Mateo 5:21-37

NOTAS CRITICAS

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL SERMÓN DEL MONTE

El objetivo y el contenido del “ Sermón ”. No es un mero sermón, sólo se distingue de otros de su clase por su alcance, alcance y poder; se erige solo como la gran carta de la comunidad de los cielos; o, para mantener el título simple que sugiere el mismo evangelista ( Mateo 4:23 ), es “el evangelio (o buenas nuevas) del reino.

”Para entenderlo correctamente debemos tener esto en cuenta, evitando el método fácil de tratarlo como una mera serie de lecciones sobre diferentes temas, y esforzándonos por captar la unidad de pensamiento y propósito que une sus diferentes partes en un gran todo. Puede ayudarnos a hacer esto si primero nos preguntamos qué preguntas surgirían naturalmente en la mente de las personas más reflexivas, cuando escucharan el anuncio: "El reino de los cielos se ha acercado". Evidentemente, era a esas personas a las que el Señor se dirigía ... En sus mentes, con toda probabilidad, estarían dando vueltas a preguntas como estas:

1. "¿Qué es este reino, qué ventajas ofrece y quiénes son las personas que pertenecen a él?"
2. “¿Qué se requiere de los que le pertenecen? ¿Cuáles son sus leyes y obligaciones? " Y si estas dos preguntas fueran respondidas satisfactoriamente, naturalmente se seguiría una tercera.
3. "¿Cómo pueden los que desean compartir sus privilegios y asumir sus obligaciones convertirse en ciudadanos de ellos?" En consecuencia, estas son las tres grandes cuestiones que se tratan sucesivamente ( JM Gibson, DD .).

La originalidad del Sermón . No tenemos el cuidado de negar, estamos ansiosos de admitir, que muchos de los dichos más admirables del Sermón de la Montaña habían sido anticipados por moralistas y poetas paganos ( S. Cox, DD .) . Afirmar que Cristo no estaba en el mundo, ni en los pensamientos de los hombres, hasta que se hizo carne y habitó entre nosotros, no es más honrarlo que afirmar que, cuando vino al mundo, se mostró a sí mismo a no seas más sabio que los hombres cuyos pensamientos previamente había guiado e inspirado.

... Su enseñanza, podemos estar seguros, no será nueva en el sentido de no tener conexión con las verdades que ya había enseñado por ellos; pero será nuevo en este sentido, que perfeccionará lo que en ellos era imperfecto; que reunirá sus pensamientos dispersos, los liberará de los errores con los que los habían mezclado y los armonizará, desarrollará y completará ( S. Cox, DD .).

¿Es evangélico el Sermón del Monte? —Habéis oído, como yo, que no hay “Cruz” en este Sermón de la Montaña; que estamos al pie del Sinaí escuchando a Moisés, y no en el Calvario "contemplando al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". No nos dejemos engañar. Bien podría decirse que no hay sol en un pozo de carbón o en un géiser porque no ve su forma allí.

Sus campos de carbón británicos son tan verdaderamente hijos del sol como lo es el rayo de luz que cayó sobre nuestros ojos por última vez, y la moralidad aguda de este sermón es tan realmente la descendencia de la muerte y resurrección de Cristo como el primer pulso. -Latido de alegría por la recepción del perdón de los pecados. ¿Diría que el escritor de la trigonometría de Todhunter no está familiarizado con las primeras cuatro reglas de la aritmética porque las asume en lugar de enunciarlas y probarlas? Tampoco deberíamos concluir que la salvación por el sacrificio del Hijo de Dios por los hombres está ausente en el Sermón de la Montaña, porque no está expresamente enunciado y argumentado como lo está en el tercero de los Romanos.

No hay bendición que no nos lleve al Calvario. No hay ninguna advertencia que no nos impulse a Cristo. No hay una montaña de santidad que no nos obligue a clamar: "Señor, ayúdame o perezco". El Sermón está lleno de los grandes principios que tenemos que predicar, y todos esos principios están incorporados en el propio Orador. Enseñándole a Él enseñamos los principios de este Sermón, y es de poca utilidad enseñar las ideas de este Sermón sin enseñarle también a Él ( J.

Clifford, DD .). El Señor Jesús no le dio al mundo Su mejor vino en esta copa, por maravillosa y preciosa que sea. Lo mejor de los evangelios es el evangelio mismo, esa manifestación de la justicia y el amor de Dios en la persona, la vida y la muerte de su Hijo por la cual Él gana nuestro amor y nos hace justos ( S. Cox, DD . ).

La relación entre el Sermón de la Montaña según lo informado por San Mateo y el relato del mismo en San Lucas 6 —Los comentaristas están divididos en opinión sobre si estas son o no dos versiones del mismo discurso. Agustín sugiere una solución a la dificultad diciendo que los dos discursos son completamente distintos, aunque pronunciados en la misma ocasión, el informado por St.

Mateo, en la montaña a los discípulos; el de San Lucas, entregado en la llanura justo debajo a la multitud. Dean Vaughan está de acuerdo con este punto de vista y dice: “Los hombres han dudado de que el discurso de San Mateo deba considerarse como un relato más amplio de lo que informa San Lucas. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús habló 'sentado en la montaña' y San Mateo

Lucas dice que habló 'de pie en la llanura', no parece muy antinatural suponer que el (el dado por San Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte del multitud afuera; el otro (conservado por San Lucas), un ensayo más breve y más popular de los principales temas del primero, dirigido, inmediatamente después, en el descenso de la colina, a la multitud promiscua.

Lange también favorece este punto de vista. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) expone los argumentos a favor de la identidad del "Sermón de la Montaña" con el "Sermón de la Llanura", así:

1. El principio y el final son idénticos, así como gran parte del asunto intermedio.
2. Las partes omitidas, una comparación entre la antigua y la nueva legislación, son las que serían menos adecuadas para los lectores de San Lucas que para los de San Mateo.
3. El "monte" y el "llano" no son necesariamente localidades distintas. La llanura se traduce con mayor precisión como "un lugar llano", una plataforma en la tierra alta.
4. El lugar en el orden de los acontecimientos difiere en San Lucas, pero es probable que tanto aquí como en otros lugares San Mateo no observe el orden del tiempo.

