Gálatas 3:19

Entonces, ¿para qué sirve la ley?

Fue agregado por trasgresiones .

La función de la ley

Entonces, ¿de qué sirve la ley, si (como usted afirma) no es simplemente un codicilo - un sustituto de - la promesa de Dios a Abraham? "Fue añadido". Al no ser parte del esquema original, pero se hizo necesario debido a la dureza del corazón de los hombres, apareció como una especie de adición marginal o paréntesis en los tratos de Dios con los judíos. La atmósfera moral cambió. En circunstancias de amistad se había hecho la promesa de que Dios le hablaba a Abraham como un hombre con su amigo; en circunstancias de discordia, con el acompañamiento adecuado de granizos y carbones encendidos, se promulgó y se hizo cumplir la ley.

La función de la ley era ayudar como aliado: ser subsidiaria de la promesa y ayudar a su cumplimiento. Esto lo hizo al revelarles las obras de los hombres en su verdadera luz, mostrándoles su propia pecaminosidad a los ojos de Dios y su propia incapacidad para hacer algo para enmendar las cosas, un preliminar necesario para que alcancen esa fe que los conduciría ellos para abrazar la promesa.

La ley, nuevamente, fue simplemente una promulgación temporal; su trabajo se haría cuando apareciera Él a quien se le había hecho la promesa. Más aún: el carácter provisional de la ley puede percibirse, si consideramos la forma de su promulgación. "Fue ordenado por medio de ángeles en la mano de un mediador". Directa había sido la comunicación de Dios con Abraham cuando le dio la promesa; pero al dar la ley, entregó sus decretos a los ángeles, y los ángeles los confiaron a un segundo agente intermedio, a saber.

, Moisés. Ahora bien, la existencia de un mediador (o intermediario) implica dualidad, separación, desunión; mientras que una promesa es una simple transacción directa que no requiere tal intervención. Si no hubiera habido discordia, en el momento de dictar la ley, un mediador habría estado fuera de lugar; no habría tenido nada que hacer allí. Hubo discordia en ese momento; y por esa razón se designó a Moisés para mediar.

Pero esto, en lugar de probar que la ley es antagónica a la promesa, prueba exactamente lo contrario, porque "Dios es uno". Si la ley hubiera tenido la intención de anular la promesa, necesariamente se seguiría que Dios había cambiado de opinión, que su trato con los hijos de Israel a través de Moisés contradeciría su trato cuatrocientos treinta años antes con Abraham. Tal pensamiento no se puede tolerar ni por un momento.

El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; en él no hay mudanza, ni sombra de variación. Él es siempre uno y el mismo; y los principios eternos sobre los que actúa nunca pueden alterarse. No importa cuán diferentes y opuestas entre sí puedan parecer a primera vista Sus diversas dispensaciones hacia la humanidad, un hilo secreto de armonía corre a través de todas ellas. Su unidad de propósito se expresa de principio a fin, en unidad de plan.

Él justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la misma fe: en Jesucristo, la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa. Ahora es fácil ver en qué tipo de relación se encuentra la ley con la promesa. El trabajo de la ley es un trabajo de disciplina. Presenta para ver el lado más severo del carácter Divino; muestra a Dios frunciendo el ceño ante el pecado y manteniéndose apartado del pecador; le enseña al hombre que por ningún esfuerzo propio puede recuperar esa comunión con su Hacedor que perdió en la caída.

Pero si esa comunión no se recupera, el hombre está perdido, irremediablemente perdido para siempre. ¿No hay otro medio de recuperar la posesión perdida y de disfrutar una vez más del privilegio de disfrutar de la luz del rostro divino? Sí hay; y seguramente la ley ha sido una institución de lo más útil y valiosa, si ha llevado a los hombres a hacer esa pregunta. La promesa, hecha cientos de años antes de la ley, sigue vigente.

