Colosenses 1:9-12

Para orar por ustedes y desear que sean llenos del conocimiento.

El orador

I. La fuente o raíz de todo carácter cristiano. "Para que seáis llenos de ... entendimiento".

1. Lo que se desea es el perfeccionamiento de los colosenses en el conocimiento religioso.

(1) La idea de integridad hasta la altura de su capacidad se da en "llenado"; como una jarra cargada de agua con gas hasta el borde.

(2) El grado avanzado del conocimiento se da en una palabra favorita que significa conocimiento maduro, comprensión más profunda de la verdad de Dios.

(3) La rica variedad de ese conocimiento se establece en las cláusulas que pueden leer "llenos ... para que abundéis en ... sabiduría y entendimiento", o con "el conocimiento de su voluntad" , es decir, manifestado en esa voluntad. Ese conocimiento florecerá en todo tipo de sabiduría y entendimiento.

2. Los principios que implican estas palabras.

(1) Que el fundamento del carácter y la conducta cristianos se establece en el conocimiento de la voluntad de Dios. Lo que nos interesa conocer no es la verdad abstracta, ni la revelación o el pensamiento especulativo, sino la voluntad de Dios. Ninguna revelación ha cumplido su propósito cuando un hombre simplemente la ha entendido. La luz es conocimiento destinado a moldear la práctica. Si se hubiera recordado esto, se habrían evitado dos errores opuestos.

(a) El error que amenazaba a los colosenses, que el cristianismo era simplemente un sistema de verdad para creer. Una heterodoxia poco práctica era su peligro, una ortodoxia poco práctica es la nuestra. La única pregunta importante es, ¿funciona nuestro cristianismo?

(b) El error inverso al del conocimiento poco práctico, al de la práctica poco inteligente, es igualmente malo. Una clase numerosa profesa no darle importancia a la doctrina cristiana, pero pone todo el énfasis en la moral cristiana. Lo que Dios juntó, nadie lo separe. El conocimiento es sólido cuando moldea la conducta; la acción es buena cuando se basa en el conocimiento.

(2) El progreso en el conocimiento es la ley de la vida cristiana. Debe haber un avance continuo en la comprensión de la voluntad de Dios desde el primer destello que salva hasta este conocimiento maduro. El progreso no consiste en dejar atrás viejas verdades, sino en la concepción más profunda de lo que contienen. Las mismas constelaciones que arden en nuestro cielo de medianoche miraban a los astrónomos caldeos, pero cuánto más se sabe de ellas en Greenwich de lo que se soñó en Babilonia.

II. El río o los tallos de la conducta cristiana.

1. Dignamente del Señor. Hay otras formas de la misma expresión ( Efesios 4:1 .; Romanos 16:2 ; Filipenses 1:27 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ), en todas las cuales existe la idea de un estándar al cual la vida práctica debe Filipenses 1:27 . conformarse.

(1) El cristiano debe "caminar" de una manera que corresponda a lo que Cristo ha hecho por él. Decimos que no somos nuestros, sino comprados por un precio. Entonces, ¿cómo reembolsamos esa costosa compra? Nada que no sea la entrega total de uno mismo puede caracterizar el caminar que corresponde con nuestras obligaciones para con Cristo. Los deberes repugnantes se convierten entonces en muestras de amor, tan placenteros como lo es cada sacrificio hecho a su voluntad.

(2) El cristiano debe actuar de una manera que corresponda al carácter y la conducta de Cristo. Nada menos que el esfuerzo por seguir Sus huellas es un caminar digno del Señor. Toda diferencia con Su modelo es una deshonra para Él y para nosotros mismos.

2. “A todo agrado”, que establece el gran objetivo de agradar a Cristo en todo y satisfacerlo con nuestra conducta. No debemos preocuparnos por la aprobación de otras personas. Podemos prescindir de eso. ¿Qué importa quién alabe, si frunce el ceño? ni a quien culpar si sonríe. Nada nos incitará tanto a la diligencia y hará que toda la vida sea tan solemne y grandiosa como el pensamiento de que “trabajamos para ... agradarle.

"Nada tensará tanto los músculos para la lucha y nos librará de enredos como la ambición de" agradar a Aquel que nos ha llamado a ser soldados ". Los hombres han desperdiciado voluntariamente sus vidas por un par de líneas de elogio en un despacho. Tratemos de vivir y morir para obtener una "mención de honor" de nuestro Capitán.

III. Las cuatro corrientes o ramas en las que se divide esta concepción general del carácter cristiano.

1. "Dar fruto en toda buena obra".

(1) Aquí, el hombre en quien se planta la palabra (versículo 6) es considerado como el productor de fruto. El caminar digno se manifestará primero en la producción de una rica variedad de formas de bondad. El único fruto verdadero es la bondad; todo lo demás son hojas. Gran parte de nuestro trabajo y sus resultados no son más frutos que agallas en hojas de roble.

(2) La vida cristiana debe ser "fructífera en toda buena obra". Debemos tratar de llenar todo el circuito del año con diversas santidades y hacer nuestras formas de bondad muy diferentes. Apuntemos a esta virtud multiforme en general, y no seamos como un escenario para un escenario, todo alegre y brillante por un lado, y lienzos sucios y camillas colgadas con telarañas por el otro.

2. "Creciendo en el conocimiento de Dios". La figura del árbol probablemente se continúa aquí. Si da fruto, su circunferencia aumentará, sus ramas se extenderán, su montura superior y el próximo año su sombra cubrirá un círculo más grande. La fecundidad en las buenas obras conduce a un mayor conocimiento, y todo conocimiento verdadero tiende a influir en la acción. La obediencia da conocimiento. “Si alguno quiere hacer Su voluntad, lo sabrá”, etc. La verdad moral se vuelve oscura para un hombre malo. La verdad religiosa se convierte en algo bueno.

3. "Fortalecido ... gozo". Saber y hacer no son la totalidad de la vida; también hay dolor y sufrimiento.

(1) Aquí nuevamente tenemos el "todos" favorito de Paul. Debe buscarse toda clase de fuerza que Dios pueda dar y que el hombre reciba. Y ese poder Divino debe fluir dentro de nosotros, teniendo esto como medida y límite: "el poder de Su gloria". Su "gloria" es la luz brillante de su autorrevelación; y la energía deslumbrante que se revela en eso es la medida inconmensurable de la fuerza que puede ser nuestra.

(2) ¿Y qué exaltada misión está destinada a esto? Nada que el mundo piense genial

(a) paciencia, incluida la idea de perseverancia en el camino correcto y soportar sin quejarse el mal enviado por Dios;

(b) paciencia, el temperamento bajo el sufrimiento considerado como un agravio y daño causado por el hombre.

(c) con alegría: flores bajo la nieve, canciones en la noche.

4. Dando gracias al Padre. Ésta es la cumbre de todos y debe difundirse a través de todos. El agradecimiento debe mezclarse con todos nuestros pensamientos y sentimientos, como la fragancia de un perfume que penetra en el aire sin olor. ( A. Maclaren, DD )

Una oración apostólica integral

Era--

I. Expresivo de profundo interés espiritual.

1. Sugerido por el informe de virtudes cristianas activas. "Por esta causa". Habían creído en Cristo, habían amado a los hermanos, habían esperado el futuro, habían dado fruto. Todo esto excita el corazón agradecido de Pablo a orar por mayores bendiciones para ellos. Demostramos mejor nuestro amor por los demás mediante la oración. Eso siempre es necesario, ya que los votos cristianos son imperfectos y pueden deteriorarse o sufrir abusos.

2. Constante y ferviente. "No ceses". Pablo tenía fe indudable en la eficacia de la oración.

II. Para un conocimiento más amplio.

1. El tema principal de este conocimiento. El hombre tiene sed de conocimiento, pero el más alto es el conocimiento de Dios; no simplemente de Su naturaleza, sino Su voluntad.

2. La medida en que se puede poseer el conocimiento. La palabra indica un conocimiento vivo y completo de la voluntad divina. No hay límite para nuestro aumento en el conocimiento Divino, sino nuestra propia capacidad, diligencia y fe.

3. La forma práctica en que debe ejercitarse el conocimiento. "Con toda sabiduría y entendimiento espiritual". La palabra espiritual se aplica tanto a la sabiduría como a la comprensión. Los falsos maestros ofrecieron una sabiduría que sólo tenía una demostración; una falsificación vacía que se llama a sí misma filosofía. La sabiduría y la comprensión que imparte el evangelio son obra del Espíritu Santo. Ninguna cantidad de cultura mental o moral puede suplirlo. Este era el poder del que carecían los gálatas, y para salvar a los colosenses de su destino, Pablo ora para que puedan discernir entre lo verdadero y lo falso, lo carnal y lo espiritual.