Mateo 5:21 . Habéis oído. —Es como si el Salvador se estuviera refiriendo a algún discurso específico, que algún Rabino u otro había estado entregando recientemente al pueblo; y quizás como una polémica contra las doctrinas y la influencia de Jesús. No tenemos por qué dudar de que habrá muchos discursos de este tipo. Y aunque la majestad nativa de nuestro Señor no permitiría que Él descendiera a pequeñas controversias, es bastante probable que varias partes del Sermón del Monte deban su forma peculiar a la naturaleza peculiar de las representaciones hechas por sus oponentes rabínicos ( Morison ). .

Cualquiera que mate, etc. —El hecho de que estas palabras no se encuentren en el Antiguo Testamento confirma la opinión de que nuestro Señor está hablando de los comentarios tradicionales sobre la ley, y no de la ley misma ( Plumptre ). En peligro. —La frase tenía un sentido algo más técnico en el año 1611 d. C. que ahora, y significaba “legalmente sujeto a” ( ibid .). El juicio. —La de los juzgados locales de Deuteronomio 16:18 . Tenían el poder de la pena capital, aunque la forma especial de muerte por lapidación estaba reservada para el Sanedrín o el Concilio ( ibid .).

Mateo 5:22 . Sin una causa. —Omitido en RV Independientemente de cómo decidamos en cuanto al texto, debemos restringir nuestra interpretación a “ira sin causa” ( Brown ). Raca = “eres bueno para nada” ( Wendt ). Tú tonto = “tú impío” ( ibid .). La distinción entre raca y tú tonto se pierde y, naturalmente, pertenecen a esa clase de palabras, cuyo significado depende enteramente del uso del día. Sin embargo, es evidente que hay un clímax.

1. Sensación de enfado sin palabras.
2. La ira se desahoga en palabras.
3. Insultar la ira ( Carr ). Juicio ... consejo ... fuego del infierno. —Parece haber una incongruencia en pasar literalmente de los eventos humanos descritos por el "juicio" y el "concilio" a la sentencia divina de la "Gehena de fuego". La interpretación más natural parece ser suponer que se usan tres grados de castigo humano para denotar, por analogía, tres grados correspondientes de la sentencia Divina de aquí en adelante.

El juicio, el concilio, la Gehena de fuego, representará figurativamente tres grados de la venganza divina contra el pecado, correspondientes a tres grados de castigo temporal bajo la ley judía; muerte por espada infligida por los tribunales menores, muerte por lapidación infligida por el Sanedrín y, finalmente, muerte con el cuerpo arrojado al valle de Hinom para ser quemado. No es seguro que este último castigo haya sido infligido alguna vez bajo la ley judía; se puede mencionar como un caso extremo más allá de los castigos legales, aunque, en un caso, al menos, como observa Tholuck, se ordenó la muerte por fuego (ver Levítico 20:14 ), aunque no se especifica lugar de castigo (cf. 1M Malaquías 3:5 ) ( Mansel ).

Mateo 5:25 . Ponte de acuerdo con tu adversario. —El Salvador aquí cambia un poco Su escena. Aprovecha, de manera representativa, una manifestación de malevolencia tan específica que lleva a la parte agraviada a convertirse en adversario, es decir . un fiscal en una demanda, que está decidido a recuperar los daños ( Morison ). La pasión de la que no te has arrepentido, el mal por el que no te has expiado, te encontrará como un adversario en el tribunal de Dios ( Tholuck ).

Mateo 5:26 . Farthing. —La palabra griega se deriva del latín quadrans , la cuarta parte del romano como , una pequeña moneda de cobre o bronce que se había vuelto común en Palestina. El “farthing” de Mateo 10:29 es una palabra diferente, y se aplicó a la décima parte de la dracma ( Plumptre ).

Mateo 5:28 . Desearla. —Con la intención de hacerlo, ya que la misma expresión se usa en Mateo 6:1 ; o, con el pleno consentimiento de su voluntad, alimentar con ello sus impíos deseos ( Brown ).

Mateo 5:31 . Cualquiera que repudie, etc. —La cita se da como explicación popular rabínica de Deuteronomio 24:1 , que, como enseña nuestro Señor en Mateo 19:8 , fue dada a causa de la dureza del corazón de los hombres, para prevenir aún mayores males.

El partido más estricto de Shammai sostuvo que la "inmundicia" significaba simplemente falta de castidad antes o después del matrimonio. Los seguidores de Hillel sostenían, por otro lado, que cualquier cosa que hiciera desagradable la compañía de la esposa era motivo suficiente para el repudio ( Plumptre ).

Mateo 5:33 . Júntate a ti mismo. —Estas no son las palabras precisas de Éxodo 20:7 , pero expresan todo lo que se entendía actualmente condenar, a saber, el juramento falso ( Levítico 19:12 , etc.). Esto se desprende de lo que sigue ( Brown ).

Mateo 5:34 . No lo jures en absoluto. -Verbigracia. de las siguientes formas ( Morison ).

Mateo 5:37 . Sí, sí; no, no. Deja que tu afirmación y negación estén de acuerdo con los hechos ( Grocio ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 5:21

Raíz y rama — El propósito del Salvador aquí parece ser el de explicar lo que acaba de decir. Él ha descrito su misión como la de “cumplir” la “ley” de Dios ( Mateo 5:17 ). Entre las formas en que Él iba a hacer esto —hacer esto en conexión con la parte "moral" de esa ley— estaba la manera de llevarlo a casa.

¿Sobre qué principios se fundaron sus diversos preceptos? ¿Hasta dónde, como consecuencia de esto, se extienden sus diversos requisitos? Estas son las preguntas que aquí se propone responder en la medida en que se relacionan con tres mandamientos de los “Diez”, tres mandamientos que parecen seleccionados como ejemplos de todos.

I. El sexto mandamiento es el primer dicho de los “viejos tiempos” ( Mateo 5:21 ) que se trata de esta manera. Su lenguaje real, como se cita aquí, es lo suficientemente breve y simple. "No matarás." Al tratar con esto ( Mateo 5:21 ), nuestro Salvador nos apunta primero, como lo insinuamos hace un momento, a su raíz .

¿Cuál es la raíz de la mala acción que prohíbe este mandamiento? Se encuentra en la complacencia del espíritu de odio. Si no hubiera odio, ni deseo de lastimar, no habría tal esfuerzo, por supuesto. Por lo tanto, es con esta raíz, este germen asesino, que comienza el Salvador. Nos pide que entendamos que es con este espíritu de odio, esta ira "sin causa" ( Mateo 5:22 ), que comienza este mandamiento.

