¿Qué se requiere de los que le pertenecen? ¿Cuáles son sus leyes y obligaciones? " Y si estas dos preguntas fueran respondidas satisfactoriamente, naturalmente se seguiría una tercera.
3. "¿Cómo pueden los que desean compartir sus privilegios y asumir sus obligaciones convertirse en ciudadanos de ellos?" En consecuencia, estas son las tres grandes cuestiones que se tratan sucesivamente ( JM Gibson, DD .).

La originalidad del Sermón . No tenemos el cuidado de negar, estamos ansiosos de admitir, que muchos de los dichos más admirables del Sermón de la Montaña habían sido anticipados por moralistas y poetas paganos ( S. Cox, DD .) . Afirmar que Cristo no estaba en el mundo, ni en los pensamientos de los hombres, hasta que se hizo carne y habitó entre nosotros, no es más honrarlo que afirmar que, cuando vino al mundo, se mostró a sí mismo a no seas más sabio que los hombres cuyos pensamientos previamente había guiado e inspirado.

... Su enseñanza, podemos estar seguros, no será nueva en el sentido de no tener conexión con las verdades que ya había enseñado por ellos; pero será nuevo en este sentido, que perfeccionará lo que en ellos era imperfecto; que reunirá sus pensamientos dispersos, los liberará de los errores con los que los habían mezclado y los armonizará, desarrollará y completará ( S. Cox, DD .).

¿Es evangélico el Sermón del Monte? —Habéis oído, como yo, que no hay “Cruz” en este Sermón de la Montaña; que estamos al pie del Sinaí escuchando a Moisés, y no en el Calvario "contemplando al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". No nos dejemos engañar. Bien podría decirse que no hay sol en un pozo de carbón o en un géiser porque no ve su forma allí.

Sus campos de carbón británicos son tan verdaderamente hijos del sol como lo es el rayo de luz que cayó sobre nuestros ojos por última vez, y la moralidad aguda de este sermón es tan realmente la descendencia de la muerte y resurrección de Cristo como el primer pulso. -Latido de alegría por la recepción del perdón de los pecados. ¿Diría que el escritor de la trigonometría de Todhunter no está familiarizado con las primeras cuatro reglas de la aritmética porque las asume en lugar de enunciarlas y probarlas? Tampoco deberíamos concluir que la salvación por el sacrificio del Hijo de Dios por los hombres está ausente en el Sermón de la Montaña, porque no está expresamente enunciado y argumentado como lo está en el tercero de los Romanos.

No hay bendición que no nos lleve al Calvario. No hay ninguna advertencia que no nos impulse a Cristo. No hay una montaña de santidad que no nos obligue a clamar: "Señor, ayúdame o perezco". El Sermón está lleno de los grandes principios que tenemos que predicar, y todos esos principios están incorporados en el propio Orador. Enseñándole a Él enseñamos los principios de este Sermón, y es de poca utilidad enseñar las ideas de este Sermón sin enseñarle también a Él ( J.

Clifford, DD .). El Señor Jesús no le dio al mundo Su mejor vino en esta copa, por maravillosa y preciosa que sea. Lo mejor de los evangelios es el evangelio mismo, esa manifestación de la justicia y el amor de Dios en la persona, la vida y la muerte de su Hijo por la cual Él gana nuestro amor y nos hace justos ( S. Cox, DD . ).

La relación entre el Sermón de la Montaña según lo informado por San Mateo y el relato del mismo en San Lucas 6 —Los comentaristas están divididos en opinión sobre si estas son o no dos versiones del mismo discurso. Agustín sugiere una solución a la dificultad diciendo que los dos discursos son completamente distintos, aunque pronunciados en la misma ocasión, el informado por St.

Mateo, en la montaña a los discípulos; el de San Lucas, entregado en la llanura justo debajo a la multitud. Dean Vaughan está de acuerdo con este punto de vista y dice: “Los hombres han dudado de que el discurso de San Mateo deba considerarse como un relato más amplio de lo que informa San Lucas. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús habló 'sentado en la montaña' y San Mateo

Lucas dice que habló 'de pie en la llanura', no parece muy antinatural suponer que el (el dado por San Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte del multitud afuera; el otro (conservado por San Lucas), un ensayo más breve y más popular de los principales temas del primero, dirigido, inmediatamente después, en el descenso de la colina, a la multitud promiscua.