III. Por la carrera cristiana más elevada. Observar--

1. El alto nivel de conducta cristiana. Para este propósito, estamos llenos del conocimiento de Su voluntad. El fin del conocimiento es la práctica.

2. La regla por la cual se mantiene ese estándar. No debemos complacernos a nosotros mismos ni a los demás como un objeto último. Si nuestra conducta agrada a los padres, a los amigos, al país ya Dios, está bien; pero aunque todos los demás estén disgustados, debemos agradarle. Esta es la regla de vida más simple y grandiosa, y resolverá muchas cuestiones desconcertantes del deber humano.

3. La productividad de la coherencia cristiana. No basta con producir un tipo de fruto; debe haber fertilidad en “todo” buen trabajo. El cristiano simpatiza con y promoverá toda empresa que tenga como objetivo el bienestar físico, social o moral del hombre.

4. Progreso en el conocimiento Divino. No podemos recordar ninguna etapa en la que el conocimiento adicional sea innecesario. La actividad en la bondad agudiza la facultad de conocimiento y aumenta las reservas de sabiduría, y el conocimiento incrementado estimula al trabajador ( Juan 7:17 ; Mateo 25:29 ).

IV. Por fuerza sobrenatural.

1. La idoneidad y plenitud de la bendición deseada. El hombre es moralmente débil por el pecado. Cristo introdujo otra fuerza que contrarresta el pecado y lo derrocará. Todos los que creen en Él tienen esta fuerza y ​​es necesario darse cuenta de las bendiciones por las que Pablo ora. Nuestros enemigos son numerosos y nuestras debilidades son muchas. Necesitamos, por lo tanto, toda clase de fuerzas para soportar ataques o solicitaciones.

2. Su fuente sobrenatural, "poder de su gloria". El poder moral no es nativo del cristiano. El poder es un atributo de la gloria de Dios y se manifiesta en las espléndidas obras de la creación.

3. Su gran propósito práctico. La paciencia es el temperamento que no sucumbe fácilmente ante la prueba: la longanimidad, o la longanimidad, es la moderación que no toma represalias apresuradamente por un mal. La paciencia respeta el peso de la aflicción: sufre su duración. El primero se ejerce en nuestra relación con Dios, el segundo en nuestra relación con el hombre. La verdadera fuerza del creyente consiste, no tanto en lo que puede hacer, sino en lo que puede soportar ( Isaías 30:15 ).

La característica tanto de la paciencia como de la longanimidad es la "alegría". Sufrir con gozo es la gran distinción y el triunfo del espíritu cristiano: la resistencia del estoico era a menudo el efecto del orgullo o la insensibilidad.

Aprender:

1. Cuán sublimes son los temas de la oración genuina.

2. El conocimiento profundo y experimental de las cosas de Dios es esencial para una carrera noble y útil.

3. El conocimiento, la sabiduría, la fertilidad espiritual y la fuerza son los dones de Dios. ( G. Barlow. )

Un digno paseo

I. Sus fuentes. Todo el fundamento de esta oración se encuentra en "quien nos hizo idóneos", "quien nos libró del poder de las tinieblas".

1. El don de la filiación divina.

2. Un aumento en el conocimiento de la voluntad de Dios. Debemos saber cuál es la voluntad de Dios antes de que podamos caminar dignamente, etc. Su voluntad se revela en Su Palabra.

3. La impartición de sabiduría y entendimiento espiritual.

4. El otorgamiento de la fuerza divina. La filiación no está sola.

II. Sus frutos.

1. Buenas obras.

2. Paciente aguante de las tribulaciones, así como perseverancia a pesar de ellas.

3. Gran paciencia hacia los enemigos personales y los enemigos de la verdad.

III. Su final. Un caminar digno comienza en la filiación, procede a la santificación y termina en gloria. ( Familia eclesiástica. )

El deseo de Pablo por los Colosenses

Los colosenses se distinguieron por el amor, y por esa “causa” el apóstol muestra interés y gratitud por ellos al orar por ellos. ¡Noble ejemplo! Continúa diciendo que deseaba ciertas cosas para ellos: encendido, "pidió", elevó sus deseos.

I. El asunto del deseo del apóstol.

1. Para que se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.

(1) Una cosa es tener un conocimiento completo y otra estar lleno de conocimiento. En lo que respecta a Dios o su voluntad, no podemos tener un conocimiento completo. Solo Dios conoce el amor, la gloria, la voluntad de Dios. Pero es posible estar lleno del conocimiento de Dios. La más pequeña de las tazas puede estar tan llena como el gran océano. Para que las mentes más pequeñas se llenen del conocimiento de la voluntad de Dios.

(2) No eran inmensos espacios de imaginaciones vacías y ensoñaciones lo que deseaba, sino el conocimiento de las realidades, ese conocimiento que es "lo principal".

(3) Pero no numerosos detalles del conocimiento en general; la mente del hombre es demasiado limitada para eso. Debe elegir entre conocer bien algunas cosas y muchas cosas con indiferencia. Por lo tanto, Pablo limita su petición a un departamento de suma importancia: la voluntad de Dios. Esto tiene dos aplicaciones distintas: lo que Dios está decidido a hacer Él mismo y lo que desea que hagamos. En el primer sentido se usa en Efesios 1:11 , y en la confesión de Nabucodonosor; pero se usa con más frecuencia en el segundo.

“Hágase tu voluntad en la tierra”, no hecha por el yo de Dios. En lo que respecta a la determinación de Dios de seguir su propio camino, su voluntad siempre se hace. La referencia es a la voluntad que debemos hacer, y con el conocimiento de la cual Pablo oró para que los colosenses fueran llenos.

2. "Con toda sabiduría y entendimiento espiritual". Se necesitaba sabiduría, provechosa para dirigir a las cosas más dignas y mejores; y entendimiento, para que puedan penetrar debajo de la superficie de las cosas, para estar debajo de ellas y de allí comprenderlas. Cuando se entienden así, las cosas se unen en una unidad de pensamiento subjetivo, y una agencia superior a la del hombre obtiene un amplio margen para una operación benéfica y llena de gracia.

3. Pero el conocimiento más elevado no es más que un medio para un fin ( 1 Corintios 13:1 ). El conocimiento que posee Dios, aunque inmenso, no es el más glorioso de Sus atributos; incluso para Él no es más que un medio para lograr un fin. Es solo uno de sus atributos naturales. Los atributos de Dios más ilustres son los morales, los que tienen voluntad dentro de ellos.

II. El propósito de su deseo. Por lo tanto, no es sorprendente que el apóstol proteja a los colosenses de la idea de que no necesitan apuntar más allá de este conocimiento. Pidió que pudieran tenerlo, que ...

1. Deben

(1) caminar - lit., "Caminar". Se apoderó de una característica destacada de la sociedad humana. Los hombres caminan de aquí para allá en sus casas, en las calles y en el campo. Salen por la mañana, "se ocupan de sus asuntos"; y por la tarde caminar dentro del círculo de sus amigos y visitarlos. En los hogares las madres andan ajustando varios detalles.

(2) Hay diferentes formas de degradarnos mientras caminamos. Algunos van sigilosamente para atrapar a los incautos y confiados; algunos en la oscuridad para ocultar sus malas acciones; algunos se empeñaron en sacar provecho de otros o en divertirse. Pablo pudo haber orado para que los colosenses pudieran caminar con circunspección, humildad, coherencia, con regalos en sus manos o amor en sus corazones; pero él elige decir que podéis andar por un camino digno del Señor.

(3) Se asume que el valor trascendente está en el Señor. Como nos muestran las visiones apocalípticas, en la estimación de todos los seres celestiales, Él es infinitamente digno; y por eso es que Él merece todo el honor posible que pueda reflejarse en Él mediante la conducta más hermosa y “los sacrificios más costosos de Sus discípulos. Por lo tanto, siempre deberíamos tener como objetivo caminar digno de Él, y todo nuestro conocimiento debe estar subordinado a esto.

2. A los colosenses se les dice que si lo hacen, Cristo tomará nota de cada paso que demos y se complacerá. Apreciará nuestro objetivo y tendrá en referencia a nuestra conducta un sentimiento de placer. Cuán diferente es esto de "ponerlo en una vergüenza abierta". Podemos hacer feliz a nuestro Salvador, y no solo en referencia a unos pocos actos de esfuerzo excepcional, sino en referencia a todos los humildes incidentes de nuestra vida diaria.