Al prohibir la acción, prohíbe su origen. Ese es el primer punto que debe tenerse en cuenta. Pero eso no es todo. Lo que debemos señalar a continuación es que prohíbe también todo lo que se sigue de esto . Todo lo que se sigue de la complacencia en tal espíritu, cualquiera que sea su forma —todas las palabras de desprecio incluso— todo lo que está destinado a degradar ( Mateo 5:22 ).

Todo lo que sigue de esto, también, no importa qué más en otras direcciones podamos pensar que tenemos que confiar para la aceptación de Dios. Ni siquiera el "culto" de nuestros "dones" en el propio "altar" de Dios es aceptable para Él si venimos con este espíritu de odio ( Mateo 5:23 , etc .; cf., en parte, Génesis 4:1 ).

No solo eso, nunca podrá ser aceptable mientras dure esta enemistad. Porque, ¿qué es lo que hace en efecto tal enemistad sin arrepentimiento? Convierte a tu hermano, como ante Dios, en tu "adversario de la ley"; y es un llamado indirecto a Él, por lo tanto, para que trate contigo solo como tus méritos merecen, un “proceso legal” que solo puede terminar en tu muerte irreversible ( Mateo 5:25 ; también Salmo 130:3 ; Salmo 143:2 ; Romanos 6:23 ). Comprendan, por tanto, no sólo hasta dónde, sino también con qué perentoria se extiende este mandamiento. ¡El espíritu de odio, consentido, es el espíritu de muerte!

II. El séptimo mandamiento lo expone a continuación, de la misma manera, Cristo. Aquí, también, el "viejo dicho" era bastante simple en su letra. Pero era igualmente profundo, también, y de tan largo alcance, como muestra el Salvador, en su espíritu. Porque aquí también, por un lado, el mandamiento, al prohibir la acción, prohíbe también el deseo interior que la engendra, por así Mateo 5:28 ( Mateo 5:28 , Mateo 5:28 , cf.

Santiago 1:14 ). Y aquí, también, por otra parte, necesariamente prohíbe también todas las malas indulgencias y hábitos resultantes que tan a menudo se vuelven para los hombres, en consecuencia, casi parte de sí mismos. Y invita al pecador (que es más) a separarse por completo de ellos, incluso cuando ese sea el caso; y le advierte solemnemente, también, que la única otra alternativa es la de destruirse a sí mismo ( Mateo 5:29 , Efesios 5:3 ).

Todo esto ese "viejo dicho" enseñó en el "germen". Además, en la importante cuestión de la disolución del matrimonio (que es otra rama de este tema) hizo lo mismo. El "viejo dicho", sobre este punto, también había sido de un tipo muy definido. Si disuelve este contrato, debe hacerlo con la misma formalidad con la que lo firmó al principio ( Mateo 5:31 ).

Esa restricción contenía en ella la semilla de otro. No debes disolverlo ni siquiera de esa manera, a menos que primero se haya disuelto de otra manera ( Mateo 5:32 ). Ese es el “espíritu” y, por lo tanto, esos son los resultados de esa “letra” de antaño.

III. Luego se retoma el tercer mandamiento —posiblemente como, a diferencia de los dos anteriores, parte de la Primera Tabla—. "Tomar el nombre de Dios en vano" ( Éxodo 20:7 ) es invitar Su testimonio de lo que es falso. Prohibir esto, por lo tanto ( Mateo 5:33 ), es prohibir, como antes, lo que está en su raíz, a saber.

en este caso, pensando a la ligera en Dios. Y, por lo tanto, como antes, prohibir todo lo que se ramifica de allí, todo lenguaje que no sea coherente con un recuerdo adecuado de la amplia supremacía de Su gobierno, ya sea en el "cielo" arriba, o en la "tierra" abajo, o en medio de Su iglesia. ( Mateo 5:34 ), o con un sentido adecuado de nuestra total incapacidad para alterar o modificar la parte más insignificante de nuestros marcos ( Mateo 5:36 ).

Lo que más bien nos impone es una escrupulosa ansiedad por evitar cualquier acercamiento a estos pecados. Nunca invoques a Dios como testigo a menos que en aquellos casos en los que tengas su permiso para hacerlo. Incluso desear esto sin una causa adecuada es de la naturaleza del pecado ( Mateo 5:37 ). Entonces, de este mandamiento también, ¡el Salvador explica tanto su profundidad como su alcance!

Declaraciones de este tipo dan el doble de valor:

1. A la misericordia del evangelio — Cuando el Salvador se compromete a perdonar el pecado, no está hablando en la oscuridad. Él sabe lo que está haciendo, qué es el pecado, qué implica, a qué conduce, todo lo que significa. Sabiendo lo peor, aún lo borra todo.

2. A las ofertas del evangelio: "¿Quieres ser sano?" Esto les dice a aquellos cuya extremidad conoce plenamente (cf. Juan 5:6 ).

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 5:21 . Exposición espiritual del sexto mandamiento . La nota clave de la porción ( Mateo 5:20 ) está contenida en Mateo 5:20 , y el significado de ese versículo se establece en seis ejemplos: asesinato, adulterio, divorcio, juramentos, represalias. , amor y odio. Considere la ley cristiana con respecto al asesinato:

I. En la carta. —Sexto mandamiento. Nos jactamos del progreso y del avance de la civilización. Nuestro progreso en la civilización material es verdaderamente maravilloso; pero mientras las columnas de nuestros periódicos abundan con informes sobre los asesinatos más deliberados y a sangre fría, tendremos motivos para "vergüenza y confusión de rostro" más que para vanagloria.

II. En el espiritu. —El que está "enojado con su hermano sin causa" comete asesinato en su corazón. Se declara que la ira es una obra de la carne ( Gálatas 5:20 ); pero a menudo se disculpa como una enfermedad, en lugar de lamentarse como un pecado.

III. En el castigo. —Los tres grados de castigo especificados según los grados de culpa.

IV. En la aplicacion. —Siendo nuestro Señor "un ministro de la circuncisión", y el ritual judío aún no derogado, el lenguaje del ceremonial mosaico ("ofrenda" y "altar") se emplea naturalmente. Se supone que un judío piadoso está de camino al templo, con la intención de ofrecer a Dios en el altar su regalo, eucarístico o sacrificial. Antes de llegar al altar, recuerda que su hermano tiene algún motivo de ofensa contra él, no que tenga uno contra su hermano, que es lo único en lo que pensamos.

