Romanos 8:15-18

NOTAS CRITICAS

Romanos 8:15 . — Las palabras caldea y griega para “padre” se usan para afectar tanto a judíos como a gentiles. “Abba”, como “papá”, se puede hablar con la boca y, por lo tanto, caracteriza correctamente la disposición y los modales genuinos de un niño (Olshausen).

Romanos 8:18 . Porque creo ... Como resultado de un cálculo deliberado. Por un lado el sufrimiento, por el otro la gracia y la gloria. Season establece el carácter transitorio. La gloria que está a punto de revelarse en nosotros, hacia nosotros, con respecto a nosotros, como dice Alford.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 8:15

Romanos 8:16 . La herencia de la filiación — El pecado del mundo es una falsa confianza ; la culpa, el dolor y la debilidad de la Iglesia es una falsa timidez . La verdadera confianza, que es la fe en Cristo, y la verdadera timidez, que es una total desconfianza en mí mismo, son idénticas.

"El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu". Es que hay un testimonio que tiene un origen conjunto: el origen del Espíritu de Dios como fuente verdadera y el origen de mi propia alma como receptora y cooperante en ese testimonio. La sustancia, entonces, de la evidencia sobre la cual un cristiano tiene derecho a concluir que es un hijo de Dios no tiene nada que ver directamente con su propio estado o condición, sino con los sentimientos de Dios hacia él y la relación de Dios con él.

Nuestras propias almas poseen estas emociones de amor y tierno deseo de salir hacia Dios; nuestros propios espíritus los poseen, pero nuestros propios espíritus no los originaron. Su sentido de paternidad, ese sentido de paternidad que está en el corazón del cristiano y se convierte en su clamor, proviene del Espíritu de Dios. Este pasaje, y el de Gálatas que es casi paralelo, pone esta verdad de manera muy contundente, cuando se toma en conexión: “Habéis recibido”, dice el texto que tenemos ante nosotros, “el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre.

”El corazón con su amor, la cabeza con su entendimiento, la conciencia con su pronta respuesta a la ley del deber, la voluntad con sus resoluciones, todos estos son, santificados por Él, el testimonio de Su Espíritu.

Este testimonio divino en nuestro espíritu está sujeto a las influencias ordinarias que afectan nuestro espíritu . El testimonio del Espíritu viene de Dios, por lo tanto es veraz; pero el testimonio del Espíritu de parte de Dios está en el hombre, por lo que puede ser mal interpretado.

No hay herencia sin filiación — En términos generales, las cosas espirituales sólo se pueden dar a hombres que se encuentran en cierta condición espiritual. Incluso Dios no puede otorgar ciertas bendiciones y dones hasta que haya en mí una capacidad u órgano para recibirlos. No hay herencia del cielo sin filiación; solo porque todas las bendiciones de esa vida futura por fin se reducen a esto, son de carácter espiritual.

No hay filiación sin un nacimiento espiritual — La paternidad implica la comunicación de una vida y la reciprocidad del amor; implica un acto divino y una emoción humana; implica que el Padre y el hijo tendrán una vida parecida. Deje caer esa figura y simplemente descanse en esto: los hijos de Dios o los hijos del pecado; hijos por haber nacido de nuevo, o esclavos y "enemigos de malas obras".

No hay nacimiento espiritual sin Cristo . Ha llevado en la urna de oro de su humanidad un espíritu nuevo y una vida nueva que ha puesto en medio de la raza; y la urna se rompió en la cruz del Calvario, y el agua salió; y dondequiera que viene el agua, hay vida, y donde no viene, hay muerte.

No hay Cristo sin fe — A menos que estemos casados ​​con Jesucristo por el simple acto de confiar en Su misericordia y Su poder, Cristo no es nada para nosotros. Cristo lo es todo para un hombre que confía en él; Cristo no es más que un juez y una condenación para el hombre que no confía en él.

Entonces, la filiación con Cristo implica necesariamente sufrir con Él . Nosotros “sufrimos con Él”; no , sufre con nosotros. La muerte de Cristo es un tipo de vida del cristiano. Es morir al pecado; es morir a uno mismo; es morir a un mundo viejo. Esa crucificación de la ancianidad se repetirá por el poder de la fe.

"Nuestros sufrimientos son suyos ". "Sus sufrimientos son nuestros ". La unidad con Cristo implica un compañerismo y una comunidad en ambos lados del sufrimiento. Esta comunidad de sufrimiento es una preparación para la comunidad de gloria . No es la disciplina la que encaja; lo que encaja va antes que la disciplina, y la disciplina solo desarrolla la aptitud.

Esa herencia es el resultado necesario de todo el sufrimiento que ha ocurrido antes . El sufrimiento es el resultado de nuestra unión con Cristo. Esa unión debe culminar necesariamente en la gloria. Las pruebas no tienen sentido, a menos que sean medios para un fin. El fin es la herencia. ¿Cuál debe ser el final de esa bienaventuranza que es el contrapeso y la consecuencia del dolor y el dolor de este mundo inferior? - Maclaren .

Romanos 8:16 . El testimonio del Espíritu — Tomen estas palabras en el sentido que nos sea posible, contienen una verdad de una importancia indescriptible. En el momento en que las escuchamos, sentimos que estamos tratando con un asunto que concierne a la vida de nuestra alma. Y los dos puntos que requieren nuestra atención son: primero, ¿quiénes son los testigos a quienes se debe preguntar? y, en segundo lugar, ¿cuál es el testimonio que se va a obtener?

I. Y primero, en referencia a esta cuestión de nuestra filiación espiritual, veamos quiénes son los testigos que han de decidir sobre el asunto . Evidentemente, no hay nada en el texto que favorezca una noción sostenida por algunos, que resolverían el testimonio del Espíritu en alguna insinuación sobrenatural desde arriba, algún susurro misterioso al oído del hombre interior, que nos habla y se dirige a nosotros como a los que pertenecen a la familia de Dios.