Nada puede abrogarlo, ya que Dios es uno y el mismo tanto en esencia como en voluntad. Si en el tiempo de Abraham estaba dispuesto a justificar por fe, ahora está dispuesto a justificar por fe, y continuará en la misma mente hasta el fin de los tiempos y por toda la eternidad. Así es la ley nuestro pedagogo, tomándonos de la mano y llevándonos de regreso por caminos accidentados y tortuosos hacia esa promesa anterior que le fue hecha a Cristo, la verdadera simiente de Abraham, y, en Cristo, a todos los que creen. ( J. Henry Burn, BD )

La Ley

I. Su propósito.

1. Revelar el pecado.

2. Condenar por el pecado.

3. Advertir respetando su castigo.

En consecuencia, debemos examinarnos a nosotros mismos por la ley.

(1) Cuando se prohíbe un pecado, se prohíben todos los pecados del mismo tipo.

(2) Un mandamiento negativo incluye el afirmativo.

(3) Cada orden debe entenderse con una maldición.

(4) Mire particularmente el primer mandamiento, que prohíbe los primeros movimientos de nuestro corazón contra Dios; y hasta el último, que prohíbe los primeros movimientos de nuestro corazón contra el hombre.

II. Su duración.

1. En particular: hasta que venga Cristo en el caso de los judíos.

2. Generalmente: hasta que Dios haya revelado a su Hijo en nosotros, ante lo cual la ley, aunque abrogada como dispensación, tiene todavía un poder condenatorio.

III. El método de su promulgación.

1. El culpable no podría haberlo recibido directamente.

2. Por lo tanto, se le dio

(1) por ángeles ( Deuteronomio 33:2 ; Salmo 68:17 ; Hechos 7:53 ).

(a) Fueron asistentes de Dios en el momento de su entrega.

(b) Fueron testigos y aprobadores de su entrega.

(c) Quizás sus mandamientos fueron pronunciados por ángeles ( Hebreos 2:2 ).

(2) Por la instrumentalidad de Moisés ( Deuteronomio 5:5 ).

3. Aprenda entonces

(1) reverenciarlo,

(2) temer romperlo,

(3) arrepentirse de romperlo,

(4) buscar vergüenza y confusión en el caso de impenitencia en la presencia de Dios y los ángeles. ( W. Perkins. )

El uso actual de la ley

I. A los inconversos.

1. Restringir y limitar la transgresión.

2. Sacar a la luz las transgresiones.

3. Convencer de la transgresión.

4. Preparar a los hombres para buscar y recibir la misericordia de Dios en Cristo.

II. Para los justificados.

1. Es una regla por la que deben regirse.

2. Sirve para advertirles y protegerlos contra la comisión del pecado.

3. Hacerlos agradecidos por los privilegios de los que disfrutan.

4. Mantenerlos en estrecha dependencia de Jesús.

En conclusión: la sentencia firme debe administrarse de acuerdo con las disposiciones de la ley. ( SH Tyng, DD )

I. La ley era como una antorcha llevada a las oscuras grietas y sótanos de la naturaleza humana para revelar las formas repugnantes que acechaban allí y hacer que el hombre anhelara una justicia que él mismo no podía conferir.

II. En el proceso de hacer esto, la ley agravó el mismo mal que sacó a la luz: la presencia de una regla divina que prohibía la complacencia de la pasión humana tuvo el efecto de irritar esas pasiones en una nueva actividad de autoafirmación ( Romanos 7:7 ). . En ausencia de la ley, la tendencia pecaminosa había sido inerte, "pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí".

III. No es que la ley fuera responsable de este resultado. En sí mismo era santo, justo y bueno; la causa radica en la tendencia pecaminosa de la naturaleza humana caída.

IV. De modo que la ley infligió a la conciencia que no estaba fatalmente entumecida una abrumadora convicción de que la justicia en el camino de la obediencia legal era algo imposible; y estaba muy lejos de proporcionar a un hombre una verdadera justicia, de convertirlo en lo que debería ser, en correspondencia con el verdadero ideal.