Nuestro Señor le aconseja que se “marche”, etc. Ofrecer sacrificio o adoración, antes de que se haya efectuado la reconciliación, no es más que burlarse del que Efesios 4:26 corazones ( Salmo 66:18 ; Efesios 4:26 ). — FF Goe, MA .

Mateo 5:21 . Odio interior . La maldad de este tipo de ira. -

1. En la interpretación de nuestro Salvador, es el primer paso hacia el pecado de asesinato.
2. Nubla el juicio con tan espesos vapores de pasión que no es capaz de discernir la verdad de la falsedad, ni el bien del mal, y da un fuerte sesgo a los afectos.
3. No hay pasión más inconsistente con la sociedad y el buen gobierno.
4. Esta ira se opone directamente al amor de nuestro prójimo en general.

II. Los medios para prevenirlo y eliminarlo. -

1. Evitemos una disposición débil, irritable y malhumorada.
2. Consideremos este mundo como un lugar lleno de problemas.
3. Acostumbrámonos a pasar por alto los instrumentos inmediatos de nuestros problemas y tomarlos todos como de manos de Dios.
4. Evitemos, en la medida de lo posible, todas las causas u ocasiones habituales de enfado.
5. Consideremos hasta qué punto la abnegación es un deber principal de la religión cristiana, y qué nobles promesas se le hacen. —Sant. Blair, MA .

Mateo 5:22 . Leves palabras ofensivas . Para protegernos de toda falta de respeto y desprecio, o incluso descortesía hacia nuestro vecino, hay algunas cosas que le ofrecería a su consideración.

I. Que este desprecio y falta de respeto hacia nuestro prójimo proviene comúnmente de malas causas ; tal como:

1. Un orgullo y altivez de nosotros mismos, y una vanidad en cuanto a nuestras propias opiniones y caminos.
2. Al menos, falta de la debida consideración del caso de nuestro vecino; quizás lo que nos ofende en él se debe a la inquietud de sus circunstancias; los dolores y enfermedades de su cuerpo; la fatiga de los negocios; la rigidez de su temperamento natural; o algún pequeño error o descuido que son muy incidentes para toda la humanidad.
3. O se debe a nuestro propio temperamento apresurado e impaciente, que no pudo soportar la menor provocación o contradicción.

II. La falta de respeto al prójimo se acompaña de muy malas consecuencias y efectos. —No hay hombre tan aburrido que no pueda aprehender la más mínima falta de respeto que se le imponga. Las palabras irrespetuosas comienzan a alejarnos del afecto de nuestro prójimo, como personas injustas con él, etc.

III. Todo desprecio y falta de respeto hacia nuestro prójimo es sumamente incompatible con las leyes del cristianismo , que requieren un espíritu de amor, caridad, humildad, mansedumbre y paciencia; que honremos a todos los hombres; que dominemos nuestra lengua y gobierne nuestras pasiones; para que seamos corteses y condescendientes, y lleguemos a ser todo para con todos, para que por todos los medios podamos ganar algo.

IV. Considere las buenas consecuencias de la virtud contraria. —Me refiero al verdadero amor y respeto al prójimo, manifestado por todas las expresiones de amistad y civilidad cristianas; cómo suaviza los ánimos de los hombres, calma sus pasiones, los dispone para recibir cualquier buena impresión que podamos hacer en ellos; cómo contribuye a mantener la paz y la buena vecindad, y un espíritu de amor y amistad entre los hombres, que nada más necesario para la felicidad del mundo.— Ibid .

Grados de castigo en el otro mundo -

I. ¿Qué fundamento hay para esta doctrina en el texto? -

1. Por todo el alcance y el significado de este Sermón de la Montaña, es evidente que nuestro Salvador no está instruyendo a magistrados, sino a cristianos privados; No está prescribiendo leyes de política humana, sino dirigiendo la conciencia, ya que Su reino no es de este mundo.
2. Nuestro Salvador nunca se hizo cargo de Él ni para infligir ni para prescribir castigos humanos; pero se consideró conveniente dejar a los gobiernos del mundo en plena posesión de su jurisdicción; y, por lo tanto, no es probable que aquí esté prescribiendo las penas de los tribunales humanos de la judicatura.

3. De los pecados aquí descritos se desprende claramente que son tales que no caen bajo el conocimiento de las leyes humanas, siendo el primero de ellos la ira interior , que, hasta que estalle en algunas palabras o acciones externas, no puede ser objeto de cualquier regla, sino de Aquel que es el único que escudriña los corazones. Entonces, los castigos aquí asignados deben relacionarse todos con el otro mundo. Y si es así, habiendo aquí varios grados de castigos asignados, se deduce claramente que hay varios grados de castigos en el mundo venidero.

II. Algunas otras pruebas bíblicas de la misma doctrina. - Salmo 62:12 ; Proverbios 24:12 ; Mateo 16:27 ; Lucas 12:47 ; Mateo 11:22 ; Mateo 11:24 .

III. Qué fundamento hay en la naturaleza y razón de la cosa para esta doctrina. -

1. No todas las personas malvadas son malvadas en el mismo grado.
2. De aquellos que van al mismo grado y grado de maldad, el pecado no es igual en todos ellos. En algunos, quizás, sea sólo un pecado de ignorancia y el error de su educación; en otros, se estudia la perversidad y la maldad. Algunos han sido capitanes y cabecillas en el vicio, otros han sido sino seguidores y complementos, etc.

IV. Inferencias. —Esta doctrina puede servir—

1. Para reivindicar la justicia de Dios.
2. Para disuadir incluso a los hombres malvados de varios grados elevados de maldad.
3. Para ponernos a prueba de nuestro propio estado.— Ibid .

Mateo 5:23 . Adoración y reconciliación . Este pasaje puede entenderse como una combinación de dos lecciones.

I. La más sagrada de todas las ocupaciones no debería ser un impedimento para el deber de reconciliación .

II. El regalo no será aceptable para Dios mientras se ofrezca en enemistad contra un hermano. —En este precepto se basa la regla de la iglesia que requiere que los adversarios se reconcilien antes de participar de la Sagrada Comunión.— Dean Mansel .

Mateo 5:25 . Coincidiendo con la propia adversario .-

I. El deber encomendado. -

1. No debemos abandonar la compañía del adversario si se nos permite.
2. No debemos dejarle ningún medio sin probar que pueda tender a la reconciliación. Debe haber
(1) Amor interior;
(2) Expresiones externas de cortesía y cortesía;
(3) Rechazar nuestro estricto derecho por el bien de la paz;
(4) Actos de beneficencia y amistad;
(5) Oración a Dios por él.