Más bien, el texto nos sugiere que estamos entrando en un proceso judicial tranquilo, en el que el veredicto esperado sólo puede obtenerse mediante el testimonio de dos testigos distintos y de acuerdo: testigos de probada competencia para hablar y de probada fidelidad a ser escuchados, es decir, el testimonio del Espíritu Santo y el testimonio de consentimiento de nuestro propio corazón. Sin embargo, nuestra confianza debe basarse principalmente en el primero de estos testigos, siendo el testimonio de nuestro propio corazón solo derivado y secundario, suscribiendo lo que ha sido dado por el Espíritu de Dios.

Y la importancia de tener a este Espíritu Santo como testigo principal se desprenderá de la naturaleza de los hechos de los que se dará testimonio, es decir, que somos hijos de Dios, que somos recibidos en un estado de adopción y gracia, que en este momento estamos reconciliados. a Dios, y sepan que Él está reconciliado con nosotros. Nuestra adopción es una de las cosas de Dios, y Él debe ser de Dios y en Dios, quien nos dará testimonio de ello.

Él debe saber cuándo se llevó a cabo el acto de gracia, y cuándo se volvió el espíritu errante, y cuándo se rindió el corazón débil y subyugado, y cuándo se fijó el anillo de sello a ese pacto de misericordia y perdón que hizo que los marginados se regocijaran y se regocijaran. el esclavo un amigo y un niño. Y estas son cosas que deben ser conocidas por el Espíritu Santo, porque por Él, y por Él y por Él, son todos estos efectos realizados.

II. ¿Cómo se debe obtener este importante testimonio: en qué idioma habla el Espíritu y en qué señales responde el corazón? —Y en la elucidación general de este punto, el primer fundamento que se debe tomar es que el testimonio conjunto del texto y, en consecuencia, la evidencia bíblica de la filiación, debe buscarse en esto, a saber, una impresión de paz interior que surge de la descubrimiento de ciertas tendencias y disposiciones que responden al estado de filiación, y se refieren en las Escrituras a la agencia del Espíritu Santo de Dios.

Y se le llama propiamente testimonio conjunto, porque el mismo Espíritu que forma estas tendencias en nosotros también nos manifiesta su existencia. Solo podemos saber que somos hijos adoptivos cuando el Espíritu de Dios nos revela, con creciente claridad y claridad, la existencia de esas disposiciones morales que nos impulsan a actuar como los niños actúan y a sentir como los niños sienten. Preguntamos más: "¿Cómo actúan y se sienten los hijos de Dios?" la respuesta es: “Los encontramos solo en la palabra escrita.

”Pero esto todavía hace que el Espíritu de Dios sea el principal testigo para nosotros, porque, hasta que el Espíritu resplandezca sobre la palabra, es un libro sellado para nosotros, un registro oscuro y sin sentido, que no nos dice nada de nuestro estado espiritual, porque los ojos de nuestro entendimiento no se abren. Pero dejemos que el Espíritu abra nuestro entendimiento, y descubriremos que la entrada de la palabra de Dios ilumina: luz a las promesas, luz a las amenazas, luz a las reglas del deber, luz a las evidencias de nuestra esperanza.

Entendemos mejor tanto la regla como aquello a lo que debemos aplicar la regla; y es solo el acuerdo entre estos dos — el llamado de la Escritura y el corazón respondiendo, el Espíritu insistiendo en ciertos sentimientos mandados y nuestro propio espíritu testificando que tenemos tales sentimientos — lo que constituye nuestro doble testimonio, que satisface las demandas judiciales de un doble testimonio que nos permite decir: “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”. P. Moore .

Romanos 8:16 . En cuanto al testimonio del Espíritu — Este pasaje es algo difícil y, por lo general, no se comprende correctamente; para cuya limpieza hay cuatro cosas por hacer: -

I. Para mostrar lo que significa el Espíritu .

II. ¿Qué se entiende por hijos de Dios ?

III. ¿Qué significa el testimonio del Espíritu con nuestro espíritu ?

IV. Cómo, o en qué sentido, el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios .

Por el Espíritu aquí se quiere decir sin duda el Espíritu Santo que nuestro Señor prometió que enviaría a sus discípulos después de su ascenso al cielo, y que, por consiguiente, vino sobre ellos en el día de Pentecostés, y que desde entonces continuaría con la Iglesia hasta el final. El fin del mundo. Este Espíritu está aquí en el texto llamado el Espíritu mismo , para representarlo como una persona, porque en el versículo anterior el apóstol había usado esta palabra “espíritu” en otro sentido, es decir, para un estado y dispensación.

Pero, en segundo lugar, ¿qué se entiende por ser hijos de Dios? A esto respondo, que ser hijo de Dios, en la frase bíblica, es ser heredero de la inmortalidad, o ser heredero del reino de los cielos, es decir, ya sea en posesión real de él, o en un título correcto.
Pero, en tercer lugar, ¿qué se entiende por esta expresión del testimonio del Espíritu con nuestro espíritu? Concibo que lo que el apóstol quiso decir aquí es esto: que el Espíritu Santo por las operaciones visibles y sensibles que realizó en y entre los cristianos, que Dios las poseyó para su pueblo, y como tal los glorificaría con su Hijo Jesús al final. día .

En primer lugar, digo, el Espíritu dio una prueba innegable a los cristianos de que eran hijos de Dios al descender sobre los apóstoles en el día de Pentecostés. La plenitud de la evidencia que tenemos de la verdad de los hechos obrados por el Espíritu en los tiempos antiguos para la confirmación de la doctrina de Cristo, y los nuevos argumentos que el mismo Espíritu nos ha dado desde entonces; nosotros, en este día, tenemos tantas razones para decir con St.