Lange también favorece este punto de vista. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) expone los argumentos a favor de la identidad del "Sermón de la Montaña" con el "Sermón de la Llanura", así:

1. El principio y el final son idénticos, así como gran parte del asunto intermedio.
2. Las partes omitidas, una comparación entre la antigua y la nueva legislación, son las que serían menos adecuadas para los lectores de San Lucas que para los de San Mateo.
3. El "monte" y el "llano" no son necesariamente localidades distintas. La llanura se traduce con mayor precisión como "un lugar llano", una plataforma en la tierra alta.
4. El lugar en el orden de los acontecimientos difiere en San Lucas, pero es probable que tanto aquí como en otros lugares San Mateo no observe el orden del tiempo.

Mateo 5:38 . Ojo por ojo, etc. - (Ver Éxodo 21:24 ). Los escribas sacaron una falsa inferencia de la letra de la ley. Como remedio legal, la lex talionis fue probablemente la mejor posible en un estado rudo de la sociedad ( Carr ).

El objetivo de la ley, como comenta Jerónimo, no era sacrificar un segundo ojo, sino salvar a ambos. Cuando un hombre apasionado comprende que puede perder un ojo si toma uno, es probable que, en la gran mayoría de los casos, esté tan controlado como para salvar a ambos ( Morison ).

Mateo 5:40 . Abrigo. —La prenda interior. Cloke. —La prenda exterior y más cara. No se permite retener durante la noche como prenda de los pobres, porque se usa para cubrir la cama ( Éxodo 22:26 ). "Esté dispuesto a renunciar incluso a lo que por ley no se puede tomar" ( Mansel ).

Mateo 5:41 . Mile . — La influencia de Roma se muestra por el uso de la palabra latina (ligeramente alterada) para mille passuum , los mil pasos que componían una milla romana, aproximadamente ciento cuarenta y dos yardas menos que una milla de estatuto inglés ( Plumptre ).

Mateo 5:43 . Ama a tu prójimo ( Levítico 19:18 ). Odia a tu enemigo. Lightfoot cita algunas de las máximas malditas inculcadas por aquellos tradicionalistas con respecto al trato apropiado de todos los gentiles. No es de extrañar que los romanos acusaran a los judíos de odio a la raza humana ( Brown ).

Mateo 5:46 . Publicanos . — El nombre romano publicani , que nuestros traductores han empleado en este y otros lugares, denota propiamente, no a los recaudadores, sino a los labradores, de las costumbres; hombres ricos del orden ecuestre, que pagaban al Estado una renta por los ingresos públicos y los recogían para su propio beneficio.

El nombre propio de los actuales coleccionistas era portitores . Estos últimos eran a veces libertos o esclavos, a veces nativos de la provincia en la que se recaudaba el impuesto ( Mansel ). ¿Lo mismo? —El cristianismo es más que humanidad ( M. Henry ).

Mateo 5:47 . Saludo — La prominencia del saludo en la vida social de Oriente le da una viveza especial a este precepto. Pronunciar el formal "La paz sea contigo", seguido de múltiples cumplidos y deseos, era reconocer a aquellos a quienes los hombres saludaban como amigos y hermanos ( Plumptre ). Publicanos. - Gentiles (RV).

Mateo 5:48 . Ser perfecto. - Vosotros, pues, seréis perfectos (RV). El futuro para el imperativo, como en el Decálogo: "No matarás" ( Webster y Wilkinson ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 5:38

Consejos de perfección. — El tema aquí discutido es a la vez general y restringido. Es general porque, en lugar de tomar mandamientos individuales, como en Mateo 5:21 , más bien se ocupa de toda la cuestión de la segunda tabla de la ley. Está restringido porque no ocupa nada al lado. ¡El deber del hombre hacia su prójimo! Todo eso, y sólo eso, se habla aquí.

Este tema parece tratado aquí de dos formas diferentes. Por un lado, encontramos más demanda en la enseñanza de nuestro Salvador sobre el asunto en cuestión; por otro lado, nos encontramos más impartidos que nunca.