3. Pero nada será realmente agradable si falta la fecundidad.

(1) Las hojas no serán suficientes, ni las flores. Cada Colosense debía ser un árbol de justicia para dar fruto para el refrigerio del gran Labrador.

(2) Fructífero en toda buena obra - en longanimidad en el hogar y más allá; en la continua moderación y guía de todas las pasiones; en los frutos del Espíritu - "amor, gozo, paz", etc.

(3) ¿Cuáles son los medios de esta abundancia de frutos? "Por el conocimiento de Dios". La garantía más eficaz para el aumento de la fecundidad es el conocimiento de Dios con el que deseaba que fueran llenos. "Esta es la vida eterna: que te conozcan", etc. ( J. Morison, DD )

El conocimiento espiritual y sus resultados prácticos

I. La preciosidad del conocimiento espiritual. Considerar--

1. La intensidad del deseo del apóstol por ello. Es el tema de la seriedad; oración incesante.

2. Los hombres por quienes se desea. Santos y hermanos fieles, que conocían la gracia de Dios en verdad y producían fruto para Dios. No debemos dejar de orar por los que conocen al Señor para que conozcan más.

3. La medida de este conocimiento. “Lleno” - gran beca para tener la mente, el corazón y la hombría completa llenos de conocimiento. Cuando una medida está llena de trigo, no hay lugar para la paja. El verdadero conocimiento excluye el error. Si tenemos lugares vacíos en nuestra mente, no almacenados por la santa enseñanza, serán una invitación para que el diablo entre y more. Intenta conocer la verdad Divina más íntimamente. Conoces a un hombre, porque te cruzas con él en las calles con un movimiento de cabeza; conoces a otro mucho mejor, porque te alojas en la misma casa que él; pero es el que mejor conoce a aquél cuyas aflicciones y alegrías ha compartido y con quien ha tenido la comunión más íntima.

4. La cuestión. La voluntad revelada de Dios.

(1) La voluntad perceptiva. "¿Qué quieres que haga?"

(2) La voluntad de Dios como constituye el evangelio. "Esta es la voluntad del que me envió, que todo aquel que crea".

(3) "Esta es la voluntad de Dios, tu santificación".

5. La forma.

(1) “Con toda sabiduría”, que es mejor que el conocimiento, porque es conocimiento usado correctamente. El conocimiento puede encontrar lugar para la locura, pero la sabiduría lo echa fuera. El conocimiento puede ser el caballo, pero la sabiduría es el conductor. La sabiduría te permite llevar tu conocimiento de manera práctica a la vida, para separar lo precioso de lo vil y conducir correctamente tus asuntos. “Toda” sabiduría - sabiduría que será útil en el taller, la oficina de contabilidad, la iglesia, etc.

(2) Esa sabiduría opera mediante un entendimiento espiritual que es poderoso por dentro. Este es un conocimiento interno de la verdad, un discernimiento espiritual, un gusto, una experiencia y una recepción de la verdad mediante el cual el alma se alimenta de ella y la toma en sí misma.

II. El resultado práctico del conocimiento espiritual. “Para que caminéis”, no para que hablen, se sienten y mediten y se diviertan. Él desea que sean instruidos para que caminen.

1. Según el mejor modelo. ¡Que ningún discípulo camine de tal manera que traiga deshonra a su Señor! Cuando camines con un rey, debes tener un paso real; cuando comulgas con un príncipe no debes actuar como el payaso. Es bueno no tener un estándar más bajo que la vida de Jesús, la vida de ternura, autosacrificio, amor, servicio santo y comunión con Dios.

2. Para agradar a nuestro mejor amigo.

(1) Algunos viven para agradarse a sí mismos, a sus esposas, vecinos y algunos, al diablo. Nuestro negocio es agradar a Aquel de quien somos siervos. Sin santidad nadie le verá y mucho menos le agradará.

(2) A todo placer: desde el momento en que nos levantamos hasta que nos acostamos, al comer y beber, etc.

(3) Pablo desea que seamos llenos de conocimiento para este fin. Si no conozco la voluntad de Dios, ¿cómo puedo hacerla?

3. Que produzcamos el mejor fruto. Sin conocimiento no podemos ser fructíferos. Algunos se ven obstaculizados en esto porque no saben cómo emprender el servicio santo. ¿Cómo puede un hombre ser fructífero como predicador si no sabe qué predicar? De mil maneras la ignorancia nos hará correr riesgos, perder oportunidades de utilidad y caer en peligrosos errores.

4. Que pueda cultivar una amplia variedad de las mejores cosas. "En cada." Aquí hay suficiente espacio y rango. Deje que las obras de obediencia, testimonio, celo, caridad, piedad, se encuentren en su vida. No elijas cosas grandes como tu línea espiritual, sino glorifica al Señor en las pequeñas. El Señor Jesús, si estuviera aquí, con mucho gusto haría mil cosas que Sus pobres sirvientes son demasiado grandes para tocar.

III. La acción refleja de la santidad sobre el conocimiento.

1. La santidad es el camino al conocimiento.

2. Este conocimiento aumenta de tono: antes estaba en la voluntad de Dios, ahora está en Dios mismo.

3. Tendría en nosotros una mayor capacidad para saber aún más. En el versículo 9 está "lleno"; pero si un hombre está lleno de conocimiento, ¿cómo puede aumentar? Agranda el recipiente. Que nadie piense que no puede ir más lejos. Bernard dice: "No es bueno en absoluto quien no desea ser mejor". ( CH Spurgeon. )

Oración de intercesión

Sería un ejercicio útil dar gracias por los dones y las gracias de nuestros hermanos. Me temo que estamos más inclinados a espiar sus faltas y suponer que las deploramos, que a discernir la obra del Espíritu Santo en ellas. Ahora, Pablo inspeccionó la Iglesia en Colosas, observó su fe, amor y esperanza, y agradeció a Dios por ellos. Pero notó que les faltaba algo de conocimiento.

Se diferenciaban de los corintios, que abundaban en talento y se enriquecían con conocimientos. Los colosenses tenían menos hermanos dotados, y como Pablo no quería que se quedaran atrás en ningún logro deseable, ofreció esta oración. Sabía que la ignorancia espiritual es la fuente constante de error, inestabilidad y dolor; y, por tanto, deseaba que fueran bien enseñados en las cosas de Dios. La oración de intercesión es:

I. Una parte muy importante del trabajo de los cristianos entre sí. No somos enviados al mundo para vivir para nosotros mismos, sino que somos miembros de un cuerpo y se espera que cada miembro contribuya a la salud y la comodidad de todos. No todos podemos predicar o distribuir limosnas, pero todos podemos orar.

II. Una prueba invaluable de amor y la creadora de más amor. El hombre que rezará por mí, me perdonará si lo ofendo y me aliviará si lo necesito.

III. Un medio infalible de obtener las bendiciones que deseamos para nuestros amigos. La devoción desinteresada que suplica con tanto entusiasmo por los demás como por sí misma, agrada tanto a Dios que le concede gran honor. Si deseamos alguna bendición para ellos, lo mejor que podemos hacer es orar. Si deseamos que se conviertan, sean enseñados por Dios, vivificados a una vida más noble, etc., lleve el caso a Dios en oración.

IV. Será mucho más valioso si es nuestro recurso inmediato. "Desde el día en que lo escuchamos". Paul comenzó a orar de inmediato. Siempre que percibas que ha comenzado el santo cambio, ora de inmediato para que proceda con poder, y encontraremos que Dios, al responder rápidamente, da una doble bendición. El que gana riquezas terrenales es el más diligente en su búsqueda, y será el más rico para con Dios, que es el más diligente en la súplica.

V. Serán tanto más valiosos si son incesantes como inmediatos. "No cesamos". Siempre estaba orando por ellos en el sentido que explica, "y desear". El deseo es la esencia de la oración. Aunque no siempre puedes estar hablando en oración, siempre puedes estar deseando. El acto de la oración es bendecido, el hábito más, el espíritu más, y esto puede continuar durante meses y años.