II. Las malas consecuencias que acompañan al descuido o retraso de este deber. —Hay tres tipos de consecuencias malignas a considerar.

1. Las malas consecuencias en este mundo de dejar que las diferencias se prolonguen hasta llegar al extremo de la ley.

2. Las otras malas consecuencias en este mundo, igualmente, de otras querellas además de los pleitos, que, por paridad de razón, caen bajo la consideración de este consejo de pactar con el adversario ( Santiago 3:5 ).

3. Las malas consecuencias en el gran día del juicio de descuidar o demorar en hacer las paces con nuestro adversario . — Sant. Blair, MA .

Mateo 5:26 . (Con Marco 2:10 ). Pecado y perdón — A la doctrina cristiana del perdón, los hombres han ofrecido una doble objeción: la objeción de la frivolidad y la objeción de la razón.

1. El primero declara que el pecado es una mera insignificancia, si es que lo es, y que el perdón es un proceso simple que puede ponerse en acción mágica y rápidamente.
2. Aceptar la objeción de la razón significa desesperación. La razón dice: "No puede haber perdón de pecados". La ciencia acaba con la doctrina. Todo el perdón del mundo es incapaz de borrar el pasado de un hombre.

En la naturaleza no existe tal doctrina, ni tampoco en la religión. La naturaleza exige su tributo al máximo y nos dice: "No saldrás de allí hasta que hayas pagado el máximo de centavo". Sin embargo, la razón, bajo la guía de Dios, llegará a una conclusión mucho más alta que la razón que es su propia guía, una conclusión que es honorable, pacífica y fiel a la ley.

I. La ley universal de Dios es: "Todo lo que el hombre siembre, eso también segará". —Toda violación de la ley moral va seguida de una pena. La doctrina cristiana del perdón no deroga esa ley. Cualquier cosa que el perdón haga por un hombre, no borra de su vida las consecuencias de las malas acciones del pasado. Dios perdonó el gran pecado de David, pero David también tuvo que pagar el amargo precio de su maldad, y los siglos han conocido la historia.

II. ¿Qué puede hacer un hombre en tales circunstancias? —Hay al menos una opción de dos cursos.

1. La primera es pagar su propia deuda lo mejor que pueda. Esta pseudo-valentía fascina a algunas mentes, pero ¿pensarás lo que realmente significa? Si tiene una idea real del alcance de su responsabilidad, no hablará tan fácilmente de "pagar como un hombre".
2. El segundo camino que se le abre es aquel en el que Dios viene a nosotros y nos hace una oferta por la cual la deuda puede ser pagada con honor a la ley y con perfecta liberación para el pecador.

Esta oferta se conoce como la doctrina del perdón. Tenga cuidado de observar que la doctrina del perdón es un asunto enteramente de revelación. Entonces, ¿qué es el perdón? Es la primera medicina que nos administra el Gran Médico con miras a nuestra completa restauración de la salud espiritual. — FC Spurr .

Mateo 5:27 . El dominio del cuerpo — Se oyen de nuevo las dos voces; el primero “por los de antaño”, el segundo eso (aparte de la divinidad) de un dogmático, solemne, impresionante, en Su individualidad. “Pero, yo digo”, etc. No existe una división de la responsabilidad, todos se basa en que “Ἐγώ!”

1. Todos los impulsos humanos deben mantenerse en perfecto dominio.
2. Hay un juicio tanto sobre el corazón como sobre la vida exterior.
3. Cuando los apetitos corporales y la naturaleza espiritual chocan, dejemos que sufra el cuerpo, no el alma. Un cuerpo entero (un cuerpo totalmente satisfecho) o un alma mutilada, ¿cuál?
4. Hay tanto tentaciones corporales como mentales. La mente tiene ventajas en el estado de prueba que el cuerpo no tiene; la muerte aún tiene que pasar al cuerpo; el cuerpo no debe ser completamente purificado o transformado hasta la resurrección; la mente, por el contrario (excepto en la medida en que sea modificada por el cuerpo), puede estar “puesta en las cosas de arriba.

”
5. Cristo, en este párrafo, muestra la influencia de Sus verdades específicas sobre el cuerpo y las relaciones corporales:
(1) Dominio personal.
(2) El dominio personal puede requerir las medidas más severas.
(3) Dominio personal requerido para el mantenimiento del vínculo conyugal.— J. Parker, DD .

Mateo 5:28 . Impureza mental .-

1. Comience desde la raíz como nuestro Salvador aconseja aquí, y refrena todas las impurezas mentales.
2. Evite con cuidado todas las ocasiones de este pecado, por ejemplo . libros malos, obras de teatro impuras, compañía lasciva, etc.

3. Mantenga el cuerpo bajo trabajo y templanza.
4. Evite la holgazanería y sea prudente en las recreaciones.
5. Cuando se presenten las tentaciones, no discutas ni parlotees con ellas, no te quedes quieto y reflexiones sobre ellas, sino huye de ellas.
6. Manténganse en el amor de Dios y contemplen las cosas de la eternidad.
7. Otro remedio para la lujuria prescrito por Dios Todopoderoso es el matrimonio adecuado.— Sant. Blair, MA .

Mateo 5:29 . Sacarse un ojo y cortar la mano .-

I. La suposición. —Que los mejores miembros del cuerpo, particularmente el ojo derecho y la mano derecha, nos puedan llevar a pecados muy peligrosos.

II. El deber de mortificar a estos miembros. Esto implica:

1. Una resolución seria y firme de restringir a los miembros y la imaginación de objetos ilícitos.
2. Evitar todas las ocasiones de pecado.
3. El uso continuo de todos aquellos medios por los cuales el pecado puede ser completamente sometido en nosotros.

III. El peligro de sufrir a nuestros miembros para continuar los instrumentos del pecado.— Ibid .

El abandono de los pecados queridos .-

I. La posibilidad de conquistar los pecados queridos. —Si esto no fuera posible, Dios nunca nos lo exigiría, y eso bajo pena de condenación.

II. La dificultad y las causas de la misma. -

1. Para cometer un pecado querido, debemos suponer una gran propensión a la naturaleza corrupta, y rectificar la naturaleza es muy difícil.