I. Más exigido. —Más exigido, en primer lugar, en cuanto a la forma de lidiar con el mal . La tendencia natural de los hombres, en este punto, es devolver mal por mal; y devolverlo, por así decirlo, también con interés. La justicia natural, donde se ha hecho mal, aprueba su devolución. La ira natural va más allá y desea volver en exceso. "Le di más de lo que recibí"; por eso deseamos, naturalmente, poder decir.

Pero la ley de antaño intervino aquí y dijo enfáticamente que eso era demasiado. “Ojo por ojo y diente por diente” ( Mateo 5:38 ). Hasta ahora, pero no más lejos, permitió a los hombres decir; y, al permitirlo, impuso, por supuesto, una cierta cantidad de restricción —de restricción clara y definida, también, si no muy cercana— a los deseos de los hombres.

Lo que hace aquí la enseñanza de Cristo es tanto asumir como extender esta idea. En lugar de decir sólo cuando se nos ha hecho mal, que no debemos devolverlo en exceso; en lugar de decir, incluso en tal caso, que no debemos devolver tanto; más bien nos enseña, en el lenguaje más sencillo, a no devolver nada en absoluto. "No te resistas al mal"; no resentir las heridas; casi recompensarlos, de hecho ( Mateo 5:39 ).

Ni siquiera te apartes del hombre (quienquiera que sea) a quien puedes hacer algún bien ( Mateo 5:42 ). Por otro lado, encontramos más demandados también en la forma de lidiar con el bien . También en este punto, la actitud de la naturaleza humana, cuando no ha sido enseñada por completo, es de la más insatisfactoria. Se ha dicho, y es cierto, de ciertas bestias salvajes, que consideran a todas las demás bestias salvajes de la misma especie como un enemigo natural; y siempre, por lo tanto, al verlos, comenzar los preparativos para la guerra.

Hay algo no completamente diferente a esto en el hombre completamente natural. Naturalmente, desconfía y, por lo tanto, no le gusta, y por lo tanto se "eriza" contra todo lo que se le parezca. Por lo tanto, la ley de antaño, el mensaje anterior de Dios, comenzó en este punto. Nos enseña a no odiar, sino a amar a aquellos con quienes nos ponemos en contacto. “Amarás a tu prójimo” ( Mateo 5:43 ) y pensarás bien en él hasta que demuestre lo contrario.

Amarás a tu prójimo y le devolverás su bondad si te muestra bondad. En este avance —porque así lo vemos— Cristo avanza aún más como “Amarás” a todos aquellos, enseña, sean quienes sean, con quienes entres en contacto. Los amarás incluso cuando no demuestren que no son verdaderos "vecinos" para ti; “Bendiciéndolos” siempre, y “haciéndoles bien” y “orando” por su bienestar; incluso como si, todo el tiempo, no estuvieran haciendo todo lo contrario contigo.

Tan claro es de este lado, como del otro, que Cristo nos pide "avanzar". Deja que esa copa de amargura medio vacía se vacíe por completo. Deja que esa copa de bondad medio llena se llene hasta el borde. ¡Sí, sobre eso también!

II. Más impartido. —Si hubo un avance en la exigencia, también hay un avance en esto. Un avance en cuanto a la cantidad de luz concedida en este caso. La misión de Cristo no fue el primer paso en la revelación de Dios a la humanidad. Fue más bien el tercero. Esa preciosa pero tenue revelación hecha a los gentiles ( Mateo 5:47 R.

V.), por medio de las obras de Dios ( Romanos 1:20 ; Salmo 19:1 ) puede considerarse como el primero. Esa declaración más completa, pero aún limitada, de la naturaleza de Dios contenida en esos "dichos" de la "antigüedad", esos mensajes y ordenanzas de Moisés y los profetas, a los que el Salvador se ha referido tan a menudo en este capítulo, puede considerarse el segundo .

Esa exposición aún más completa, pero no exhaustiva, del carácter y los atributos de Dios que el Salvador mismo había venido a exhibir, es la tercera (ver Juan 1:17 ; 2 Pedro 1:19 ). De esto, el Salvador mismo dijo después, que era más grande que cualquier otro antes ( Mateo 13:17 ).