VI. Aumentará su valor si se ofrece en unión con otros santos. "Nosotros también." "En dos de ustedes están de acuerdo en tocar Mi reino". Aquí está Pablo, y con él el joven Timoteo, quien, comparado con Pablo, es insignificante; sin embargo, la oración de Pablo es tanto más eficaz porque la de Timoteo está unida a ella. Nuestro Señor envió a Sus siervos de dos en dos, y es bueno cuando regresen a Él en oración dos y dos. “Es recomendable el hábito de orar juntos con frecuencia. ( CH Spurgeon. )

El valor de la oración intercesora

Una mujer anciana, miembro de mi iglesia, a quien conocía con frecuencia, siempre me pareció que tenía un interés más que común en la prosperidad de la religión. A menudo preguntaba: "¿Alguno de nuestros jóvenes viene a Cristo?" Un día, mientras pasaba por su casa, me llamó y me dijo: "Te pedí que vinieras aquí porque quería decirte que se acerca un avivamiento". "¿Como sabes eso?" dijo

I. “Dios mío”, dice ella, “ahora no me consideres una de esas personas que se creen favoritas particulares del Señor, ya que fueron inspiradas. Pero tengo fe, tengo ojos y oídos, y creo en la oración. Quizás pienses que estoy demasiado seguro, pero te digo que se acerca un avivamiento; y tampoco lo sé por milagro, ni porque soy mejor Khan para otras personas, o más cerca de Dios.

Pero, durante este buen tiempo, todos los días que he estado en mi jardín, he escuchado a ese viejo diácono ”(señalando su casa)“ rezar en su habitación, donde cree que nadie lo escucha. La ventana está abierta un poco lejos de mi jardín, y lo he escuchado rezar allí todos los días. No puede salir mucho de su casa, porque solo tiene una pierna; pero si no puede trabajar, puede rezar; y sus oraciones serán contestadas.

”Vino un avivamiento. Antes de un año a partir de ese momento, más de cien personas de esa congregación fueron inducidas a entregarse a la esperanza de haber nacido del Espíritu. Entre ellos había un hijo y una hija de ese anciano de oración, y un nieto de esta mujer que creía en la oración. ( ES Spencer, DD )

La ocupación bendita

Esto es posible. Paul estaba en su disfrute.

I. La naturaleza de la voluntad de Dios. El molino es la expresión de la naturaleza interior. Dios es amor. Su voluntad es buena voluntad para todos. Significa felicidad para todos los que no frustrarán Su amoroso propósito.

II. El conocimiento de la voluntad de Dios. Esto se puede obtener estando dispuesto a hacerlo, escudriñando las Escrituras y escuchando la voz del Espíritu.

III. La medida de este conocimiento. "Lleno" - no hay espacio para uno mismo. Todos los armarios se abrieron, las puertas se abrieron, las ventanas se levantaron y todo el ser se inundó. Entonces fluyen las bendiciones. ( FB Meyer, BA )

El conocimiento de la voluntad de Dios

I. La voluntad de Dios.

1. La frase nos trae la personalidad de la Deidad. No es una fuerza ciega, sino un ser consciente, o no podría tener voluntad.

2. El texto contradice el deísmo, que dice: "Dios no se preocupa por nosotros".

3. ¡ Pero imagina que Dios tiene una voluntad malévola con respecto a nosotros! Sin embargo, tal como está, la voluntad de Dios se mueve no meramente bajo la influencia de Su inteligencia y justicia, sino también de Su misericordia. Es "en Cristo Jesús acerca de nosotros".

4. Esta voluntad se refiere a toda nuestra naturaleza.

(1) Para nuestra mente; y por eso Dios nos ha presentado la doctrina. Dios tiene una voluntad con respecto a nuestros pensamientos y, por lo tanto, nos ha proporcionado temas para la meditación.

(2) A nuestros corazones. Puede que no confiemos, desconfiemos, amemos, todo lo que nos plazca. Dios ha indicado los objetos y la medida de nuestra confianza y afecto.

(3) A nuestra voluntad; dándonos principios y motivos, y reglas de acción, para que Su voluntad nos dirija en todas las cosas. Esto no es esclavitud, sino libertad. Es el esclavo que está atado a sus caprichos y deseos; es libre quien se mueve en armonía con la voluntad que está conectada con la sabiduría y el amor perfectos.

II. La voluntad de Dios revelada.

1. No del todo, como, por ejemplo, para sus circunstancias futuras; estos están misericordiosamente ocultos.

2. Los medios empleados.

(1) Conciencia: imperfecta, pero bajo la influencia de Cristo, gradualmente se vuelve sana.

(2) Palabra de Dios.

(3) Espíritu de Dios.

(4) Providencia.

(5) Cristo, en quien está perfectamente encarnado.

3. Existe una pequeña dificultad para llegar a esta voluntad. Debes escudriñar las Escrituras y analizar cuidadosamente tu propia conciencia para juzgar si es un índice de la voluntad de Dios. Pero el conocimiento bien vale la pena. Si no te preocupas, quedarás perplejo, pero si lo haces, Él te enseñará.

III. La voluntad de Dios conocida. La revelación es distinta del conocimiento y se puede poseer sin ella. Se debe buscar el conocimiento. Míralo como ...

1. Completo.

(1) Podemos conocer doctrina y no precepto; ambos, y no las promesas; o todo parcialmente. El conocimiento es pleno cuando sabemos todo lo que necesitamos saber.

(2) Un joven discípulo en su noviciado no puede conocer todo lo revelado, ni tampoco lo maduro. Hay muchas cosas ocultas a la Iglesia en su estado actual.

(3) Pero hay cosas que se pueden comprender en la era actual y en el estado actual de la mente del creyente. La Biblia se abre como flores. A veces debes esperar antes de un texto y buscar una influencia correcta en tu espíritu antes de que se manifieste el significado. La Biblia para el niño tiene una manifestación, para el joven otra y para el hombre maduro otra.

2. Aplicado correctamente. Puede estar mal aplicado; de ahí la oración “con toda sabiduría”, etc. Debemos llegar más abajo de la letra al Espíritu subyacente, y con sagacidad divina aplicarla a nuestras circunstancias.

3. Un tema apropiado para la oración.

4. Un tema de profunda ansiedad para los ministros como esencial para la santidad y la actividad de la Iglesia. ( S. Martín. )

El conocimiento de dios

1. Este conocimiento es la base de toda religión verdadera. Es su carencia o indiferencia lo que ocasiona la estupidez de los pecadores, las falsas esperanzas de los profesores y la mayoría de los errores religiosos que abundan. Aunque está abierto a todos, hay muy poco. Hay tanta incredulidad, orgullo, mundanalidad, culpa, que se aleja de las visiones claras de Dios, pereza, que ata el alma a la tierra, que incluso la masa de cristianos pasa a la tumba con un conocimiento muy incompetente de Dios. De vez en cuando surge un cristiano de piedad preeminente, y cuando buscas la causa de ello, la encuentras en su conocimiento superior de Dios.

2. En general, el gran fin por el cual fuimos enviados al mundo fue aprender el carácter de nuestro Maestro, mediante el estudio de Sus glorias en Sus obras y palabra, para poder obedecerle y disfrutarlo. El objeto en el que Su ojo está fijo, y que Él alcanzará plenamente, es que la tierra se llene del conocimiento de Su gloria.

3. Él es el Ser con el que tenemos la conexión más íntima e interesante y, por lo tanto, nos interesa principalmente conocerlo. “En Él vivimos y nos movemos”, etc., y Él será nuestro Juez final.

4. Hay lugar para un conocimiento mucho más amplio de Dios del que ninguno de nosotros haya adquirido hasta ahora. En su naturaleza hay tesoros de conocimiento que la investigación eterna no agotará. Por supuesto, nadie más que Cristo podría decir con perfecta propiedad: "Yo sé esto", pero podemos seguir conociendo al Señor.

5. Este conocimiento es ...

I. Más depurativo. Ver a Dios es transformador. Cuando contemplamos a cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Señor, estamos cargados con la misma imagen. Cuando se ve a Dios en toda la majestad de Su gloria y santidad, el cristiano no puede, no se atreve, pecar voluntariamente.

II. Muy humillante. Otro conocimiento “se envanece”, pero cuanto más se ve a Dios, más humillada estará el alma. Todas las tinieblas de la culpa y los temores del infierno que no van acompañados de un discernimiento espiritual de Dios no humillarán el alma. Cuando Isaías vio al Señor, exclamó: "Soy un hombre inmundo de labios", y cuando Pedro descubrió la Deidad de Cristo, se postró a Sus pies, diciendo: "Apártate de mí", etc.

III. Muy exaltante. Hará más para ennoblecer la mente y elevarla por encima de las disputas vulgares que todos los demás puntos de vista. Si es una dignidad conocer íntimamente a los grandes hombres, ¿cuál es la dignidad de conocer y ser conocido por Dios?

IV. Bendito. Una mirada directa a Dios llena el alma de mayor paz que los logros más espléndidos en otras ramas del conocimiento y que todas las glorias del mundo. Esta será la felicidad del cielo, porque no se puede proporcionar nada más grande. ( ED Griffin, DD )

El conocimiento experimental de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.