V. Esta convicción preparó a los hombres para una justicia que no debería ser producto de esfuerzos humanos, sino un regalo del cielo; una justicia que debe alcanzarse mediante la adhesión de la fe al perfecto Ser Moral, Jesucristo, de modo que la vida del creyente se incorpore a la Suya, y el hombre llegue a ser tal como debería ser, es decir, "justificado por la fe". ( Canon Liddon. )

El poder revelador de la ley

La ley actúa como lo hace un cirujano cuando quita la película del ojo de un ciego. ( CH Spurgeon. )

El poder restrictivo de la ley

Una máquina de vapor en funcionamiento en una fábrica es tan silenciosa y suave que un niño podría devolverla. Pero interponga una barra de hierro, y la atraviesa como si fuera mucho cuero. Introduce una extremidad humana: gira y la forma del hombre es en un momento una masa desgarrada, desgarrada y sangrante. Ahora, observe, es la moderación la que manifiesta el poder insospechado. De la misma manera, la ley descubre la fuerza del mal en nuestro corazón. Hasta que un hombre no ha sentido algo que se resiste al mal, no conoce su fuerza. ( FW Robertson. )

Ley

I. Preparar el camino para el evangelio.

II. Para constituir un período de prueba.

III. Para llevarnos a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

IV. Para guiarnos por el camino de la santidad.

V. Para reivindicar la justicia de Dios en el castigo de los pecadores. ( J. Lyth. )

Cristo nuestro mediador

Así como, cuando un rey está enojado con un súbdito, el hijo del rey se casa con la hija del súbdito y lo vuelve a favorecer con el rey: así, cuando Dios el Padre estaba enojado con nosotros, Cristo se casó con nuestra naturaleza, y ahora media por nosotros con Su Padre, y nos trae a ser amigos nuevamente; y ahora Dios nos mira con aspecto favorable. Como Joab suplicó por Absalón, y lo llevó al rey David, y David lo besó; así Jesucristo nos congracia con el amor y el favor de Dios. Por lo tanto, bien puede ser llamado un pacificador, habiendo tomado nuestra carne sobre Él, y así hizo la paz entre nosotros y su Padre enojado. ( T. Watson. )

Durante uno de los viajes de la reina Victoria, un niño tenía ganas de verla. Decidió ir directamente al castillo donde ella residía y pedir verla. Fue detenido en la puerta por el centinela, quien exigió lo que quería. “Quiero ver a la reina”, respondió. El soldado se rió del niño, y con la culata de su mosquete lo apartó y le dijo que se fuera inmediatamente o le dispararía.

El niño se volvió para irse y dio rienda suelta a su dolor en lágrimas. No había ido muy lejos cuando lo recibió el Príncipe de Gales, quien le preguntó por qué lloraba. "Quiero ver a la reina", respondió el niño, "y ese soldado no me deja". dijo el príncipe: "entonces ven conmigo y te llevaré a la reina". En consecuencia, lo tomó de la mano y lo condujo hacia el castillo.

Al pasar al centinela, como de costumbre, presentó armas al príncipe; y el niño, aterrorizado, se escapó, temiendo que el soldado le disparara. El príncipe pronto calmó sus temores y lo condujo más allá de las puertas hacia la presencia de Su Majestad. La reina, sorprendida, preguntó a su hijo a quién tenía allí; y, al ser informada de lo ocurrido, se rió de buena gana, habló amablemente a su pequeño visitante, y para su gran deleite lo despidió con una moneda. Así como el príncipe presentó al niño a la reina, Cristo nos presenta a su Padre. ( T. Watson. )

El uso de la ley es

I. Moral - fue introducido para detectar - exponer - restringir - castigar la transgresión.

II. Preparatorio - preparó el camino para el evangelio, desarrollando la debilidad humana - señalando a Cristo su sustancia y antitipo.

III. Ordenado divinamente - por ángeles ( Deuteronomio 33:2 ; Hebreos 2:2 ) - en la mano de un mediador, Moisés.

IV. Temporal - porque mediador (ver Gálatas 3:15 , también Lisco, in loco) - pero la promesa es eterna, porque Dios es uno.