A esto, como tal, en este Sermón del Monte, Él está señalando todo. De hecho, según él —de acuerdo con la verdad, también según todo lo que acabamos de citar—, su enseñanza transmitía una luz mucho más plena y una luz mucho más clara que antes. Los gentiles, en una palabra, habían caminado en el crepúsculo; Israel, en el de la mañana; Cristo trajo el del mediodía. Un avance, también, en lo que respecta a la naturaleza de su luz .

Lo que enseñó el Salvador fue de un carácter más amable que antes. El libro de la naturaleza es una lección para todos sobre Dios como nuestro Rey. Su suprema "gloria", su "poder y divinidad", son las cosas que establece. El "libro de la ley" fue una lección para Israel acerca de Dios como legislador. Su justicia terrible, Su santidad inmaculada, son las principales cosas que hace cumplir ( Levítico 11:44 , etc.

). La enseñanza de Cristo es especialmente una manifestación de Dios Todopoderoso como nuestro Padre ( Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:15 , etc.

; también especialmente Juan 14:6 ). Evidentemente, por tanto, la luz especial que nos da es la más importante para nosotros. Lo más importante para nosotros, por un lado, por ser las obras de sus manos; y porque lo que nos muestra es que, además de ser tales, somos los objetos especiales de Su cuidado. No somos sólo, por así decirlo, parte de los muebles, somos los "niños" de la casa.

Lo más importante para nosotros, por otro lado, como niños que han perdido su derecho a ese nombre. Aquí está lo que nos es proclamado por la misma venida de "Cristo". Esto es lo que Dios significa para nosotros al enviarnos a Su propio Hijo, a saber. que Él es capaz y está dispuesto a restaurarnos a nuestra antigua condición de hijos ( Juan 1:12 ). Una luz esta, por tanto, que, siendo la Luz del Amor, es la más preciosa de todas.

Vemos, por tanto, en general, la perfecta razonabilidad de las demandas hechas en este pasaje. Son “consejos de perfección”, es indudable que es cierto. Pero también son consejos que convienen al ambiente en el que se encuentran. Esperamos que el Israel literal esté más cerca de Dios que los gentiles. Esperamos que el Israel espiritual esté aún más cerca que ellos. Más luz, guía más clara, mayor fuerza, motivos más poderosos deberían sobresalir, si es que algo lo hace.

Aquellos que tienen el privilegio de conocer a un Padre así deben ser como Él en todos los aspectos . ¿Cuál es el objeto de un ejemplo perfecto, excepto el de dar a luz copias similares ? Copias tan “perfectas” en sí mismas como lo permita el material del que están hechas. ¿No vemos, también, la perfecta armonía de estas demandas con las anteriores? ¿No vemos, si podemos expresarnos así, que son como los que crecen entre ellos? Las restricciones de Moisés preparan naturalmente para las restricciones más estrechas de Jesús.

La primera subida nos lleva al pie de la segunda. Algo de la misma manera, en tiempos anteriores, Josué había completado lo que Moisés había comenzado. Algo así, también, del tabernáculo el templo había crecido. Es cierto, en este último caso, que las “cortinas” de uno se habían convertido en piedras del otro; y que algunas cosas que eran comparativamente pequeñas en una eran más grandes en la otra. Pero es igualmente cierto que esto solo mostró su armonía en casi todos los demás aspectos. ¡La misma idea gloriosa, el mismo Dios, brillaba más visiblemente en ambos!

HOMILIAS EN LOS VERSOS.

Mateo 5:38 . represalia .-

I. La doctrina de los escribas y fariseos. -

1. Aunque Moisés es muy explícito en que fueron los jueces y magistrados quienes debían infligir este castigo de represalia, permitieron que las partes agraviadas se vengasen o vendieran el castigo aceptando un pago pecuniario o alguna otra recompensa y compensación. , ante el gran desánimo de la justicia pública.
2. Permitieron represalias por la menor herida, sin dejar lugar a la virtud de la paciencia.
3. No se preocuparon de enseñar con qué espíritu se buscaba esa reparación, sin distinguir entre una justa defensa o reparación y un espíritu de venganza.