2. Se debe suponer que esta propensión está confirmada por una conducta o hábito vicioso y, por lo tanto, se ha convertido en costumbre ( Jeremias 13:23 ).

III. Algunos consejos para facilitar este asunto. -

1. Estemos completamente persuadidos de la necesidad de separarnos de nuestros amados pecados, bajo pena de nuestra destrucción eterna y final.
2. Creamos que cuanto más nos dejamos llevar por prácticas viciosas, tanto más difícil será deshacernos de ellas.
3. Creemos firmemente que no es imposible superar nuestros pecados favoritos.
4. Nuestro principal cuidado debe ser aplicarnos diligentemente al uso de todos los medios de gracia.
5. No debemos desanimarnos si no obtenemos la victoria al principio.— Ibid .

Mateo 5:31 . La doctrina cristiana sobre divorcios .-

I. Explicación.—Nuestro Salvador no trataba aquí de los impedimentos del matrimonio desde el principio, sino sólo de la disolución de los matrimonios lícitos; En particular, Él está corrigiendo aquí la libertad demasiado grande que se tomaron los esposos judíos para despedir a sus esposas por causas leves. Parece haber determinado en este caso todo lo que convenía en la prudencia, a saber. que se prohibiera la libertad de divorcio por cualquier causa menor que la infidelidad matrimonial; pero que aun en ese caso no debe mandarse, sino dejarse a la mayor o menor agravación del delito, por las diversas circunstancias del mismo; y la consideración de las consecuencias de la severidad o la indulgencia para él, su esposa e hijos y el mundo exterior. Hablo con cautela sobre este difícil tema, porque, hasta donde puedo percibir, nunca hubo ni hay ningún mandamiento positivo para el divorcio.

II. Vindicación. -

1. Para algunos puede parecer muy difícil que por ninguna otra falta que no sea el adulterio, un hombre pueda repudiar a su esposa. Hay muchas otras cosas que hacen que el estado matrimonial sea muy incómodo, y si algunos hombres tuvieran su voluntad, les resultaría tan fácil despedir a una esposa como convertirse en un huésped. Pero:
(1) Los grandes fines del matrimonio nunca podrían alcanzarse, si el matrimonio se disolviera por cualquier motivo menor.

Considere cuáles son esos fines y si en general se pueden alcanzar de otra manera que no sea haciendo del matrimonio un contrato mutuo de por vida. ( Un ) En cuanto a la generación y educación de los niños; ¿Podrían estar tan bien pensados, si sus madres se apagaran a gusto y se dejaran al cuidado de cualquier mujer extraña, que los consideraría como tantos gravámenes a la propiedad y como tantos rivales de sus propios hijos? ? ( b) En cuanto al ser remedio de la lujuria, que es otro buen fin para la institución del matrimonio; si el matrimonio fuera algo incierto y suelto, sujeto a disolverse con cada humor y capricho de las partes, y si se traen nuevas esposas con tanta frecuencia, esto no sería un confinamiento de la lujuria en absoluto; pero los hombres sueltos cambiarían de esposa con tanta frecuencia como lo hacen de amantes, y el matrimonio sería sólo un manto de prostitución, bajo un nombre más engañoso.

( c ) Si consideramos a las personas casadas, ya que se ayudan mutuamente en la gestión de un patrimonio común en beneficio de ellos mismos y de sus hijos, no hay nada que pueda calificarlos tan bien para responder a ese fin como estar vinculados por un vínculo inseparable, que une sus dos intereses en uno. Pero ahora, en el supuesto de estas frecuentes disoluciones del matrimonio, cada parte tendría un interés diferente que seguir; la mujer ante la perspectiva de separarse, mejor dicho, sobre la mera suposición de la probabilidad, o incluso de la posibilidad de ello, consideraría prudente prever ese tiempo y emplumar su nido, robando y robando de la propiedad de su marido, como tanto como pudo, mientras están juntos.

( d ) El matrimonio fue instituido para el amor mutuo y el consuelo de las partes, para que una amistad tan sagrada pudiera aliviar y endulzar los diversos problemas e inquietudes de la vida. Ahora bien, el hecho de que sea un vínculo de amistad perpetuo y duradero contribuye mucho a ello; ahora saben que si tienen alguna diferencia, su mejor manera es compensarla.

(2) Este descrédito y desprecio del matrimonio vendría acompañado de otros muy grandes inconvenientes. Particularmente el sexo más débil, después de haber dejado a padre y madre, después de haber sido privado de su porción y su honor, debe ser apartado para luchar con soledad y descontento el resto de su vida.
2. En cuanto a la autorización del divorcio en caso de incumplimiento del pacto matrimonial; Como en todos los pactos, cuando una de las partes rompe los artículos fundamentales, el otro es absuelto si le place, por lo que es muy conveniente que sea en este gran pacto matrimonial, sobre todo teniendo en cuenta la insoportable dificultad que supondría para el parte inocente estar obligado a amar y confiar en alguien que lo traiciona, a mantener y proveer para una prole adúltera, y hacer que su derecho se entregue a extraños.

III. Inferencias. -

1. Nuestro Salvador no solo actúa como un buen intérprete de la ley, sino que a veces también hace uso de la autoridad de un legislador.
2. Podemos observar cuán sagrado e inviolable quisiera que fuera el estado del matrimonio. Lo convierte en un pacto de por vida. Enseñar
(1) Con qué deliberación, prudencia y circunspección debemos entrar en ese estado duradero.
(2) Con qué dulzura y amabilidad de temperamento debemos comportarnos para hacer placentero el camino de la vida, tanto para nosotros como para este nuestro compañero inseparable.

(3) Ya que nuestro Salvador ha dejado tal mancha en ese tipo de inmundicia cometida por personas casadas, que a causa de ello permite la disolución del matrimonio, que esto nos disuada de todo acercamiento a esos pecados. Dejemos que los esposos y las esposas se cuiden de todo lo que pueda en lo más mínimo crear alguna sequedad o alienación de afecto entre sí. Que se cuiden de esos supuestos amigos, que traen aceite para inflamar, en lugar de agua para apagar, el fuego de la contienda y la contienda, cuando se enciende entre ellos. Que todo acercamiento a un discurso criminal, tan pronto como se perciba, sea rechazado con aborrecimiento.— Sant. Blair, MA .

Mateo 5:32 . Las malas consecuencias de la separación del hombre y la mujer .-

I. Una lección general. —Que todo aquel que comete algún pecado es responsable no sólo de lo necesario, sino de todas las probables consecuencias de ese pecado.