V. Armonioso con el evangelio - no se propone comunicar justicia y vida - pero concluye todo bajo pecado.

VI. Conducir a la fe - convenciendo a los hombres de pecado - excluyendo toda otra esperanza - encerrándolos a la fe de Cristo - en quien se da la promesa. ( J. Lyth. )

La naturaleza de la ley

I. En primer lugar, me esforzaré por definir lo que se entiende por ley de Dios como abstracto. El sentido simple del término ley, y el sentido más general, es este: es ese modo por el cual un agente procede. El modo por el cual el gobierno de un país procede a gobernar a sus súbditos se denomina ley de ese gobierno. Se encontrará que el término tiene el mismo significado cuando se aplica a la clase más alta de objetos - quiero decir, el gobierno de Dios: el procedimiento constante de la voluntad Divina, con respecto a cualquier objeto en cualquier parte de Sus dominios, es llamada la ley de Dios, con respecto a ese objeto en particular.

Mientras estamos en la naturaleza de la ley, que se observe, hablamos de estos modos por los cuales el Ser Divino gobierna el mundo moral o natural, no son meras regulaciones arbitrarias impuestas sobre sus objetos únicamente con el propósito de ejercer Su autoridad. ; pero, que son las percepciones necesarias de la mente Divina, en cuanto a lo que es propio o benévolo, con respecto a cada uno de los objetos con los que se relacionan.

De donde se sigue que la ley de Dios, en relación con cualquier clase de seres en Su gobierno (pero, en relación con el hombre, preeminentemente) es el resultado de la sabiduría infinita y la bondad infinita, siendo el Legislador mismo infinitamente sabio y bueno. . Se puede agregar una observación más, que es, que la ley de Dios, siendo la transcripción de su propia benevolencia y sabiduría, propone y logra los mejores resultados posibles; promueve la felicidad en la mayor medida de lo que el objeto puede ser capaz.

Esta ley puede ser expresada y promulgada por diferentes modalidades. Dios ha impreso sus leyes sobre toda la naturaleza debajo del hombre. No convirtió la obediencia del hombre en una cuestión de certeza mecánica; sino el resultado de la libre elección.

II. Esto me lleva, en segundo lugar, a considerar los modos por los cuales Dios ha promulgado sus leyes. Estos son dos. Él escribió la ley originalmente en la mente de Adán en el jardín del Edén; y cuando fue borrado en gran medida por su apostasía, y casi borrado de la mente del hombre, por el amor al pecado, lo volvió a publicar para el mundo en la forma del Decálogo en el Monte Sinaí.

III. En tercer lugar, comentar los diferentes tipos de ley, que debemos distinguir al leer detenidamente las Sagradas Escrituras. Aunque todo lo que se volvió a publicar en el Sinaí para los judíos, y en todas las demás ocasiones, está bajo el término general de la ley de Dios; sin embargo, tras una inspección minuciosa, se encontrará que esta ley consta de tres tipos, que son claramente distintos entre sí. Estos tres tipos de leyes son, la ley judicial o la ley estatal de los judíos; la ley ceremonial, es decir, la ley que prescribía los ritos y servicios religiosos de los judíos bajo la dispensación del Antiguo Testamento; y la ley moral, que prescribía su conducta, y la nuestra, como hombres.

Se ha inferido que la ley moral estaba destinada a ser perpetua a partir del modo mismo de su promulgación. No dejes que esto sea descartado por trivialidad. Todo en la promulgación de la ley fue efecto de premeditación por parte de la mente divina, que no hace nada en vano. Cada parte tiene un significado que se le atribuye. La parte judicial de la ley y la parte ceremonial fueron entregadas a Moisés en privado, durante los cuarenta días que estuvo en el monte; pero la ley moral fue librada de la boca de Dios mismo, en presencia de todo el campamento reunido.