II. La enseñanza de nuestro Salvador. -

1. Que debemos abstenernos de toda venganza privada, que la afrenta y el agravio sean siempre tan grandes; hay personas públicas cuyo oficio es ser los vengadores del mal, y estos deben ser aplicados si es necesario corregirlos nosotros mismos.
2. Nuestro Salvador enseña el camino de la paciencia y el perdón.

3. Obvia una objeción, que es muy natural comenzar, a saber, que esta forma de paciencia nos expondrá a ser abusados ​​y ofendidos cada vez más, cuando los hombres saben que pueden hacerlo impunes. Mateo 5:39 . Creo que el significado de estas expresiones es que deberíamos arriesgarnos a recibir una segunda herida antes que vengar la primera.

Las palabras no deben interpretarse literalmente, el giro de la mejilla es una frase proverbial para exponerse a una herida y soportarla pacientemente. Lamentaciones 3:30 significa que soporta con paciencia las injurias y los agravios. Nuestro Salvador y San Pablo no pusieron la otra mejilla cuando fueron heridos. Que más vale aventurarnos a sufrir una segunda herida que vengarnos de la primera aparecerá si tenemos en cuenta:

1. Que la maldad del sufrimiento no se puede comparar con la maldad del pecado.
2. Que el no vengarse apacigua la ira del adversario, mientras que las represalias perpetúan la contienda . — Stg. Blair, MA .

Mateo 5:39 . ¿Principio o regla ? Se dice que hace muchos años un eminente ministro del evangelio, que había sido un gran atleta en su juventud, al regresar a su pueblo natal poco después de haber sido ordenado, encontró en High Street a un viejo compañero a quien a menudo había combatido y golpeado en sus días sin Dios.

"¿Así que te has convertido en cristiano, me dicen, Charley?" dijo el hombre. “Sí”, respondió el ministro. “Bueno, entonces, sabes que el Libro dice: Si te golpean en una mejilla, debes poner la otra. ¡Toma eso! ”Y con eso le dio un golpe punzante. "Ahí, entonces", respondió el ministro en voz baja, volviendo el otro lado de su rostro hacia él. El hombre fue lo suficientemente bruto como para volver a golpearlo con fuerza.

Entonces el ministro dijo: “Y ahí termina mi misión”, se quitó la chaqueta y le dio a su antagonista una fuerte paliza que, sin duda, se merecía con creces. Pero, ¿guardó el ministro el mandato de Cristo? Obedeció la letra de la regla; pero ¿no violó el principio, el espíritu de la misma? Escuche [otra] historia y juzgue. Se cuenta de un oficial célebre del ejército que, mientras estaba de pie apoyado sobre una pared en el patio del cuartel, uno de sus sirvientes militares, confundiéndolo con un camarada, se le acercó suavemente por detrás y de repente lo golpeó con fuerza.

Cuando el oficial miró a su alrededor, su criado, lleno de confusión, balbuceó: “Le ruego me disculpe, señor; Pensé que era George ". Su maestro respondió amablemente: "Y si fuera George, ¿por qué golpear con tanta fuerza?" ¿Cuál, ahora, de estos dos realmente obedeció el mandato de Cristo? ¿El ministro que lo convirtió en una regla y mantuvo la letra de la regla, o el oficial que hizo de ella un principio y, actuando en su espíritu, descuidó la letra? - S. Cox. DD .

Mateo 5:41 . La alusión histórica . La palabra que se traduce “obligará a ir” es de origen persa y hace referencia a un arreglo postal que fue muy admirado por los historiadores griegos. En las grandes líneas de carreteras se establecieron estaciones donde se guardaban caballos y jinetes con el fin de llevar adelante los correos reales, según el principio de los relevos.

Los transportistas estaban facultados en casos de emergencia para poner a su servicio a cualquier persona disponible, bestia de carga u otro medio de transporte. El mismo tipo de arreglo postal fue adoptado por los griegos posteriores y por los romanos, y ha descendido, en un desarrollo más completo, a nuestro propio tiempo, y ahora está entrelazando todo el mundo civilizado. El poder de la emperatriz que constituía parte del sistema original es a lo que se refiere la palabra empleada por nuestro Señor.