Es por la falta de mantener este fin de manera constante en vista de que muchas personas progresan tan poco. Sus esfuerzos están mal encaminados. Confunden los medios y efectos de la religión con su vida. Cavar, abonar, podar y dar frutos no son la vida de un árbol. ¿Cuál es, entonces, el alma de la religión hacia la que deben dirigirse todos los esfuerzos?

I. La vida de la religión verdadera es un conocimiento experimental de Dios. Tal apreciación de la excelencia de su carácter satisface al alma. Felipe dijo: "Muéstranos al Padre, y nos basta". Ninguna fuente terrenal de felicidad es suficiente. La persecución de los deseos terrenales es como la persecución del arco iris por parte del compatriota. Uno tras otro, decepcionan a quienes los alcanzan. Sus colores prismáticos se desvanecen cuando nos acercamos a ellos, y se ve un nuevo arco iris por delante para atraernos a otra búsqueda infructuosa. Pero nuestro Creador no se burla de nosotros implantando grandes anhelos de felicidad que nada tienen que corresponderles. En el conocimiento y disfrute de Él, el hombre puede encontrar descanso.

II. Este conocimiento es el fin de los fines, a los que están subordinadas todas las demás partes del sistema religioso. Es el final de la obra expiatoria e intercesora de nuestro Señor. Esto elimina las barreras que impiden la comunión. Cualquier conocimiento de Dios independientemente de Cristo debe espantarnos de Él, porque Dios es infinitamente santo, y Su santidad es un fuego consumidor.

III. Los ejercicios que más directamente tienen este fin.

1. Vivir mucho con él. Si solo nos encontramos con un hombre de vez en cuando y en público, y no vemos nada de su vida privada, no podemos decir que lo conocemos. Todo el conocimiento de Dios que tienen muchos cristianos profesantes se deriva del saludo formal que le hacen en sus oraciones. Pero así no se puede progresar. Trate de atraer a Dios hacia su trabajo diario; consúltalo con él; ofrézcalo como contribución a su servicio; pídele que te ayude en ello y que lo bendiga; refiérase a Él en sus tentaciones; Vuelve de inmediato a Él si lo has dejado; en resumen, camine de la mano con Él, temiendo sobre todas las cosas dejar Su lado; No busques tanto rezar como vivir en un ambiente de oración.

2. Estudiar Su mente en Su Palabra. Se puede decir que conocemos a un autor cuando hemos leído sus obras con tanta atención como para absorber su espíritu. Es a través de Su Palabra que Dios nos habla, como es a través de la oración que le hablamos. Cultiva el gusto por las Sagradas Escrituras. "Oh, cuán dulces son a mi paladar tus palabras ... Todo el día es mi estudio de ellas". Mi mente en la que está almacenado siempre recurre a él en los intervalos de los negocios, dándole vueltas con una nueva investigación sobre su significado, encontrando nuevas ilustraciones de su verdad en la naturaleza, la vida y la experiencia. Hay un estudio de la Escritura que es análogo a la oración eyaculatoria, que entrelaza la Palabra en la vida diaria del cristiano, una rumia que puede llevarse a cabo sin libro.

3. La disciplina de la vida. Si un hombre no tiene trato con nosotros personalmente, aunque no sea un extraño para nosotros por su reputación, no se puede decir que lo conozcamos. Pero si las transacciones pasan entre nosotros, su carácter se manifiesta. Ahora Dios se acerca a nosotros, si le entregamos nuestro corazón, y trata con nosotros en todos los escenarios cambiantes de la vida. Mientras la gente lo mantenga a distancia, Él solo barre la circunferencia de su existencia. Aquellos que desean tener un conocimiento práctico de Él en sus tratos tratan de aprender la lección de cada parte de su experiencia.

IV. El aumento en el conocimiento de Dios, como caracteriza el curso actual del verdadero cristiano, será asunto suyo por toda la eternidad. No debemos concebir a un santo glorificado como si estuviera estereotipado y no pudiera avanzar más en el conocimiento de Dios. Nuestra naturaleza está constituida de tal manera que no acepta una medida particular de conocimiento sobre ningún tema. ¿Y por qué, como Dios es infinito y sus recursos de sabiduría, poder y amor son inagotables, no se puede gastar una eternidad bendita en nuevos descubrimientos de su gloria, cada uno de los cuales arrojará a la sombra los descubrimientos anteriores? ( Dean Goulburn. )

Dios conocido imperfectamente pero realmente

Nadie puede tomar un lápiz y marcar los rasgos de Jehová y decir: “Hasta aquí está Dios, y no más”. ¡Qué pobre Dios debe ser aquel a quien yo pueda comprender! No sería más grande que la medida de mi pensamiento, y eso sería realmente pequeño. Ningún hombre puede limitar y definir a Dios después de que se hayan hecho todas las declaraciones intelectuales, después de que se hayan dado todas las definiciones, queda inmensamente más sin tocar de lo que se ha tocado.

Pero las funciones de la naturaleza Divina, la calidad de esa naturaleza y su esencia moral, uno puede sospechar o conocer sin comprender todo a Dios. Tráeme un vaso de agua, y sé lo que es el agua. Puede que no sepa, si no he viajado, qué son los manantiales en la montaña, qué son las cascadas, qué son los arroyos que truenan a través de profundos desfiladeros, qué son ríos que se ensanchan, qué son bahías o qué es el océano; y, sin embargo, puedo saber qué es el agua.

Una gota en mi dedo me dice su calidad. Por eso sé que no es madera, que no es roca, que no es aire, que no es nada más que agua. No puedo, buscando, encontrar a Dios a la perfección; y, sin embargo, sé que, en la medida en que lo he descubierto, y en la medida en que siempre se va a descubrir, todo lo que hay en la nobleza, todo lo que hay en la bondad, todo lo que hay en la dulzura, todo lo que hay en paciencia; todo lo que pueda ser revelado por la cuna, por la cuna, por el diván, por la mesa; todo lo que hay en el amor familiar y en otros amores; todo lo que hay en el heroísmo entre los hombres; todo lo que sea de buen nombre; todo lo que se ha logrado con la imaginación o con la razón; todo lo que separa al hombre de la bestia bruta y lo eleva por encima del terrón, sé que todos estos elementos pertenecen a Dios,

Aunque es posible que no pueda trazar un círculo enciclopédico y decir: "Todo lo que hay dentro de eso es Dios, y todo lo que está fuera de él no es Dios"; sin embargo, sé que todo lo que tiende hacia arriba, que todo lo que va de una vida inferior a una superior, que todo lo que va de lo basilar a lo coronal, que todo lo que tiene buenos resultados, es una interpretación de Dios, quien, aunque puede se encontrará que es diferente de lo que suponemos, se encontrará no menos, sino más glorioso de lo que sospechamos. ( HW Beecher. )

Conocimiento de la voluntad divina

El conocimiento de la voluntad Divina abarca en sí mismo el conocimiento

(1) de la ley, que nos muestra el abismo de nuestra miseria, y también propone al regenerado una regla de nueva vida;

(2) del evangelio, que nos abre las profundidades de la misericordia divina y también enseña el método para obtener la salvación. Ni la mera aprehensión de estas cosas se llama conocimiento de la voluntad divina, sino la eficaz aprehensión que aplica a Cristo a nosotros mismos y expresa el imperio de la ley en nuestra vida y acciones, hasta donde está en nosotros. ( 1 Juan 2:3 ) los mandamientos tanto con respecto a la fe como a la obediencia. ( Obispo Davenant. )

Lleno del conocimiento de su voluntad

El mundo está en tinieblas. Este es el comienzo de un día natural. El sol aún no ha salido. Aquí hay un gran edificio. Lo ves; el sol sale y toca la cima; poco a poco toca las crestas y las ventanas más altas; luego desciende y toca otro piso, y otro, hasta que al fin la luz, en toda su plenitud y amplitud, llena toda la casa y baña todo el edificio con el esplendor de sus rayos.