II. Una lección particular. —Que esas peleas de marido y mujer que van acompañadas de la despedida tienen consecuencias muy terribles.

1. La deshonra y la deshonra de esto pueden llevar a la esposa a la desesperación, de que no le importa lo que suceda; y, en consecuencia, se siente tentada a dejar a un lado esa guardia que antes tenía sobre su honor.
2. El exceso de daño es, quizás, mayor de lo que puede soportar la paciencia ordinaria.
3. La gran necesidad a la que un estado tan abandonado expone a las mujeres pobres, y la impotencia de sus circunstancias, las lleva a menudo a malos caminos.— Ibid .

Mateo 5:33 . Juramentos . En estas palabras nuestro Salvador da otro ejemplo en el que la justicia de los cristianos debe exceder la de los escribas y fariseos.

I. Lo que era bueno en la opinión de los médicos judíos con respecto al tercer mandamiento. Condenaron el perjurio ( Mateo 5:33 ).

II. Donde nuestro Salvador lo encuentra defectuoso. -

1. En que pensaban que nada más estaba prohibido en el tercer mandamiento, sino el pecado de perjurio.
2. Que permitieron los juramentos de las criaturas, de las cuales cuatro se mencionan aquí, el cielo y la tierra, Jerusalén y su cabeza.
3. Que consideraron los juramentos que no eran por el nombre de Dios, no vinculantes; mientras que, aunque no estaban en el nombre de Dios, tenían una relación tan cercana con Él, como si tuvieran la formalidad de una promesa bajo juramento, que por eso deberían haber sido observados.
4. Que habían introducido la práctica de jurar en la conversación, y así dieron paso a los habituales juramentos imprudentes, ociosos.

III. Qué mejoras adicionales hace sobre este tema. -

1. Condena todo juramento imprudente y habitual en una conversación.
2. No permite jurar por las criaturas.
3. Afirma la obligación de tales juramentos, en cuanto a los hombres, aunque defectuoso en el punto del deber para con Dios.
4. Él recomienda tal veracidad, honestidad y sinceridad en el discurso, que se nos pueda confiar en nuestra sola palabra, sin un juramento.— Ibid .

Mateo 5:33 . El gran pecado de perjurio .-

I. Describa en qué consiste el perjurio. —O es jurar algo falso en la actualidad; o posteriormente, un incumplimiento voluntario de una promesa legal bajo juramento. Los teólogos están de acuerdo en que las propiedades principales de un juramento son las tres mencionadas por el profeta Jeremías (cap. Mateo 4:2 ) : Jurarás que el Señor vive en verdad, juicio y justicia .

La primera condición, "verdad", excluye no sólo toda mentira, sino todo truco, engaño o equívoco. La segunda condición es "juicio"; no es suficiente que lo que juramos sea verdad, debe ser algo de peso e importancia. La tercera condición es "justicia"; debe ser algo justo en sí mismo. El perjurio es, en general, el llamado de Dios a ser testigo de una mentira. Esto esta hecho:

1. Cuando afirmamos bajo juramento que algo es verdadero, que sabemos que es falso.
2. Cuando afirmamos bajo juramento que algo es verdad, de cuya verdad no estamos completamente seguros. Y esto, aunque la cosa debería pasar a ser verdad.
3. Cuando declaramos bajo juramento que tal cosa es nuestro juicio, que en realidad no es así.
4. Cuando, al dar nuestro testimonio sobre cualquier hecho, suprimimos intencionalmente alguna parte material de la verdad y agravamos otras partes de ella, o tratamos de disfrazar y cambiar nuestra explicación de los hechos, de modo que los jueces y jurados puede que no tenga una noción correcta del asunto en cuestión.

5. Aquellos que prometen bajo juramento lo que no tienen la intención de realizar son, ipso facto , culpables de perjurio, porque llaman a Dios a presenciar algo falso, donde la intención de sus mentes no coincide con las palabras y el significado de su juramento. .

6. Son igualmente culpables de perjurio los que, aunque prometen con sincera intención de cumplir, lo hacen después, por su propia voluntad, caen; cuando lo que prometieron es lícito y está en su poder de cumplir.
7. Son culpables de perjurio los que hacen uso de trucos y equívocos, y ponen sentido forzado a las palabras de un juramento, o buscan evasiones, contrarias al sentido llano y genuino de las palabras.

II. ¿Qué es lo que induce y tienta a los hombres al perjurio? —Soborno, temeridad, parcialidad, interés propio.

III. La atrocidad del pecado de perjurio. -

1. Es una gran prueba de una mente atea y profana.
2. Es muy perjudicial para la humanidad; porque siendo un juramento de uso tan universal entre los hombres, al tramitar asuntos de suma importancia, quienquiera que se proponga hacerlo vil y barato, hace lo que hay en él para destruir los más altos lazos de fe y verdad entre los hombres.
3. Como ningún pecado tiene una influencia peor en todas las partes de nuestro deber, ya sea con Dios o con el hombre, tampoco hay pecado más expresamente prohibido o más gravemente amenazado en la ley de Dios. Se observa que la idolatría y el perjurio son los dos únicos pecados a los que se adjunta en el Decálogo una amenaza expresa.

IV. Lo que nos absuelve de perjurio, aunque no siempre podemos cumplir nuestros juramentos. -

1. Quienes se encuentren bajo el mando de un legítimo superior, no podrán prestar juramento ni voto en nada para lo que se requiera su consentimiento, si expresamente disiente de ello. Ver Números 30 . Todos nuestros juramentos y votos deben entenderse con esta limitación, "en la medida en que esté en mi poder".

2. Cuando falla el asunto sobre el cual se hizo el juramento, entonces el juramento en sí ya no es vinculante. Un soldado que hace el juramento militar, cuando se hace la paz y se disuelve, queda igualmente libre de ese juramento.
3. Cuando prestamos nuestro juramento a otro y le prometemos algo en su beneficio, si le agrada perdonar esa obligación en su totalidad o en parte, sin duda quedamos absueltos de nuestro juramento o de parte de él, siempre que no se haga daño. a cualquier otro.

4. Si el juramento que prestamos a otro es, expresamente o por su propia naturaleza, condicional, es decir, con la condición de que se haga algo de su parte; luego, si él falla en cuanto a su parte de la condición, somos igualmente absueltos de la nuestra. Pero ocurre de otro modo cuando ambas partes se prometen absolutamente entre sí, y no condicionalmente, pues el fracaso de una no absuelve a la otra.
5.