A veces resultaría sumamente molesto para los particulares; y, sin duda, los pequeños tiranos privados, en sus propios pequeños dominios o dominios, aplicarían el mismo principio cuando tuvieran algún expreso que transmitir por su propia cuenta. El emperamiento de tales individuos y sus funcionarios podría resultar molesto. Pero, dice Jesús, haz más en tales circunstancias de lo que te pidan; por supuesto, siempre que sea de utilidad para el porteador y sea compatible con otras obligaciones quizás más imperiosas o importantes. No se limite a sus esfuerzos por ayudar a los demás, incluso cuando se le pida su ayuda de manera descortés.— J. Morison, DD .

Cristo y Epicteto . Es interesante notar una ilustración similar del temperamento que cede a la compulsión de este tipo, en lugar de luchar o resistir, en la enseñanza del Epicteto estoico: “¿Debería haber un servicio forzado, y un soldado debería eche mano de ti, que haga su voluntad; no resistas ni murmures ( Diss ., IV. i. 79) .— EH Plumptre, DD .

Mateo 5:42 . Haciendo bien por mal — I. Es deber de los cristianos hacer el bien por el mal. —Esto debe deducirse principalmente de la conexión y el significado de este discurso.

II. Si nuestro adversario está necesitado, debemos otorgarle nuestra generosidad, como a otros objetos de caridad y beneficencia.

III. Si no está tan necesitado como para necesitar nuestra generosidad a modo de caridad, sin embargo, si quiere nuestra ayuda para salir de cualquier aprieto y dificultad, mediante un préstamo o cualquier otro favor y cortesía, deberíamos permitírselo fácilmente , y no mostrarlo. nosotros mismos de corazón duro, difícil o taciturno. Exhortación:-

1. Del ejemplo de Dios Todopoderoso ( Mateo 5:45 ).

2. La eficacia de este método para reconciliar al adversario.
3. Este trato amable de un adversario en su miseria o angustia es compatible con las costumbres y máximas de los combatientes más generosos del mundo.
4. Este es uno de los mejores signos del buen humor de nuestra propia alma.

5. Tenemos la mayor seguridad de que todas las acciones de esa naturaleza serán ampliamente recompensadas; y la falta de caridad contraria castigada ( Mateo 6:14 ).

6. Se encontrará que las prácticas contrarias proceden siempre de algún principio básico, como el orgullo, la perversidad, la crueldad, los celos, la cobardía, la ingratitud, el mal humor y la falta de generosidad . Blair, MA .

Mateo 5:44 . El amor a los enemigos .-

I. Decir que este precepto es romántico y poco práctico es condenar el evangelio de Cristo. —La Encarnación y la venida al mundo de nuestro bendito Señor tuvo por objeto hacernos ahora, aquí, a la vez, mejores hombres, mujeres y niños. Nuestro Señor no nos enseña que debemos agradar a nuestros enemigos, sino amarlos.

II. Nuestro bendito Señor cumplió perfectamente su propia ley de amar a los enemigos. —El amor es un árbol conocido por sus frutos; y estos son justicia, verdad, pureza, misericordia, paciencia, generosidad, honor, mansedumbre, simpatía. El primer paso en el amor, al amigo o al enemigo, es el respeto.

III. Nuestro bendito Señor aquí, como en todas partes, es nuestro Modelo .

IV. La prueba del amor no es un mero cariño o fantasía, sino el problema que estás dispuesto a tomar y el sacrificio que estás dispuesto a hacer por la persona amada.En lugar de que el precepto "Ama a tus enemigos", que es una mera teoría encantadora, es práctica hasta el último grado, porque el principio que subyace en todo el asunto es simplemente este, y ciertamente admite una aplicación muy amplia, dondequiera que una persona encuentre él mismo en una posición en cualquier forma antagónica a la de otro, entonces surge a la vez un llamado especial y un recordatorio de ser justo, paciente, escrupulosamente justo, de hacer lo que uno quisiera hacer; porque, ¿quién puede dejar de ver que, cuando algo se acerca a uno y no al otro, los dos son juzgados con criterios totalmente diferentes? Una indulgencia débil, una caricatura de la caridad, no ve nada malo en una, mientras que en otra las fallas se magnifican y tal vez nada esté bien.— H. Percy Smith, MA .