La parte ceremonial de la ley estaba escrita en un libro perecedero; la parte moral de la ley fue escrita por el dedo de Dios sobre dos tablas de piedra, emblema de la perpetuidad; y después de los barrios, cuando las primeras tablas de la ley fueron destruidas por el celo de Moisés, fueron restauradas por el mismo dedo sobre otras dos tablas similares. Ahora bien, debemos estar persuadidos de que todo detalle en ese solemne evento de dar la ley fue el resultado de un diseño: y que la parte moral de la ley estaba destinada a ser perpetua, parece el significado más probable de la distinción hecha en el modo de promulgando la ley ceremonial y moral.

Pero tenemos un argumento concluyente para probar la obligación universal y la perpetuidad de la ley. Que está destinado a ser universal es más evidente, porque fue sólo la reedición de la ley que quedó impresa en la mente de Adán en el Edén, y que fue borrada de su mente por su desobediencia. Pero, como Adán era la cabeza y el padre de todo, y como todo lo que le había sido prescrito primero estaba destinado a ser enseñado a toda su posteridad, inferimos que la ley moral tenía la intención de ser perpetua y universalmente vinculante.

Una vez más, es una gran exigencia del evangelio, que sea predicado a toda criatura; y que su objeto debería ser testificar ante judíos y griegos del arrepentimiento para con Dios. Pero, si se requiere arrepentimiento de toda criatura, se sigue que toda criatura es pecadora. Sin embargo, toda criatura no puede ser pecador por desobediencia a la ley judicial, que era solo para los judíos como nación, ni por desobediencia a la ley ceremonial, que cesaría con la venida de Cristo.

Pero, por la desobediencia de la ley, la humanidad se convirtió en pecadora y, en consecuencia, el tema del evangelio debe ser la ley moral; por tanto, la ley moral es universal. Los preceptos de la ley moral tienen todos ellos respeto sólo al carácter moral del hombre, propiamente dicho. No se relacionan con las observancias externas, no con las cosas que entran en un hombre, sino con las cosas que salen de él, es decir, los pensamientos y las intenciones de su corazón.

Nuestro Señor dijo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido ". Esta no podía ser la ley judicial, que terminaría con la existencia de los judíos como nación. No podía referirse a la ley ceremonial, que Cristo abolió. Esta declaración se refiere a la ley moral, y hay amplias razones para creer que su afirmación debería ser cierta. ( JP Denham, MA )

Jesucristo, el verdadero y único Mediador entre Dios y el hombre

San Pablo comienza su explicación del uso de la ley de Moisés, diciendo que "fue añadida a causa de las transgresiones". Se agregó, por lo tanto, no estaba, por así decirlo, incluido en el propósito original de Dios - debido a las transgresiones, no porque la ley constituía transgresión, sino que era una prueba por la cual la transgresión podía ser -

1. Manifestado y expuesto;

2. Evitado y corregido.

Así encontramos que el uso de la ley ha consistido en ser testigo de Dios entre las dispensaciones patriarcal y cristiana. Estaba destinado a ser un estándar de la justicia de Dios y, por lo tanto, un medio para convencer al hombre de su propia injusticia. Entonces, parecería que el único gran objetivo que el apóstol tenía en vista en esta Epístola a los Gálatas era mostrar el carácter temporal de la ley, y que sólo llenaba una esfera de utilidad subordinada en la economía del gobierno divino; y así, rebajando sus ideas sobre su dignidad, para exaltar sus impresiones de la más alta dignidad de la verdad evangélica, y de la mayor necesidad de fe en las promesas evangélicas.

Y este objeto lo encontramos plasmado en el texto, en el que muestra su carácter fugaz en la afirmación de que sólo se añadió “hasta que venga la semilla”. La palabra "ángeles" es susceptible de dos interpretaciones.