Todo lo que prometemos, incluso bajo juramento, debe entenderse con la condición de que sea posible y lícito para nosotros, y que no suceda nada imprevisto que pueda hacer que la observancia de nuestro juramento sea una acción maligna o desagradable y deshonesta. — Sant . Blair, MA .

Juramentos imprudentes y superfluos — Aunque las palabras del tercer mandamiento significan principalmente, no jurarás en falso, significan igualmente que no jurarás en vano o innecesariamente. De modo que todos los juramentos temerarios, insignificantes y superfluos están prohibidos, así como los falsos.

I. La consideración de Dios debería disuadirnos del uso común de juramentos; porque no es un testigo común al que se pueda llamar en todas las ocasiones triviales.

II. El carácter sagrado de los juramentos debería disuadirnos de hacerlos baratos y comunes; porque así como en las judicaturas humanas para asuntos menores hay tribunales inferiores, y no se permite que los tribunales superiores sean perturbados, excepto en casos de momento o dificultad, así Dios ha puesto tal honor en un juramento, que es una apelación a Él mismo. , que debe ser un asunto de gran trascendencia en el que se permita este último recurso.

III. El debido respeto a nuestra propia dignidad y reputación debería hacernos abstenernos de juramentos innecesarios; porque el que ha mantenido estrictamente su honor y reputación será creído en su palabra sin juramento.— Ibid .

Mateo 5:37 . Sencillez y veracidad en la conversación — I. Un precepto. - “Sea tu comunicación, sí, sí; No, no ". Considero que esto es una prohibición de:

1. Una multiplicidad de palabras.
2. Una duplicidad o equívoco diseñado en ellos.
3. Halagos y cumplidos vanos.
4. Juramentos e imprecaciones. Y por el contrario, un mandamiento de que nuestras palabras sean pocas, sencillas, sinceras y modestas.

II. La razón de este precepto. - "Para lo que sea", etc.

1. Si superamos la sencillez y la veracidad del discurso, esto se deriva de algún mal principio u otro.
2. Siempre que nuestro discurso sobrepase los límites debidos es la sencillez y la modestia, debemos de inmediato tomar la alarma, como comenzando entonces a estar bajo la tentación del diablo; ya qué intemperancia del lenguaje nos puede llevar, nadie puede decirlo . Ibid .

Mateo 5:33 . La enseñanza de Cristo sobre los juramentos . Para evitar conclusiones extraídas de este precepto de Jesús, que no estén en armonía con la visión general de Jesús, expresada en otros lugares con respecto a la verdadera justicia, y con Su propia práctica, debemos fijar nuestra atención sobre el propósito que tenía en vista al prohibir así los juramentos.

Ese propósito se muestra claramente en la línea de pensamiento que se extiende a lo largo del discurso sobre la justicia. Era la inculcación de una justicia que tenía su raíz en el corazón y, por lo tanto, requería ser observada incondicionalmente en los actos exteriores más simples. Un juramento y una afirmación solemne que un hombre puede emplear ante sus semejantes, ya que, en su incapacidad para leer su veracidad interior, no pueden confiar plenamente en su palabra si no se afirma solemnemente, son muy diferentes en su naturaleza y en su interior. motivo del juramento y protesta con que un hombre acompaña su palabra, porque no se sentiría absolutamente comprometido con la verdad y la fidelidad por su simple palabra y promesa.

De todo el tenor de Su enseñanza con respecto a la justicia del reino de Dios, no hay razón para concluir que a los miembros del reino se les prohibió el uso de tales formas de expresión confirmatoria hacia otros, o una apelación a Dios como testimonio. a la verdad de sus palabras. Quizás no podamos referirnos al hecho de que Jesús mismo, en su juicio ante el sumo sacerdote, respondió con juramento (según el conjuro del sumo sacerdote), la pregunta de si Él era el Mesías, ya que, según el relato original en Marcos ( Marco 14:61 ), el sumo sacerdote no planteó su pregunta en forma de conjuro.

Sin embargo, podemos señalar el hecho de que Jesús, de acuerdo con el testimonio de todas nuestras fuentes, con frecuencia fortaleció Sus declaraciones agregando "en verdad", para despertar una atención más cercana en Sus oyentes y una mayor confianza en Su palabra ( Ej . Mateo 5:18 ; Marco 3:28 ; Marco 8:12 ; Marco 9:1 ; Juan 3:3 ; Juan 5:19 ; Juan 5:24 , etc.

). Cuando consideramos el asunto, ciertamente es cierto en cierto sentido que la prohibición absoluta de los juramentos solo puede encontrar su plena realización en el reino perfeccionado de Dios, donde los discípulos ya no se tratan con hombres que desconfían de ellos, y a quienes deben. ellos mismos desconfían. Pero, en mi opinión, no podemos decir que Jesús hizo conscientemente esta prohibición solo para el estado ideal futuro del reino perfeccionado, o solo para Sus discípulos en sus relaciones mutuas.

Porque dirigió Su precepto a los oyentes presentes en ese momento de Su discurso, y eso con respecto a su discurso en general, y no meramente a su discurso entre otros miembros del reino. Debemos, sin embargo, tener presente el principio que tantas veces se observa en los discursos de Jesús, de apuntar a la mayor claridad en el compás más corto. De acuerdo con este principio, para hacer el significado y alcance de una regla lo más claro posible, Él se abstrajo de todas las circunstancias de la vida ordinaria que tendían de alguna manera a oscurecer ese significado y alcance, pero sin establecer realmente una excepción a este principio. la regla.

Según el tenor del discurso, lo que aquí se pretende es sustituir, por el mandamiento anterior de ser fiel y verdadero en lo que respecta a los juramentos, el mandamiento superior de ser verdadero y fiel en lo que respecta a la palabra más pequeña. La prohibición de los juramentos y todas las adiciones confirmatorias a la declaración simple, a este respecto, solo se aplicará al uso de juramentos y otras protestas, como expresión de la reserva de que uno no está comprometido con la verdad y la fidelidad por la forma simple y ordinaria de habla.

Jesús buscó con la mayor claridad prohibir, universal e incondicionalmente, tales protestas hechas con esta reserva, y en la medida en que surgieran de un espíritu engañoso.— HH Wendt, DD