Pablo, como cualquier otro en aquellos días, “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”, que somos cristianos, a diferencia de los hombres de todas las demás religiones, somos el mismo pueblo de Dios, y herederos de la vida eterna, si no perdemos nuestro derecho a ella por una vida suelta y perversa. Debe ser una cuestión de indescriptible consuelo y regocijo para nosotros por tener un testimonio tan infalible como el Espíritu de Dios para dar testimonio a nuestra mente de que estamos en el camino correcto y seguro hacia la felicidad eterna.

El hecho de que el Espíritu dé testimonio a nuestras mentes de manera eficaz de que somos hijos de Dios debería ser un argumento para nosotros más que todos los demás de que nunca deberíamos apartarnos de nuestra profesión cristiana, sino que deberíamos mantenerla hasta el final de nuestra vida sin vacilar, es más. y sé celoso por ello. Porque, ¿dónde podemos tener vida eterna sino en la fe de Jesucristo? Siempre debemos recordar que, cuando el Espíritu les dio su testimonio a los cristianos de que eran hijos de Dios, fue a los cristianos que profesaban la verdadera fe de Cristo.

Aunque se diga aquí de todos los cristianos en general que el Espíritu les da testimonio de que son hijos de Dios, sin embargo, debe recordarse que por la presente no obtendrá ningún beneficio para ninguna persona en particular que profese el cristianismo si no guía a su vida según sus preceptos. En segundo lugar, si se pregunta qué es este testimonio privado del Espíritu para las mentes de personas particulares, que son hijos de Dios, o en qué consiste, respondo muy brevemente, hasta donde podemos deducir del discurso del apóstol. , tanto en este lugar como en otras de sus epístolas, consiste en esto — a saber.

, en la morada del Espíritu Santo en los corazones de cristianos particulares, y capacitándolos para mortificar sus concupiscencias y llevar una vida santa, con toda sobriedad, rectitud y piedad. Ahora bien, esta morada del Espíritu, y estos frutos, por lo tanto, dondequiera que se encuentren, son para aquellos que tienen el sello del Espíritu de Dios en sus almas, "por el cual están sellados para el día de la redención", como expresa el apóstol. eso ( Efesios 4:30 ).

Son una prenda o una promesa de su futura felicidad, ya que el mismo apóstol en otros lugares los llama ( 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:13 ).

Por último, son un testimonio o evidencia para sus espíritus de que son los verdaderos hijos de Dios, y serán glorificados con Jesucristo en otro mundo, que es el tenor de su expresión en mi texto. Ahora que este es el verdadero significado del testimonio del Espíritu con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, en la medida en que ese testimonio concierne a personas en particular, aparecerá evidentemente en lo que precede en este capítulo.

El propósito principal que persigue el apóstol es animar y animar a los cristianos de su tiempo contra los sufrimientos y persecuciones que probablemente encontrarían en este mundo a causa de su religión; y esto lo hace principalmente por la consideración de las grandes recompensas que estaban reservadas para ellos en el otro mundo. Y con este propósito les dice en el versículo décimo: “Si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida por causa de la justicia ”( Romanos 8:10) - es decir, su cuerpo es realmente repugnante a todo tipo de calamidades externas, e incluso a la muerte misma, que está impuesta a los hijos de Adán a causa del pecado; pero, sin embargo, el Espíritu de Cristo, que Él ha dado para que more en ustedes, les proporcionará una vida gloriosa en otro mundo, a causa de esa justicia espiritual interior que obra en ustedes.

Y, en primer lugar, de este relato que se ha dado, aprendemos cuáles son las verdaderas marcas de un hijo de Dios, o sobre qué base una persona puede racionalmente asegurarse de que está en el favor de Dios y que irá al cielo. Porque así como las operaciones milagrosas del Espíritu en los días de los apóstoles fueron el testimonio público del Espíritu Santo de que la Iglesia cristiana en general era el pueblo de Dios y estaba destinada a la felicidad eterna, así es la morada del Espíritu en las almas de los cristianos en particular. Su testimonio privado a personas en particular de que son efectivamente hijos de Dios y serán realmente elevados a la felicidad eterna.

Dado que toda la evidencia que podemos darnos a nosotros mismos de que en particular somos hijos de Dios es que el Espíritu Santo mora dentro de nosotros, cuán infinitamente nos concierne, tanto el esforzarnos para que el Espíritu Santo tome Su morada en nuestros corazones, y también, después de haberlo hecho, ¡tener cuidado de que no le demos motivo para apartarse de nosotros con nuestro maltrato! ¿Invitaríamos y prevalecería con el Espíritu Santo para que viniera y habitara dentro de nosotros? El camino es abandonar nuestros pecados y dedicarnos por completo al servicio de Dios, y solicitarlo con el mayor fervor con nuestras oraciones diarias para que purifique nuestros corazones, a fin de que se conviertan en un templo apropiado para que Él more y, a la vez, para animarnos. y mejorar cada buen movimiento y cada oportunidad que Él pone en nuestras manos de crecer en virtud y bondad.

De esta manera seduceremos al buen Espíritu de Dios para que se aloje en nuestros corazones. Y una vez que es nuestra felicidad haber recibido a un huésped tan ilustre, ¡oh, con qué celo debemos esforzarnos por preservarlo! - Mons . Sharpe .

Romanos 8:17 . Hijos y herederos — Ley y evangelio. No era una ley : “Esta do , y viviréis.” Tiende a mantenernos atemorizados .