Amar a los enemigos . Recuerdo cuando era un niño sentado junto al fuego de una pequeña posada rural, cerca de Dead River en Maine, y escuchaba a algunos hombres discutir el Sermón del Monte. Eran tipos rudos; y uno de ellos, burlándose del cristianismo, dijo: “Amarás a tu enemigo, ¡tonterías! No está en la naturaleza humana ". Él estaba en lo correcto. No está en la naturaleza humana; Pero estaba en la naturaleza de Cristo, y está en la naturaleza Divina. Y está en la naturaleza Divina impartirlo por medio de Cristo a aquellos que lo reclaman. L. Abbott, DD .

Sometiendo a los enemigos . Se registra de un emperador chino que, al ser informado de que sus enemigos habían provocado una insurrección en una provincia lejana, dijo a sus oficiales: "Venid, seguidme y pronto los destruiremos". Marchó hacia adelante y los rebeldes se sometieron al acercarse. Ahora todos pensaban que se tomaría la venganza más señalada, pero se sorprendieron al ver a los cautivos tratados con amabilidad y humanidad.

"¡Cómo!" gritó el primer ministro, “¿es así como se cumple tu promesa? Tu palabra real fue dada de que tus enemigos serían destruidos, y he aquí, los has perdonado a todos, y hasta has acariciado a algunos de ellos ". “Prometí”, respondió el emperador con aire generoso, “destruir a mis enemigos. He cumplido mi palabra; porque ya no son enemigos. Me he hecho amigo de ellos. ”- Tools for Teachers .

Bondad con los enemigos — Un buen hombre es más bondadoso con su enemigo que los malos con sus amigos — Bishop Hall .

Mateo 5:44 . La ley de Cristo ignorado .- “Cualquiera de estas palabras no son de Cristo, o que no son cristianos”, fue la exclamación de un gran hombre después de leer estos palabras.- RW Dale, LL.D .

Mateo 5:47 . ¿Qué hacéis de más? -

I. Los discípulos tienen que hacer más que los demás. -

1. Mantenga la vida cristiana.
2. Extienda la causa de Cristo.

II. Son capaces de hacer más que otros. -

1. Están en alianza con Dios.
2. Tienen más luz y conocimiento.
3. Tienen más poder moral.

III. Se espera más de ellos que de los demás. -

1. Por su Salvador.
2. Por el mundo.
3. Por sus propias conciencias.— JC Gray .

Mateo 5:48 . Perfección cristiana — El texto resume la parte del Sermón del Monte en la que Cristo ha desarrollado con tanta lucidez el ideal cristiano del carácter. Nuestro Señor pone ante nosotros el único Ser absolutamente perfecto y santo como la norma suprema de carácter en el reino de Dios. Tenemos en el texto: -

I. Un comando integral. - "Sed, pues, vosotros perfectos ". Nota:

1. El significado de la consecución .-

(1) En general, la palabra "perfecto" significa integridad en todas sus partes. El bebé es un ser humano perfecto, aunque solo esté en germen o no esté completamente desarrollado, cuando sus partes o extremidades están completas. La creación era perfecta o completa en todos sus ajustes cuando Dios la declaró “muy buena”, aunque su elevado propósito no se había logrado en la actividad de la providencia y la gracia.
(2) En particular.

Completa en aquellos elementos de bondad que forman el carácter y que se encuentran en la bondad total de nuestro Padre celestial, no en grado, sino en especie.
2. La naturaleza del logro — Es importante que distingamos entre una perfección absoluta y, por tanto, inalcanzable para nosotros, y una perfección relativa o evangélica. Por lo tanto, observe

(1) Negativo . Nos ayuda inmensamente a descubrir qué es una cosa si hemos encontrado su negativo. ( a ) No es la perfección de Dios. La perfección de Dios es absoluta. ( b ) No es la perfección de los ángeles. Los ángeles nunca han abandonado su primer estado. Sus facultades y comprensión nunca se han visto perjudicadas ni pervertidas. ( c ) No es la perfección adánica. ( d ) No es la perfección del conocimiento.