1.La palabra traducida como "ángeles", y de la cual se deriva nuestra palabra inglesa ángel, en su sentido simple significa "mensajeros". No significa necesariamente ese mensajero espiritual y (para nosotros) invisible que llamamos ángel, pero puede significar cualquiera a quien se le haya confiado el cumplimiento de la voluntad de otro, o la ejecución de una comisión. Así podemos tomar la ley en su sentido más completo, comprendiendo las observancias morales y rituales ordenadas por Dios y reveladas por Él en varias ocasiones a través de patriarcas, legisladores, profetas y escribas listos (como Esdras); y supongamos que estos han sido los "mensajeros" por quienes fue "ordenado"; o (más literalmente) “puesto en orden”, hasta que llegó el tiempo del Mediador, cuando todas las ordenanzas de la ley ceremonial y moral se cumplieron en Él, Jesucristo, quien cumplió toda justicia.

2. Pero confieso que esta interpretación, por muy satisfactoria que pueda parecer en sí misma como explicativa del significado de las palabras del apóstol, no me parece que aclare el sentido del apóstol sobre el punto en cuestión. Prefiero, por tanto, ceñirme a la segunda interpretación, que, si bien estrecha su significado, se aplica más de cerca y explica más satisfactoriamente su significado.

San Pablo, como recordarán, seguía insistiendo en el carácter temporal de la ley. Esta fue la nota clave de todo el canto de alabanza a la superioridad de la fe. Por lo tanto, parece que en esta expresión hace una clara alusión a la entrega de la ley a Moisés, el mediador entre Dios y su pueblo Israel después de que cesaron los tiempos patriarcales. Por tanto, concibo que la ley a la que se alude en el texto fue la ley ceremonial ordenada, o puesta en orden por ministros angelicales y transmitida a Moisés en el Monte, cuando durante cuarenta días se le permitió comunicarse con Jehová, y se le confió a sus manos como el mediador designado por Dios para transmitir Su voluntad a Su pueblo escogido Israel.

Ahora, si, como creo, esta es una explicación correcta del significado del apóstol, encontraremos, al llevar a cabo la idea contenida en él, que tiene una conexión muy importante con la siguiente porción del texto, “Ahora un El mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno ". Esta conexión puede no parecer al principio tan clara como espero que sea; pero, si entiendo el argumento del apóstol, su significado fue en este sentido: “Les he mostrado el uso real de la ley, les he explicado que no era el pacto original de Dios, sino que solo tenía la intención de llenar un vacío, ya que estuvieron, entre la declaración y el cumplimiento de la promesa antecedente; que durante ese lapso o intervalo, fue útil para convencer del pecado y, por lo tanto, condujo a una necesidad de fe,

Ahora, tengo un objetivo aún más lejano a la vista: deseo demostrar su inferioridad, tanto en el modo de su revelación como en la persona de su mediador ". Quería, digo, demostrar la inferioridad de la ley ritual. Primero: en el modo de su revelación. La ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Cuán superior debe haber sido entonces la promesa que vino directamente de Dios mismo. La ley fue calculada para deprimir los pensamientos a la tierra por sus ritos carnales y observancias pesadas.

Cuán superior, entonces, debe haber sido esa promesa que elevó los pensamientos, esperanzas y afectos a la vez al trono y al propiciatorio de Dios. La ley solo tenía la intención de tener una eficacia típica al hacer sombra a las cosas buenas que estaban por venir. Cuán superiores, entonces, en su cumplimiento deben haber sido esas realidades perdurables, esas sustancias espirituales que así fueron prefiguradas. Segundo: En la persona de su Mediador.

El mediador del pacto de la ley fue Moisés, el siervo de Dios, pero el Mediador del pacto de la promesa fue Jesús el Hijo de Dios, y para que podamos apreciar debidamente la superioridad especial, específica, en este carácter de este último. sobre el primero, consideremos cuál era el oficio y cuál era la calificación necesaria para un mediador. Un mediador es aquel que busca reconciliar las diferencias entre personas en conflicto.

Para hacer esto con éxito entre hombre y hombre, él debe estar completamente libre de prejuicios de ninguno de los dos, mientras que debe sentir simpatía por los afectos de ambos. En la disposición de las diferencias humanas, sabemos por experiencia que si una persona intenta mediar entre dos, mientras todas sus simpatías están en el lado de uno, su oficina seguramente fracasará, incluso si su mediación no es rechazada.