No es un pacto . En Cristo nos convertimos en hijos adoptivos. Tiende a mantenernos en paz . Dios es nuestro Padre. Término de afecto "Abba" = "querido Padre".

Secuencia de pensamiento. ¿Hijos? Los hijos son generalmente herederos. ¿Somos herederos? ¿A qué? ¿Con quién?
Descubrimos que somos herederos de la salvación ( Hebreos 1:14 ); justicia ( Hebreos 11:7 ); un reino ( Santiago 2:5 ); vida eterna ( Mateo 19:29 ); una bendición ( 1 Pedro 3:9 ); todas las cosas ( Apocalipsis 21:7 ).

La ley romana permitía una división equitativa entre los hijos. Somos herederos por igual unos con otros y todos con Cristo. Dios es imparcial; Ama y da a todos por igual.

Cena del Señor. Cuando nos encontramos con que los niños en la mesa de nuestro Padre, con su Hijo que preside, recordatorio más llamativo de nuestra filiación , nuestra comunión y nuestra herederos .- Dr. Springett .

Romanos 8:15 . El Espíritu de adopción . Consideremos primero los respectivos oficios de los dos testigos aquí mencionados, es decir, el Espíritu de Dios y nuestro propio espíritu. Notemos, entonces, el tema de su testimonio. Es "que somos hijos de Dios". El Espíritu Santo da algún testimonio del gran hecho de que nuestros pecados son perdonados y que, al estar reconciliados con Dios, ahora somos adoptados en Su familia.

El Espíritu es el único testigo que puede dar evidencia directa de esto. No solo es un testigo competente, sino el único testigo competente. De este hecho de nuestra reconciliación con Dios, considerado como un hecho, nuestros propios espíritus no dan ni pueden dar testimonio. Nuestros propios espíritus no tienen nada que ver con eso. Solo Él puede hacer esto para quien es perfectamente conocido, y ese es el Espíritu de Dios. Hay varias formas, sin duda, por las cuales el conocimiento de este testimonio se comunica al alma, respondiendo a los diferentes modos de hablar que encontramos en la Escritura sobre el tema.

Está el alzar la luz del rostro divino sobre el alma; el derramamiento del amor de Dios en nuestros corazones; el clamor, "Abba, Padre"; el dar testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios; pero todos provienen del Espíritu y producen cierta persuasión y seguridad de que ahora soy un hijo de Dios, a través de Su misericordia en Cristo. A continuación, tenemos el testimonio de nuestros propios espíritus.

¿Por qué se introduce el testimonio de nuestro propio espíritu y se combina con el del Espíritu divino? Aunque no puede haber engaño donde el Espíritu de Dios mora y brilla, sin embargo, puede haber impresiones que no provengan de Él y que podamos confundir con el testimonio sagrado que Él da. Contra un engaño de este tipo, debes ser muy cauteloso. Donde el Espíritu de Dios mora como Espíritu de adopción, mora como el gran Autor de la regeneración, como la fuente de todos los principios y sentimientos santos. Nuestra justificación y nuestra santificación son, por tanto, inseparables.

Hay algunos errores relacionados con esta doctrina que deben notarse. La primera es que no puede haber certeza de que estemos ahora en un estado de salvación; que, de hecho, es una bendición inalcanzable. Si no es posible, el estado de los hombres buenos bajo la dispensación del Nuevo Testamento es muy inferior al estado de los hombres buenos bajo el Antiguo. El primer hombre de quien tenemos algún registro de que ofreció un sacrificio en fe obtuvo el testimonio, el testimonio de su aceptación.

Y si la nuestra es una dispensación mucho más gloriosa, y si sabemos que el Espíritu de Dios tiene este oficio en particular, no debemos concluir que estamos colocados en circunstancias inferiores, sino superiores a las de los santos de la dispensación del Antiguo Testamento, con respecto a la seguridad de la aceptación de Dios. Esta noción es contraria a todas las palabras de Cristo y los apóstoles. Aquí está la promesa de Cristo mismo: "Yo te haré descansar"; y ese descanso es otorgado por el Espíritu Santo, el Consolador que nos revela la misericordia de Dios en Cristo, quita de nuestra conciencia la carga de la culpa y nos testifica que ya no somos extraños, sino hijos y herederos.

Notamos otro error, que esta seguridad y persuasión de nuestra adopción es privilegio exclusivo de algunos cristianos eminentes. Esta bendición es tan común como el perdón; y toda esta objeción se basa en alguna idea secreta de valor moral. Ninguno de estos dones se otorga bajo ningún otro carácter que el de la compra de la sangre de Cristo, y todos son parte de la gran salvación que se te ofrece, por indigno que sea, sin dinero y sin precio.

Algunas personas confunden esta seguridad de la aceptación presente con la seguridad de la salvación final. Uno es distinto del otro. No encuentro autoridad para el último en el Libro de Dios. Estamos llamados a vivir en la seguridad de este favor divino y a regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios; pero esto no nos transmite ninguna certeza de la salvación final. Todavía debemos seguir la misma regla y preocuparnos por las mismas cosas.

La fe que nos lleva a este estado debe mantenernos en él. Aún debemos velar y orar, aún dejar a un lado todo peso y fácilmente acosar el pecado, aún pelear la buena batalla de la fe, sintiendo siempre que solo a aquellos que son fieles hasta la muerte se les dará la corona de la vida. — R. Watson .

Romanos 8:12 . De la vida presente a la gloria futura .

I. El argumento parte de esa influencia práctica del Espíritu de Dios sobre la conducta diaria con la que San Pablo ha estado tratando últimamente. Esto lo describe como "guiado" por el Espíritu. La frase es corta y sencilla. Describe con precisión, no simplemente el ideal de la vida cristiana, sino incluso en un grado justo su condición actual. Porque se debe admitir que la palabra “guiado” sugiere algo más que una dirección espiritual como una guía del deber que puede o no ser seguida.