Cada habitación, desde la más baja hasta la más alta, ¡todas llenas! Ahora, eso le da una vaga idea de lo que quiere decir el apóstol. El conocimiento de Dios no llena una sola facultad, no el intelecto que mira la verdad objetivamente, sino toda la naturaleza; sentimiento, imaginación, sensibilidad, todo inundado de esta luz divina. ( T. Binney. )

El uso del entendimiento espiritual

Por sabiduría y entendimiento espiritual, los cristianos de Colosas serían inducidos a “distinguir las cosas que difieren”; detectar la sofisma de los nuevos profesores; para discernir los peligrosos rumbos de sistemas ingeniosos pero seductores; mantenerse cerca de la letra y el espíritu de las Escrituras; mirar a su alrededor en todo el ámbito de la verdad y todos los métodos de las dispensaciones de Dios antes de comprometerse con una opinión concluyente; usar cada parte de la revelación divina para los propósitos, y en la proporción, según el orden y en el espíritu del registro divinamente inspirado. ( Obispo D. Wilson. )

Para que andes dignos del Señor .

Vida un paseo

Entrados en el mundo, dejamos de inmediato el momento de nuestro nacimiento, como punto de partida, y avanzamos incesantemente hacia la muerte, como habitación común, donde, tarde o temprano, todos los hombres se encuentran. Otros viajeros pueden, si lo desean, retrasar su viaje o volver sobre sus pasos; pero no podemos hacer ninguna de las dos cosas. El tiempo, que nos envuelve desde el primer momento de nuestra vida, nos lleva perpetuamente hacia adelante, ya sea que despiertemos o durmamos, lo consientamos o nos resistamos, sin permitirnos dar marcha atrás ni permitirnos el más breve reposo.

Somos como él a bordo de un barco propulsado por el mar y el viento, cuyo movimiento personal no detiene ni reduce su rumbo. Pero como los caminos y los proyectos de los viajeros son muy diferentes, existe una gran diversidad de hábitos y modales en la vida de los hombres. Los malos siguen un camino y los buenos otro. El pagano toma un rumbo, el judío otro, el musulmán otro y el cristiano otro, cada uno completamente diferente de los demás.

Esto es lo que la Escritura llama "el camino del hombre"; es decir, la moda y el método de vida que sigue cada hombre. Y convenientemente a esta figura expresiva, a menudo hace uso de la palabra caminar, para significar una regulación y encuadre de la vida de cierta manera, ya sea buena o mala; es decir, el tenor de nuestras vidas y nuestro comportamiento habitual. No hay nada más común en los Salmos y en los Proverbios que estas formas de hablar; “Caminar en integridad”; o, por el contrario, “andar en engaño e iniquidad”: y en los escritos del Nuevo Testamento, “andar en luz” o, “en tinieblas”; “Según el Espíritu” o “según la carne”; con otras frases similares, todas significando cierta forma y condición de vida, buena o mala, según se califique. De acuerdo con este estilo bíblico, el apóstol dice aquí, “para que anduvisteis”; sentido, para que vivan, para que regulen y formen su vida. (J. Daille. )

Caminar dignamente

Se dice que entre los altos Alpes, en ciertas estaciones, se le dice al viajero que proceda en silencio; porque en las empinadas laderas de arriba la nieve cuelga tan uniformemente equilibrada que el sonido de una voz o el sonido de un arma puede destruir el equilibrio y provocar una inmensa avalancha que arrasará todo lo que se arruine en su camino descendente. Y así en nuestro camino puede haber un alma en la misma crisis de su historia moral, temblando entre la vida y la muerte, y un mero toque o sombra puede determinar su destino.

Una joven que estaba profundamente impresionada con la verdad y estaba dispuesta, bajo la convicción de pecado, a preguntar: "¿Qué debo hacer para ser salvo?", Había disipado todas sus impresiones solemnes por las bromas indecorosas de un miembro de la Iglesia. Su espíritu irreverente y mundano arrojó una sombra repugnante sobre la joven no muy lejos del reino de Dios. Cuán importante es que siempre y en todas partes caminemos dignos de nuestro elevado llamamiento como cristianos. ( T. cigüeña. )

Caminando para agradar a Dios

1. Todo conocimiento meramente especulativo es inútil. Si todo el mundo de la ciencia estuviera ante mí, y sin embargo, si sus principios no se aplicaran, podría enorgullecerme, pero no sería de ninguna utilidad. Mucho más es esto con respecto a la verdad Divina. Puedo tener todo el conocimiento, pero si me falta la fe que obra por el amor, es vana.

2. Pero hay una gloria peculiar acerca de la verdad divina: el que conoce una verdad no puede ignorar por completo sus significados. Es una cadena que ha involucrado en él eslabón dentro de eslabón, y quien toca uno puede mover el todo. Por ejemplo , el que tiene un conocimiento espiritual de Dios lo ama, y ​​el que lo ama ama Su voluntad, y el que ama Su voluntad desea hacerla.

I. El caminar digno. Hay pasajes similares en Efesios 4:1 ; 1 Tesalonicenses 2:12 .

1. Todo hombre que vive en pecado está muerto, es un estorbo de la tierra y solo es apto para ser derribado. Esta es su inutilidad. Es un siervo inútil y espiritualmente inútil. Esta es una de las primeras enseñanzas del Espíritu, e incluso el santo se ve obligado a confesar que en él no mora el bien ( Génesis 32:9 ). Esta fue la confesión del Centurión y el Pródigo.

2. Pero aunque en el hombre natural esto es así, y el hombre espiritual se hace sentir, sin embargo, este último sabe que ha sido redimido por la sangre preciosa de Cristo, redimido para gloria y renovado por el Espíritu Santo, y así se hace digno por gracia.

3. Por lo tanto, tiene la obligación poderosa de caminar dignamente siendo fructífero en buenas obras. El hombre natural no puede ser más de lo que un árbol malo puede producir buenos frutos, pero el hombre renovado puede ser y es.

(1) Las características de un buen trabajo son:

(a) que Dios lo ha mandado;

(b) que es el resultado de la fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios.

La fe primero aboga por la justicia de Cristo como el fundamento de la aceptación, y luego se aferra a la fuerza de Cristo como el poder para la ejecución. "En el Señor tengo justicia y fuerza".

(2) En este tipo de obras debemos ser fructíferos. No debe haber reserva. Todo lo que tenemos y somos debe estar dedicado al servicio de Dios.

II. El objetivo supremo: agradar a Dios en todas las cosas.

1. Esto es imposible para el hombre natural que no tiene fe. Incluso un hijo de Dios hace muchas cosas que le desagradan. Sólo había uno que agradaba perfectamente a Dios. Pero en él también agradamos, porque somos hechos justicia de Dios en él.

2. El cristiano apunta a llevar a cabo esta justicia en obediencia sin reservas, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, en la comida y la bebida, etc. Dios se complace en tal vida.

III. El conocimiento divino. Observe el orden del procedimiento: conocer la voluntad de Dios, cumplirla y, al hacerlo, conocer mejor a Dios. "Si alguno quiere hacer Su voluntad, lo sabrá". "Así sabremos si seguimos conociendo al Señor". David sabía más que los antiguos, porque guardaba los preceptos de Dios. ( JH Evans, MA )

Todo agradable.

I. ¿Qué se entiende por todo agradable? Debemos agradar a todos para agradar a Dios.

1. El deseo de agradar o agradar a todos es una virtud o un pecado según sea un medio o un fin. Si sólo le agrada ser admirado, es egoísta y no tiene religión. Pero si desea agradar a Cristo para agradarle y tener más influencia para bien, entonces, al agradar a los demás, agradará a Dios.

2. Con esta regla reconciliamos la aparente contradicción de San Pablo, "Si aún agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo", con "Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien para edificación". Es evidente que podemos, por un lado, hacer concesiones para agradar que no andemos dignos del Señor, y que, por el otro, podemos pensar que andamos dignos del Señor por un rigor y severidad que ciertamente no agradan a todos.

3. Sería un gran error suponer que Cristo no agradaba a los hombres. Había algunos, por supuesto, que nunca trató de agradar: los orgullosos e hipócritas. Pero agradó a la multitud. El registro de su vida temprana es "Creció en el favor de Dios y de los hombres"; y después "todo el pueblo se regocijó por las cosas gloriosas que había hecho".

II. ¿Cómo agradó Cristo a los hombres? y ¿cómo podemos, agradando como Él, caminar dignos de Él?

1. El primer secreto de todo agrado es la humildad. Si te encuentras con un hombre que es en todo tu superior y, sin embargo, te trata como si fuera tu igual sin la menor apariencia de condescendencia, hay un encanto en lo que todos sienten. Esto fue exactamente lo que hizo Cristo y lo que debemos hacer.

2. Simpatía. Es la fuente de todo poder para lanzarse a la mente de otro, mirar con sus ojos, sentir con su toque, hacer esto con todos, y con el semblante y los modales así como con la palabra, y ser siempre respetuoso con su simpatía. . Esta es la capacidad de agradar, y Jesús la tenía sin medida.