Por tanto, cuando el apóstol dice: "Un mediador no es mediador de uno", muestra de inmediato la ineficacia de Moisés para su oficio; porque, siendo solo un hombre, no podía mediar del lado de la Deidad. Podía transmitir los mandamientos de Dios a su pueblo. Incluso podría hacer la voluntad de Dios en su propia persona. Pero al no ser participante de la naturaleza Divina, no pudo mediar como participante Divino en el pacto.

Pero contrasta esto con el Mediador del pacto de la promesa y considera Su inconmensurable superioridad. Contempla el desarrollo del misterio contenido en las palabras finales del texto: "¡Pero Dios es uno!" Pero al mismo tiempo que nos felicitamos por una misericordia inmerecida, y confío en que la apreciamos mucho, es necesario evitar con atención un error peligroso, a saber, no degradar nuestra fe en un mero resultado de evidencias externas.

La mente y el intelecto convencidos no siempre influirán en la conducta, ciertamente no lograrán cambiar el corazón y no pueden santificar la voluntad por sí mismos. La Sagrada Escritura nos dice que es "con el corazón se cree para justicia". ( Obispo sufragáneo de Nottingham. )

Ley contrastada con promesa

1. La ley no tiene relación orgánica con la promesa; no era una nueva forma de él, ni un codicilo de él; no surgió de ella, sino que fue superada como un elemento ajeno y ajeno.

2. La ley tiene una conexión funcional con el pecado; la promesa se refiere a una herencia.

3. La ley era provisional y solo temporal: la promesa no tiene limitación de tiempo y no debe ser reemplazada.

4. La ley fue dada por una especie de doble intervención: la instrumentalidad de los ángeles y la mediación de Moisés; la promesa fue dada directa e inmediatamente de los propios labios de Dios, nadie se interpuso entre su Dador y su destinatario, ni el ángel lo ordenó ni el hombre lo transmitió.

5. La promesa, que descansa únicamente en Dios, era incondicionada y, por lo tanto, permanente e inmutable; la ley, interpuesta entre dos partes y especialmente supeditada a un elemento humano, podía ser suspendida o abolida.

6. Esta ley, tan necesaria por el pecado, tan transitoria, tan conectada con la ordenanza angelical y el manejo humano, fue un instituto más tarde también en su imaginación. ( John Eadie, DD )

Inferioridad de la ley a la dispensación de la gracia

¿Entonces la ley no tenía propósito? Sí; pero su mismo propósito, su carácter e historia, delatan su inferioridad a la dispensación de la gracia.

1. En lugar de justificar, condena; en lugar de dar vida, mata; fue añadido para revelar y multiplicar las transgresiones.

2. Fue sólo temporal; cuando vino la simiente a quien se le dio la promesa, ésta fue anulada.

3. No vino directamente de Dios al hombre. Hubo una doble interposición, una doble mediación, entre el donante y el receptor. Estaban los ángeles, que lo administraban como instrumentos de Dios; Moisés (o el sumo sacerdote) se lo entregó al hombre.

4. Como se desprende de la idea de mediación, tenía la naturaleza de un contrato, mientras que la promesa, procedente del único decreto de Dios, es incondicional e inmutable ( Obispo Lightfoot ) .

Los usos de la ley

La ley nunca tuvo la intención de ser el medio de transmitir vida. Su oficio consistía en hacer comprender a los hombres la necesidad de buscar la vida en otra parte. Fue subordinado y preparatorio del evangelio. La razón general por la que se dio fue "a causa de las transgresiones".

1. Para refrenar el pecado. Como bordillo. Mantiene a los hombres bajo control dondequiera que se conozca. Sin tal restricción, esta tierra pronto se convertiría en un infierno.