Es bastante cierto que el Paráclito ha sido dado para iluminar el camino de la conducta correcta a través de las situaciones desconcertantes de la vida. Pero una concepción tan exterior y formal no agota las funciones del Espíritu que mora en nosotros. La palabra "guiado" implica que nuestro Líder nos lleva a donde Él quiere que vayamos, de modo que nos entreguemos a Sus impulsos razonables y justos (ἄγονται, Romanos 8:14 ).

Porque esta es Su manera de dirigir. Él es tanto el inspirador como el que sugiere la conducta. Él nos persuade y nos capacita para caminar en el camino, además de señalar dónde está. Si somos "guiados" por el Espíritu, eso significa que, hasta cierto punto, estamos modificando nuestros caminos día a día, esforzándonos con éxito en hacer lo correcto y progresando sustancialmente en la virtud. Tampoco es extraño ni siquiera a la palabra misma, y ​​mucho menos a la naturaleza del caso, que yo hable así del propio esfuerzo y progreso activo de un cristiano en la vida espiritual.

Indiscutiblemente, la palabra "guiado" describe la actitud del creyente como en cierto sentido o en cierta medida pasiva. Significa que se deja actuar. Se somete a la operación de una fuerza sobrehumana. Eso es verdad; y sin tal fuerza desde arriba, es imposible ver cómo los seres humanos pueden ser conducidos correctamente. De todos modos, la frase insinúa que un hombre no es meramente pasivo bajo la acción del Espíritu.

Ser "conducido" es un estado propio de una criatura racional y autodeterminada. No debe ser empujado como una máquina o conducido como un ganado tonto. Dios actúa sobre nosotros como un agente moral poderoso y la fuente de influencia puede actuar sobre otro agente moral débil y abierto a la influencia, es decir, instigando o persuadiendo secretamente la voluntad de elegir libremente lo que es bueno. Sin duda, no se puede decir que esto agote las misteriosas operaciones del Espíritu de vida; desde que es nuestro Hacedor y Re-Hacedor, tiene Su peculiar esfera divina de acción detrás de la elección consciente, entre esas tendencias, poderes y aptitudes ocultas que constituyen la naturaleza humana misma.

De esto podemos decir poco a propósito. Pero, tan pronto como la vida se revela en la conciencia, es obvio que la conducción del Espíritu está tan lejos de excluir la propia actividad o libertad del hombre que, por el contrario, la implica. Que el apóstol reconoció este lado activo de la experiencia cristiana es bastante claro por el discurso exhortador en el que se lanza este primer párrafo al comienzo.

Él les dice a los romanos cómo le debían al bendito que se rebajó para ser su líder, que debían “mortificar las obras del cuerpo”. En esta medida, eran sus "deudores", como él dice. Dado que Dios, en Su gracia, se acercó al hombre y entró en él para ser su guía hacia la vida eterna, es, por así decirlo, lo mínimo que el hombre puede hacer para entregarse de todo corazón a esa guía celestial. La cuestión práctica en todo cristiano real debe ser, de hecho, abierta a la observación, que su conducta se mueve en general a lo largo de las líneas establecidas por Dios en Su palabra. Explique el mecanismo como le plazca, aquí al menos está el resultado comprobable.

II. Sobre la base de este simple hecho, San Pablo avanza hacia el segundo punto en el desarrollo de su transición de la "vida" a la "gloria". Es esto: dondequiera que encuentre sumisión a la guía divina, tendrá evidencia de un nacimiento divino. De hecho, no tenemos otra marca de esa relación sagrada y sublime, la más noble perteneciente a nuestra naturaleza, salvo el carácter. Con una enseñanza tan sobria, hogareña y solemne como esta, es fácil ver cómo el evangelio erige una barrera contra los engaños devotos que pueden surgir fácilmente del entusiasmo religioso.

Ocurre con frecuencia que las personas se persuaden a sí mismas de que son las favoritas o los hijos de Dios sobre la base de alguna experiencia vivida que han vivido y que consideran una "conversión", o porque han sido objeto de una visión sorprendente, una luz brillante. contemplados en oración, o una repentina calma mental de la que están seguros que solo pudo haber tenido un origen celestial. Nada puede resultar más peligroso para el carácter que la seguridad que surge de tal fuente.

Que un hombre se aparte de la severa prueba moral de la obediencia en el deber para construir su confianza en emociones, sueños, impresiones mentales o cualquier otra evidencia no ética de piedad, es abandonar la guía segura de la verdad y correr penosamente. riesgo de naufragio espiritual. Las orillas de la experiencia religiosa están sembradas de la reputación destrozada de los hombres que perecieron en esta roca hundida. Por otro lado, cuando una persona devota está realmente caminando de cerca en los pasos de Cristo, siendo guiada por Su Espíritu para mantener un temperamento piadoso y vigilante en el comportamiento diario, hay un cierto testimonio interno de su nacimiento divino del cual puede legítimamente ponerse cómodo.

Dondequiera que se encuentre una persuasión como esta dentro del pecho, es una posesión secreta para quien la tiene. Ningún extraño puede entrometerse con él. Ningún forastero podrá jamás darse cuenta de ello. Se justifica solo ante el alma en la que habita. Es el testimonio de Dios dentro del hombre; no es lo mismo que una inferencia del juicio basada en la evidencia de conducta. Es cierto que necesita, como dije, ser sostenido o corroborado por un comportamiento más escrupuloso, de lo contrario lo que se llama el “testimonio del Espíritu” puede ser nada más que una autoimposición.