Ninguno de nosotros está libre de ignorancia. ( e ) No está libre de errores. Ninguno infalible sino Dios. ( f ) No se trata de estar libre de la tentación. ( g ) No se trata de estar libre de enfermedades: enfermedades corporales y excentricidades mentales, como la debilidad del cuerpo, la torpeza del entendimiento y la incoherencia del pensamiento.

(2) Afirmativamente . La palabra “perfecto” significa en el Nuevo Testamento la finalización del carácter cristiano; un deseo de agradar a Dios en todas las cosas; y un sincero cumplimiento de todos los preceptos divinos.

II. Un alto nivel. - “Como vuestro Padre que está en los cielos”. ¿Perfecto como Dios es perfecto? Decimos, ¡Imposible! Pero para nuestro estímulo, miremos estas palabras de cerca y recordemos:

1. Que es necesario un alto nivel en todo lo grande para alcanzar el éxito real . —Pintura, arquitectura, música, etc.

2. Que se necesita un estándar alto para elevar nuestros pensamientos por encima de los estándares terrenales — Se pide a los niños en la escuela que miren sus copias.

3. Que se necesita un estándar alto para satisfacer los ilimitados deseos de nuestro ser espiritual — Nuestra naturaleza es parecida a la de Dios. El hombre sólo se satisface siendo como Dios.

III. Un posible logro. —Que hay una perfección evangélica o cristiana que es posible probarse:

1. Porque se nos manda a ser perfectos — Texto; Génesis 17:1 ; 2 Corintios 13:11 . Dios nunca ordena lo imposible.

2. Porque en el Nuevo Testamento se ofrece oración por ciertas personas para que sean perfectas ( 1 Tesalonicenses 5:23 ; Colosenses 4:12 ; 2 Corintios 13:9 ).

3. Porque los medios para obtener la bendición son suficientes — Tenemos una regla perfecta, la Palabra de Dios, para enseñarnos cómo obtenerla; un Redentor perfecto , en quien hay plenitud de gracia, cuya sangre basta para limpiar a los más viles; un patrón perfecto para copiar.

4. Porque es la voluntad de Dios que seamos perfectos — Es el propósito último de Dios en todo lo que ha hecho y está haciendo por nosotros — J. Harries .

El objetivo y el motivo Cristiano .-

I. El objetivo cristiano: la perfección.

II. El motivo cristiano. —Porque es correcto y divino ser perfecto. FW Robertson, MA .

El propósito del cristianismo . Aquí está la idea de Cristo de Su santa religión. Esto es lo que debe hacer por nosotros: hacernos como Dios . ¿Cuál es nuestra idea de religión? Mucho, casi se podría decir todo, depende de la respuesta.— MG Pearse .

La perfección del amor — Es en un pequeño grado que podemos compartir la sabiduría de Dios; en un grado aún menor Su poder. Estos atributos de Su naturaleza siempre deben estar encima y alrededor de nosotros, en lugar de dentro de nosotros. Pero de su amor se dice: "Dios es amor, y el que vive en el amor, en Dios permanece, y Dios en él". Es tanto nuestro como nuestro hogar, es más, tanto nuestro como nuestro corazón. John Ker, DD .

Perfección — Divina y humana — Dios es la única perfección absoluta; el hombre es relativo, contenido en el elevado destino que le obliga a luchar siempre hacia el Infinito, al que todavía no podrá alcanzar. No hay perfección tan incompleta como la que no admite aumento; esa es la perfección de la muerte, no de la vida. AM Fairbairn, DD .

Difícil pero factible . Cuando el Dr. Horace Bushnell originó la idea de un parque público en Hartford, Connecticut, hubo quienes temieron que no se votara la asignación que pedía. Se sugirió que sería más prudente pedir la mitad de la cantidad. Él respondió: “No; a veces, un proyecto se vuelve factible si se dificulta. ”- JH Twitchell .

Un signo de perfección . No hay mayor signo de tu propia perfección que cuando te encuentras con todo amor y compasión hacia aquellos que son muy débiles y defectuosos . Wm. Ley .