3. Ese arte potente y raro de ver lo bueno en todos. Cristo vio al israelita en el rudo Natanael; Amaba al joven impetuoso e ignorante de sí mismo; y pidió a su Padre que perdonara a sus asesinos porque no sabían lo que hacían. Entonces, ¿hay algo más cristiano que ver el germen de la piedad antes de que se desarrolle, el poco de azul en un cielo oscuro, la excusa en todo? El que sabe hacer eso "anda para todo agrado".

III. Es deber y poder de cada uno ser agradable. Porque agradar no depende del rostro, el vestido, la forma, las riquezas, los talentos, la riqueza, etc., sino del carácter moral, el tacto, el esfuerzo y el simple motivo. ( J. Vaughan, MA )

Fructífero en toda buena obra.

Fecundidad y progreso

I. La fertilidad implica ...

1. Vida. Un árbol frutal es necesariamente un árbol vivo. El cristiano fructífero ha sido injertado en el Salvador y participa de Su vida. Esta vida es digna de nuestra naturaleza, capacidad y destino. Qué diferente la idea de muchos. Negocios, dinero, placer, ciencia, arte: la búsqueda de estos es la vida; todo lo que exige de energía, todo lo que imparte de alegría.

2. Cultura. El árbol que se deja sin podar pronto producirá solo hojas. De modo que el cristiano fructífero es aquel que está bajo el cuidado del labrador divino ( Juan 15:2 ). La fertilidad abundante es el resultado de su cultura de gracia. Los procesos de poda de Su providencia son a menudo necesarios. Sin estos, puede haber retoños leñosos o follaje exuberante, pero no frutos.

3. El cristiano que vive en Cristo y podado por Dios debe ser fructífero en toda buena obra ( Juan 15:8 ). Las obras a realizar deben ser buenas en su naturaleza, influencia y resultado, glorificando a Dios, beneficiosas para el hombre y dignas de la vida que el cristiano tiene en unión con su Señor. Tenga en cuenta la amplitud de los requisitos: “todos.

”La elevación física y social del extranjero, el paria y el ignorante debe ir de la mano de las agencias de ahorro. ¿No fue Cristo el Médico de cuerpo y alma, el Filántropo más noble, el Patriota más sincero, el Amigo más verdadero?

II. Progreso. La fecundidad no es exhaustiva. El árbol crece de manera más saludable cuando abunda su fecundidad.

1. De ahí la conexión aquí entre fecundidad y progreso. Debemos dar fruto para que seamos fuertes y hacer el bien para que podamos crecer. Muchos olvidan esto y descubren que "retener más de lo que es adecuado tiende a la pobreza". Su egoísmo mata de hambre sus almas.

2. El verdadero medio de crecimiento es el conocimiento de Dios. Nuestra fecundidad puede ser una condición, pero no puede hacernos crecer. El conocimiento de Dios es el verdadero alimento del alma. Un Dios en la sombra o desconocido crea superstición, y verlo en un solo aspecto de Su carácter conducirá al fanatismo o al misticismo.

3. Este conocimiento es el único conocimiento que abarca todo nuestro ser y llena a todo el hombre. Proporciona verdad para el intelecto, la conciencia y el corazón; estímulo y alimento para cada atributo de nuestro ser. La devoción a los simples estudios humanos puede desarrollar el lado intelectual de nuestra naturaleza a expensas de lo moral y social, pero el crecimiento que esto promueve es simétrico y pleno.

Conclusión: estas dos cosas abarcan dos lados de nuestra naturaleza, la acción y la reflexión. Actúan y reaccionan entre sí. La actividad pasaría al formalismo si no se alimentara de la contemplación de Dios. Nuestra meditación pasaría al fanatismo si no estuviera regulada por el servicio activo. ( J. Spence, DD )

Fertilidad

Esta metáfora está tomada de un árbol; no todos los árboles, sino uno que da fruto ( Salmo 1:3 ; Juan 15:5 ). De esta nota comparativa:

1. Como ningún árbol puede dar fruto, a menos que tenga una cierta semilla vivificante en sí mismo, y se nutra diariamente con buena savia; de modo que nadie puede dar fruto espiritual a menos que tenga en sí mismo la semilla del Espíritu y sea regado diariamente con las efusiones de la gracia divina.

2. Como agrada a Dios ese árbol, que no ocupa el suelo en vano, ni disipa la humedad que extrae solo de las hojas y las flores; sino que produce buenos frutos: de modo que sólo él agrada a Dios, que no ocupa inútilmente lugar en la Iglesia, ni viste sólo la apariencia y la apariencia de la piedad, sino que manifiesta su poder y virtud mediante la fecundidad.

3.Como un árbol vive y da fruto no para sí mismo, sino para su dueño y para los demás a quienes considera conveniente impartir sus frutos, así un hombre piadoso no debe vivir solo para sí mismo, ni preocuparse únicamente de que su vida sea honorable. para sí mismo, sino para que sea honroso para Dios y beneficioso para todos sus hermanos.

4. Contempla la manera espaciosa en que se ejerce la fecundidad de un hombre piadoso. En esto se diferencia de un árbol. Porque nadie busca frutos diferentes del mismo árbol, pero Dios espera que cada cristiano produzca toda clase de buenas obras ( Gálatas 5:22 ). Por lo tanto, hay dos cosas que deben tenerse en cuenta en el asunto de la fecundidad.

(1) Que Dios no aprueba todo tipo de fruto, sino que lo restringe a las buenas obras. Pero esas se llaman buenas obras las que son ordenadas y dirigidas por Dios. Cipriano, sabia y piadosamente, dijo: "Los ejercicios de la justicia no deben ser elegidos por nuestra propia voluntad, sino por la voluntad de Dios". Y en Isaías Dios se queja de los judíos, que lo adoraron por preceptos de hombres ( Isaías 29:13 ).

(2) Que la fecundidad de cualquier tipo no es suficiente, pero debemos ser fructíferos en toda buena obra. Si alguno produce el buen fruto de las obras de limosna y mezcla con ellas los frutos impuros de la lascivia; o si alguien llama la atención por la castidad y se contamina con la avaricia; no quiso responder a la voluntad divina ni al deseo del apóstol de ser fructífero en toda buena obra; es más, Dios lo tiene por malo e inmundo.

Porque, ¿quién dirá que está limpio, quién se revolca en una sola cloaca? ( 1 Tesalonicenses 5:22 ). ( Obispo Davenant. )

"Fructífero en toda buena obra"

Desde el decálogo hacia abajo. La enseñanza de las Escrituras se ha vertido imparcialmente en dos moldes: conocer la verdad y hacer lo correcto.

I. La naturaleza de cada uno.

1. Fecundidad en toda buena obra.

(1) Trabajo. Los que encuentran a Cristo encuentran descanso, pero no exención del trabajo; La “paz en la fe” sólo proporciona un punto de apoyo en el que el trabajador puede mantenerse más firme y trabajar con más efecto.

(2) . Buen trabajo, no meramente energía de acción.

(a) El Maestro es bueno: Dios.

(b) El motivo: el amor.

(c) El objetivo: el bien del mundo.

(d) La norma: la ley.

(3) Cada.

(a) No es que el hombre deba dar la vuelta al mundo y entrometerse en todo, sino que no debe desaprovechar ninguna oportunidad que se le presente. No pierda tiempo ni esfuerzo tratando de hacer todo a la vez, sino que cultive una voluntad universal.

(b) Actúe también aquellas virtudes que no estén en su naturaleza. Cuando un hombre de poder soporta las debilidades del más débil, y el tímido muestra un valor mártir, hay evidencia más conspicua de gracia.

(c) No escoja y elija, haga lo que Dios le haya puesto en su camino, ya sea la apertura de una iglesia o la excavación de un pozo, el apoyo de un misionero o el ensanchamiento de una calle.

(4) Fructífero. Esto indica--

(a) Espontáneo. El árbol se ha hecho primero bueno y luego la fruta crece espontáneamente. Un participante de Cristo da acciones semejantes a las de Cristo. Hay mucha caridad artificial. La gente puede atar naranjas a un abeto; pero la verdadera beneficencia cristiana es un fruto que crece y no se ata. El agua en las tuberías conectadas con un depósito debe fluir debido a la presión desde arriba. "El amor de Cristo nos constriñe".

(b) Dulzura y rentabilidad.

(c) Abundancia.

2. Aumento del conocimiento de Dios.

(1) Al obtener la reconciliación por medio de Cristo, tenemos el comienzo de este conocimiento, y aquellos que alcanzan el comienzo nunca pueden descansar allí.