Sin embargo, cuando es genuino, es simplemente una cuestión de conciencia personal inmediata. Es el corazón del hijo que se hace consciente de sí mismo y de su Padre unidos en un acto de mutua confianza y amor. De un corazón tan cercano a Dios, tan abierto a Él, tan humildemente audaz en su acceso a Él, tan reverentemente afectuoso en su abrazo, ¿por qué no pueden brotar palabras de familiaridad infantil con una feliz inconsciencia de su propia osadía? Que no llegue a sus labios sin reproche un grito espontáneo como el "¡Abba!" del mismo Jesús?
III.

Si sobre bases sólidas un creyente se ha asegurado del segundo arco de Pablo en este breve puente que la lógica espiritual construye de la tierra al cielo, entonces está preparado para pasar al tercero y último: "Si hijos, entonces herederos". No hay necesidad de instituir aquí ninguna investigación curiosa sobre la ley hebrea o romana de la herencia, como si el argumento del apóstol girara en torno a tales sutilezas. Un hijo legítimo y amado comparte la propiedad de su padre en todo el mundo.

El que pertenece a la familia de Dios puede dejar con seguridad la cuestión de su futura herencia en manos de un padre que es demasiado generoso y opulento para dejar a un hijo sin una porción. — Dr. Dykes .

Herederos .

I. Entonces el cristiano se va a un hogar rico ya un futuro glorioso — Por lo tanto, no debe estar demasiado eufórico o deprimido por los placeres o privaciones del viaje. Una mirada al descanso y la gloria al final deberían evitar que se canse del camino.

II. Entonces el cristiano no debe degradarse a sí mismo por un apego indebido a las cosas del tiempo . Qué irracional es ver a un “heredero de Dios” tan absorbido en el mundo que no tiene gusto ni tiempo para orar, o hacer los esfuerzos adecuados para obtener listo para su herencia celestial!

III. Entonces nadie debería hablar de haber hecho sacrificios para convertirse en cristiano — Cualquier persona que haga tal declaración debería sonrojarse hasta la raíz de su cabello y pedirle a Dios que lo perdone por una declaración tan falsa.

IV. Entonces, un heredero de Dios debería ser "idóneo para su herencia". —Sin una idoneidad para ello, la herencia sería una carga más que una bendición. Nuestro negocio aquí es cultivar los modales, aprender el idioma y adquirir el temperamento de nuestra futura morada. ¡Que no olvidemos nuestro recado!

V. Entonces, para lograr esta idoneidad, el cristiano puede esperar confiadamente la ayuda divina . —Tan pronto dudará de la salida del sol como de que Dios dejaría de ayudar y bendecir al hombre que está luchando por ser puro y semejante a Cristo.— T. Kelly , DD .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 8:15

Todos pueden ser escuchados — Esto es mucho para su consuelo, que de quienquiera y de cualquier rincón del mundo las oraciones lleguen a Él, no pueden querer ser aceptados. Todos los idiomas, todos los países, todos los lugares, son santificados por Jesucristo, para que todo aquel que invoque el nombre del Señor desde los confines de la tierra, será salvo. Y en verdad es una dulce meditación pensar que desde los confines de la tierra se escuchan los gritos de las almas, y que el fin está tan cerca del cielo como el medio, y el desierto como un paraíso, y que los que no se entienden unos a otros tener un Padre vivo y amoroso que comprenda todos sus significados.

Y como los diferentes dialectos de este cuerpo no confunden, ni Babel, sino que se encuentran, el grito de la Iglesia Católica, que aquí está esparcido por la tierra, asciende como un solo perfume o incienso . Binning .

La prueba de la filiación es santidad . De estos versículos podemos observar que la única prueba infalible de que somos discípulos genuinos de Cristo es que tengamos esa mente en nosotros que también estaba en Él, y que la prueba de que somos “hijos de Dios” consiste en vivir habitualmente bajo la influencia del Espíritu Santo, en estudiar para cumplir concienzudamente con todos los deberes a los que estamos llamados y evitar todo pecado contra el que se nos advierte en las Sagradas Escrituras.

Esto se nos capacita para lograr por medio de la ayuda del Espíritu Santo; porque "todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Puede observarse además que las disposiciones con las que el evangelio nos llama a adorar a Dios no implican un temor servil a su desagrado, sino esa reverencia filial y agradecimiento confiado con que la misericordia inefable del gran Padre del universo debería inspirar a todos. a quienes se les permite acercarse a Él a través del único Mediador entre Dios y el hombre . Ritchie .

Concurrencia de dos testigos — ¿Cómo dan testimonio juntos el Espíritu de Dios y su conciencia de que son hijos de Dios? Respondo, primero, por la armonía de los dictados de la conciencia en el alma con los dictados del Espíritu en la Biblia . En la ley de Moisés se promulgó que por boca de dos o tres testigos se estableciera toda palabra. Es evidente que en el caso que tenemos ante nosotros un solo testigo sería insuficiente para demostrar que ustedes son hijos de Dios, y que la concurrencia de los dos es indispensable.

La concurrencia de esos dos testigos aparece en la armonía de los dictados de la conciencia con los frutos o la obra del Espíritu en el alma . Ahora bien, así como los frutos del Espíritu son sus testigos, porque por sus frutos lo conocéis, así la conciencia, al discernir estos frutos en sí misma y en todas las facultades y afectos del alma, da testimonio con el Espíritu de que vosotros “en quien estos frutos aparecen ”son los hijos de Dios.

La concurrencia de estos dos testigos aparece en la armonía de los dictados de la conciencia con los dictados del Espíritu como testigos vivos . El lenguaje del texto transmite la idea de una personalidad viva en el Espíritu de Dios, así como en nuestro propio espíritu. No es un mero testimonio indirecto o pasivo que da la conciencia, como de la fe o el sacrificio de Abel, "por el cual, estando muerto, aún habla", sino el testimonio directo de un testigo vivo . — Parlane .

Ahora no se esperan intercepciones milagrosas — pero se puede preguntar: ¿Estaba el testimonio del Espíritu limitado a esa época? ¿Y los cristianos del período actual no tienen razón para buscarlo? A estas preguntas no podemos dudar en responder que el testimonio del Espíritu es común a todos los tiempos. Pero debe parecer algo presuntuoso esperar, en el estado actual del mundo, esas comunicaciones visibles y milagrosas de los dones del Espíritu Santo que fueron necesarias para promover el primer establecimiento de la religión cristiana.

El testimonio que ahora tenemos derecho a buscar es, por tanto, tan diferente de lo que era entonces, que, en términos generales, no consiste en una revelación especial a los individuos, insinuando su adopción en la familia de Cristo; ni en las comunicaciones sensibles que eran comunes en la época apostólica, y que eran perfectamente inteligibles y obvias para los demás, así como para las personas que las recibían.

Pero consiste en la cooperación interior e invisible del Espíritu divino, que se manifiesta por sus efectos, produciendo el temperamento filial, o lo que, en el versículo anterior, el apóstol llama "el Espíritu de adopción". De hecho, no pretendemos limitar la operación del Espíritu, ni sostener que éste es ahora el único método en el que se imparte Su influencia; pero tenemos derecho a pensar que las interposiciones milagrosas para satisfacer las mentes de los individuos no constituyen la forma habitual en que Dios trata con la humanidad, y que esas influencias silenciosas y sin ostentación que promueven la santificación de nuestra naturaleza, sin restringir nuestro libre albedrío, son los métodos comunes por los cuales “el Espíritu ahora da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”. Ritchie .

Los hijos de Dios tienen emanaciones del amor de Dios. — La comunicación de Dios mismo, no que alguna vez adquiriremos los atributos infinitos de Dios, o que Él dejará de ser solo Dios, sino que emanaciones de Su amor, sabiduría y gloria fluirán en nuestras almas para llenarnos con la plenitud. de Dios, o con sabiduría, santidad, amor y bienaventuranza semejantes a Dios. “¿Qué se acerca más a una comunicación de Él mismo en nosotros o a que tengamos una porción en la divinidad que ser hechos semejantes a Él? Parecería que las circunstancias de nuestro verlo condujeron, por una especie de energía causal o influyente, a la circunstancia de ser asimilados a Él, como si reuniéramos, por una especie de radiación de Su gloria, el reflejo de un gloria parecida a nuestras propias personas, como si Sus excelencias pasaran a nosotros cuando se nos introdujo en Su presencia visible, y se hicieran nuestras por simpatía, o nuestras por transmisión.

No se separa de su carácter; pero Él multiplica Su carácter al difundirlo a través de todos los miembros de la bendita familia que está arriba; y pueden ser llamados de manera más significativa herederos de Dios; puede decirse de manera más significativa que tienen a Dios como su porción, Dios como su herencia, cuando no sólo se les admite a la vista plena e inmediata de Él, sino cuando la eficacia de esa vista es para Actívelos e inspírelos con Sus mismos afectos, para cubrirlos y adornarlos con Sus mismas glorias espirituales. ”- John Howe .

“Porque el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”. —Aquí el apóstol muestra el fundamento de nuestra unión y comunión con Cristo, porque, teniendo Su Espíritu, somos necesariamente Suyos. ¿Qué ata y separa una cosa sino el mismo Espíritu de vida en ambas? De modo que ese Espíritu que está en Él, fuente llena y rebosante, que gotea y también se infunde, nos une a Él; sí, ese Espíritu me ata tan fuerte a Cristo como cualquier unión de miembro a miembro, y así hace que Cristo more en mi corazón.

De modo que ahora por este medio estamos inseparablemente unidos a Él. Porque, les ruego, ¿qué es lo que hace que un miembro sea miembro de otro? No la cercanía de la unión, sino el mismo espíritu vivificante y vida que está en ambos y que causa un movimiento similar. Por el mismo Espíritu sé que soy transportado a Cristo y unido a Él. “El testimonio de nuestro espíritu” concibo que es cuando un hombre ha examinado esas cosas excelentes que pertenecen a la justificación y santificación, cuando de acuerdo con las verdades sustanciales que conozco en la palabra que pertenece a ella, observo y sigo tan rápido como que lo que allí se mande.

Esta es la base del testimonio de nuestro espíritu. Si un hombre está en la fe y cree la palabra, y si en este caso el Espíritu viene y llena el corazón de gozo, entonces todo está bien y seguro . — Sibbes .

Una participación real . Es una participación real. No es una imagen, sino una naturaleza: es divina. Dios no se ocupa de las apariciones. Es una semejanza, no solo en acciones, sino en la naturaleza. Dios comunica a la criatura una participación singular de la visión divina y del amor divino: ¿por qué no puede también dar una participación excelente de su naturaleza? Hay una naturaleza, porque hay algo por lo cual somos constituidos hijos de Dios.

Un simple afecto a Dios no parece hacer esto. El amor constituye al hombre un amigo, no un hijo y heredero de generación en generación. El apóstol argumenta: "Si hijos, también herederos". No podía discutir de forma natural, si amigos, luego herederos. Y la Escritura habla de que los creyentes son hijos de Dios por una generación espiritual así como por adopción. De modo que esa gracia, que constituye a uno hijo de Dios, es otra forma por la que se comunica una naturaleza divina.