(2) Entre otras características de la naturaleza divina que el discípulo experimentado conoce mejor ahora, la paternidad de Dios es quizás aquella en la que se logran los mayores avances. Hace mucho tiempo que el amor perfecto echa fuera todo temor; pero se avanza mucho en su disminución por la entrada del amor confiado. Es como el proceso de expulsar el aire de una taza de vidrio y hacer que se adhiera cada vez más firmemente a la mesa. Cada vez se quita más miedo del seno del cristiano; Por tanto, se aferra cada vez con más firmeza a la fuerza Todopoderosa en la que se apoya.

II. La unión y las relaciones recíprocas de los dos.

1. Crecen juntas no sólo como dos ramas paralelas de un árbol, una de las cuales podría vivir si la otra fuera arrancada. La unión es como dos lados de un cuerpo humano: si uno quisiera, el otro moriría.

2. Contempla los dos lados alternativamente.

(1) La obediencia activa es necesaria para aumentar la experiencia espiritual. La contemplación espiritual pronto se convierte en semilla cuando se descuida el deber. Los viejos monjes deseaban aumentar el conocimiento de Dios y se escondían en cuevas donde las buenas obras eran imposibles. De modo que se volvieron estériles en aquello en lo que Dios les había mandado que fueran fructíferos. Simón en la cima de su pilar con el mundo admirándolo como un santo, no conocía a Dios tan bien como lo haría si hubiera tenido una tienda todo el día y hubiera jugado con sus hijos por la noche.

En la vida activa, progresará más en este conocimiento. Cuanto más trabajo hagas, más cansado estarás, lo que te llevará a apoyarte más a menudo en el Padre y así aumentar tu conocimiento.

(2) La comunión contemplativa con Dios es necesaria para una actividad exitosa. Si se apresura al trabajo sin orar, el trabajo se desvanecerá como la llama de una lámpara cuando se agote el aceite. Cuando nuestro trabajo aumenta en volumen, necesitamos más comunión experimental para animar el cuerpo extendido. ( W. Arnot, DD )

Fecundidad multiforme

Nunca viste en la naturaleza un árbol que produjera todo tipo de frutos, y nunca lo verás. He visto un árbol tan injertado que produce cuatro tipos de frutos al mismo tiempo, pero observé que era un mal negocio en referencia a dos de las variedades; porque uno de los injertos, más natural que los otros para el tallo padre, extrajo la mayor parte de la savia y floreció bien, pero robó las otras ramas. El segundo tipo de fruta logró vivir bastante bien, pero no tan bien como lo hubiera hecho con su propio tallo.

En cuanto al tercero y cuarto, fueron meros intentos de obtener frutos del tamaño más pequeño. Este árbol me fue mostrado como una gran curiosidad; No es probable que el experimento anime a los jardineros prácticos. Pero, ¿qué pensarías de un árbol en el que vieras uvas, higos, aceitunas, manzanas y todos los demás frutos buenos creciendo al mismo tiempo? Este es el emblema de lo que llegarán a ser los creyentes instruidos: producirán todo tipo de bondad y misericordia para la honra de su Padre celestial, no tengo ninguna duda de que, naturalmente, abundarán más en ciertas buenas obras para las que tienen la mayor capacidad, pero aun así, nada debería salir mal para ti.

En la gran casa de la Iglesia queremos sirvientes que no sean simplemente cocineras o sirvientas, sino sirvientes generales, sirvientas de todo trabajo, preparados para hacer cualquier cosa y todo. He conocido a personas que trabajan en el hogar en Inglaterra que no harían un giro más allá de su trabajo especial para salvar la vida de sus amos: se trata de una especie de sirvientes de los que cuantos menos, mejor. En la India, esto se lleva a un extremo ridículo.

El portador de agua hindú no barrerá la casa, ni encenderá fuego, ni cepillará su ropa; traerá agua y nada más: por lo tanto, debe tener un sirviente para cada cosa por separado, y luego cada hombre hará su propio poquito, pero no irá ni una pulgada más allá. Cuando entremos en la Iglesia de Cristo, debemos venir preparados para lavar los pies de los santos, o llevar sus cargas, o vendar sus heridas, o luchar contra sus enemigos, o actuar como mayordomos, pastores o enfermeras.

Bien se ha dicho que si dos ángeles en el cielo fueran llamados a servir al Señor, y hubiera dos obras que hacer, un imperio que gobernar o un cruce que barrer, ninguno de los ángeles tendría la opción de elegir cuál debería ser. ser designado a él, pero con gusto obedecería la voluntad del Señor. Estemos igualmente preparados para cualquier cosa, para todo lo que pueda producir fruto para el Bienamado. ( CH Spurgeon. )

La necesidad del conocimiento divino para la fecundidad cristiana

Hay un pozo en su jardín y una bomba para subir el agua a la superficie. Esto para temporadas normales es suficiente. Pero finalmente una sequía te obliga a hacer una mayor demanda sobre el pozo. Todos los días mueves el mango con más fuerza y ​​durante más tiempo para preservar la vida de la vegetación que languidece. Por fin, el suministro falla y usted realiza su tarea en vano. No llega agua, porque se ha trabajado demasiado; la obra degenera en un ruido estéril.

¿Entonces que? Hundir el pozo más profundamente y resistirá una mayor tensión. Debemos ir y hacer lo mismo cuando, por una actividad demasiado prolongada, nuestro movimiento se convierte en un trabajo infructuoso. Cuando trabajamos hasta que nuestras almas se forjan, debemos profundizar en las venas ocultas del suministro del alma: profundizar en el amor de Dios, mediante la comunión secreta con el Salvador; y el aumento de Su favor que rodea conscientemente tu alma sostendrá un nuevo y mayor esfuerzo de actividad cristiana. ( W. Arnot, DD )

La necesidad de la fecundidad cristiana para el conocimiento divino

En el caso de los monjes, su cometa, por así decirlo, apuntaba hacia el cielo y se elevaba; pero no se elevaba lo suficientemente lejos ni lo suficientemente rápido. Parecía estar luchando hacia arriba, pero retenido por la cuerda que lo unía al suelo. Esa línea que lo unía a la tierra parecía el único obstáculo para su vuelo al cielo. Como niños necios, cortaron la línea que lo unía a la tierra, esperando verlo elevarse sin impedimentos hacia el cielo; pero, ¡he aquí! cuando la cometa fue liberada, en lugar de ascender majestuosamente al cielo, dio dos o tres vueltas violentamente, vertiginosamente, y luego cayó al suelo. Tal fue el resultado del esfuerzo de Roma por elevar a sus devotos al cielo, cortando su conexión con la tierra. Los llamados santos cayeron más bajo que antes. ( W. Arnot, DD )

La conexión esencial entre conocimiento y piedad

Como la oscilación del péndulo hacia la derecha se convierte en el poder que lo lleva a la izquierda, y su oscilación hacia la izquierda el poder que lo lleva de regreso a la derecha; de modo que el verdadero bien hace que el hacedor conozca más a Dios, y el verdadero conocimiento de Dios devuelve al erudito con un nuevo impulso a su obra en el mundo. Además, mediante el equilibrio de las alternancias del péndulo se evitan las aberraciones y se asegura el funcionamiento constante y verdadero del reloj; de modo que la vida cristiana va mejor si va entre un conocimiento profundo, contemplativo y espiritual de Dios y un trabajo práctico sincero, en la medida en que se presente la oportunidad, para todos los intereses de todo hermano. A estos dos Dios los ha unido; que nadie se atreva a separarlos. ( W. Arnot, DD )

No se debe rechazar ningún trabajo

Probablemente haya leído acerca de cierto cabo renombrado en el servicio estadounidense hace un siglo. Mientras cabalgaba, un general vio un cuerpo de hombres tratando de levantar madera. Estaban escasos de personal y el trabajo se demoraba, pero su famoso cabo les daba órdenes a un ritmo magnífico. El general hizo una pausa y dijo: "¿Por qué no les prestas ayuda y les pones el hombro?" “¿Por qué, señor?”, Dijo el pequeño gran oficial, “¿cómo puede pensar en tal cosa? Sabes quien soy yo ¡Soy cabo! “El general se bajó del caballo, se quitó el abrigo y ayudó a mover la madera, y con su juiciosa ayuda los soldados lograron su tarea.

Luego se volvió hacia el alto y poderoso caballero y dijo: “Sr. Cabo, la próxima vez que quiera que un hombre haga un trabajo como este, puede enviarme a buscar. Soy el general Washington ". ( CH Spurgeon. )