La generación es la producción de un ser vivo por otro a semejanza de su naturaleza, no sólo a semejanza del amor; también lo es la regeneración. Si no se pudiera alcanzar una semejanza real, ¿por qué deberían ser esas exhortaciones de ser santo como Dios es santo, puro como él es puro? La nueva criatura recibe la imagen de Dios: no como un espejo recibe la imagen de un hombre, que es sólo una apariencia, sin existencia real, y aunque sea como la persona, no tiene comunión con su naturaleza; pero como la cera recibe la imagen del sello, que aunque no recibe nada de la sustancia, recibe exactamente el sello y lo responde en todas sus partes.

Así que la Escritura lo representa: “Vosotros fuisteis sellados con el santo Espíritu de la promesa” ( Efesios 1:13 ). Algo de las perfecciones de Dios están en la nueva criatura a modo de cualidad que están en Dios a modo de esencia. En una palabra, es una semejanza con Dios tan real como la criatura es capaz de hacerlo: puesto en los primeros borradores en la regeneración y completado en las más altas medidas en gloria . Charnock .

Espíritu de adopción . El Espíritu recibido es más que el espíritu de mera libertad: es el espíritu de “ adopción ”, la más querida, la más íntima, la más deliciosa de todas las formas de libertad, la de un niño bajo una bondadosa indulgencia. , un padre amado y cariñoso. Esto lo imparte el Espíritu por medio de la verdad, dando a conocer en nuestras mentes el carácter de Dios tal como aparece en el evangelio, como el Dios de amor, "en Cristo reconciliando consigo al mundo", "deleitándose en misericordia".

Al llevar la mente a este punto de vista del carácter divino y la relación con el culpable, el Espíritu vence la enemistad de la mente carnal y llena el alma de amor a Dios, de deseo, de gozo y confianza en Él. Es así que “por el Espíritu clamamos, Abba, Padre”, no simplemente usando las palabras, sino inspirándonos en las disposiciones y temperamentos de la mente que pertenecen a la relación entrañable.

Es el lenguaje del afecto, de la libertad de conciencia, de la esperanza confiada, de la intimidad filial, de la felicidad nunca antes sentida. Las palabras no son nada. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos cientos de veces han utilizado la forma de dirigirse cuyos corazones han sido ajenos al espíritu que implica su uso! ¿Cuán a menudo se ha utilizado la invocación de la oración del Señor, "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre", mientras que no ha habido nada más que el movimiento de los labios por el poder del hábito y la asociación con el tiempo y el lugar? ¡nada del corazón de un hijo amoroso, confiado y que espera! Al usar tanto la palabra siro-caldaica como la griegapor la misma relación el apóstol probablemente quiso transmitir la idea de la unión de judíos y gentiles bajo el evangelio, al dirigirse al mismo Dios con el mismo apelativo entrañable. O bien usa el siríaco, y simplemente lo explica con el griego: “Clamamos Abba [que es] Padre ”. Dr. Wardlaw .

Gratitud al Espíritu divino — Debemos mucho, en cierto sentido, todo, a las influencias del Espíritu. A Él le debemos nuestra regeneración. A Él le debemos nuestra perseverancia en la fe y la santidad. A Él le debemos todas las alegrías presentes y todas las esperanzas futuras, tal como existen y se experimentan en nuestro corazón, de la salvación de Dios. La vida espiritual en sus primeros elementos, y en toda su variedad de ejercicios y goces posteriores, es obra suya.

Él lo comienza. Él lo mantiene, lo reenvía y lo perfecciona. Somos demasiado propensos a limitar nuestra gratitud al Padre y al Hijo, probablemente por dos causas: —La obra de Cristo al asumir nuestra naturaleza, y sufrir y morir por nosotros, y como nos lo encargó el Padre, tiene en sí algo más externo y palpable, algo en lo que la mente puede comprender más fácilmente sus concepciones, que la obra del Espíritu, que, en cuanto a la aplicación personal de esa obra, es interna y espiritual; imperceptible excepto en sus efectos, y frecuentemente indistinguible en nuestra conciencia de las operaciones ordinarias de la mente.

Este es el caso de la manera en que Él ayuda a nuestras debilidades en la oración y con todas sus otras operaciones en el alma. No lo vemos, no lo oímos. Ni siquiera en la imaginación se incorpora a ninguno de nuestros sentidos; e incluso cuando somos más conscientes del efecto, no somos sensibles a la influencia que lo produce. Y, además, consideramos justamente al Espíritu como el don del Padre y del Hijo, y corremos el peligro de olvidar la personalidad y la perfecta voluntariedad del Espíritu mismo en toda su parte en la obra de nuestra redención.

Es por la obra de Cristo que se nos instruye buscar un sentido de perdón, paz, esperanza, gozo y todo entusiasmo espiritual; y si bien ese es el objeto de nuestra contemplación, corremos el peligro de olvidar la necesidad de la influencia del Espíritu para derivar de ella algún beneficio salvador. El Padre envió y dio al Hijo; el Hijo vino y se entregó a sí mismo; el Espíritu, aunque enviado por el Padre y el Hijo, cumple Su parte, como regenerador y santificador, con el mismo deleite y satisfacción personal. Apreciemos la gratitud al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, UN DIOS. Dr. Wardlaw .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 8

Romanos 8:16 . Confianza — El célebre Philip de Morney, primer ministro de Enrique IV. de Francia, uno de los más grandes estadistas y el cristiano más ejemplar de su época, cuando le preguntaron, un poco antes de su muerte, si aún conservaba la misma esperanza segura de felicidad futura de la que había disfrutado tan cómodamente durante su enfermedad, hizo este Respuesta memorable: "Estoy tan seguro de ello, a partir de la evidencia incontestable del Espíritu de Dios, como siempre lo estuve de cualquier verdad matemática de todas las demostraciones de Euclides".