2. Revelar el pecado ( Romanos 7:7 ). El sedimento en el fondo de una piscina está ahí, pero su existencia no se hace evidente hasta que se agita la piscina. La cámara puede estar llena de todo lo que es indecoroso y desagradable, pero el hecho no se conoce mientras prevalezca la oscuridad. Así que la ley deja entrar la luz de la verdad de Dios sobre el corazón malvado del hombre.

3. Provocar el pecado ( Romanos 5:20 ). El mismo hecho de que la fruta esté prohibida hace que sea más deseada. El corazón se irrita ante la moderación. Así como una barrera arrojada a través de un arroyo hace que, por suave y silencioso que sea antes, se enfurezca y se inquiete contra la nueva obstrucción, si acaso puede barrerla; así también la ley, con sus demandas, advertencias, amenazas, despierta la enemistad del corazón y lo provoca a rebelarse contra Dios.

4. Condenar el pecado. “La ley, una vez que ha encontrado a un hombre, lo retiene firmemente. Tiene solo dos sentencias: muerte o vida. Revela al hombre su propia miseria impotente y lo deja en ella. ( Emilius Bayley, BD )

Los propósitos a los que se pretendía servir la ley

Eche un vistazo a las obras de la ley en este mundo a vista de pájaro. He aquí, veo la ley dada en el monte Sinaí. La misma colina se estremece de miedo. Los relámpagos y los truenos son los asistentes de esas espantosas sílabas que hacen que los corazones de Israel se derritan. El Sinaí parece completamente en el humo. El Señor vino de Parán y el Santo del Monte Sinaí; Vino con diez mil de sus santos. De su boca salió una ley de fuego para ellos.

Fue una ley terrible incluso cuando fue dada; y desde entonces desde ese monte del Sinaí ha descendido una terrible lava de venganza, para diluir, para destruir, para quemar y para consumir a toda la raza humana, si no hubiera sido que Jesucristo hubiera detenido su terrible torrente, y ordenado sus olas de fuego quieran. Aparte de Cristo y Su evangelio, la ley no es más que la voz condenadora de Dios que truena contra la humanidad. Entonces, es natural hacer la pregunta en el texto; y la respuesta a esa pregunta es:

1. Manifestar al hombre su culpa. Dormido al borde del precipicio, Dios envía la ley como mensajera para abrir los ojos de los hombres y mostrarles su peligro.

2. Matar toda esperanza de salvación mediante una vida reformada. La obediencia futura no puede ser una expiación por la culpa pasada, incluso si se pudiera garantizar la obediencia perfecta para el futuro, lo cual está lejos de ser el caso.

3. Mostrar al hombre la miseria que le sobrevendrá a causa de su pecado.

4. Mostrar el valor de un Salvador. Así como las láminas resaltan las joyas y las manchas oscuras hacen que los tintes brillantes sean más brillantes, la ley hace que Cristo parezca más hermoso y celestial. Cuán dura y discordante es la voz de la ley con su curación; qué dulce y armoniosa la de Jesús, diciendo: "Venid a mí".

5. Para mantener a los hombres cristianos alejados de la justicia propia. Cuando leemos la ley, vemos nuestras faltas como en un espejo. Si queremos ser salvos, debemos venir sin nada propio a Cristo. ( CH Spurgeon. )

A causa de las transgresiones:

Relación de la ley con el pecado

Las "transgresiones" a causa de las cuales se añadió la ley se refieren, lo aprendo, a la conducta criminal de los israelitas, que hizo necesaria la introducción de un sistema como la ley para el logro del gran objetivo del pacto sobre Cristo y la justificación por la fe a través de él. Este arreglo se dio a conocer por primera vez en la primera promesa, pero por la prevalencia de la depravación humana parece haber sido casi completamente olvidado en el transcurso de las edades.

"Toda carne corrompió su camino en la tierra". El diluvio arrasó con todos los habitantes del mundo antiguo con la excepción de una familia, entre quienes se conservó la verdadera religión. En el transcurso de un período no muy largo, el gran número de sus descendientes, los habitantes del nuevo mundo, se convirtieron en idólatras. Para evitar la completa extinción entre la humanidad del conocimiento de Dios, y la manera de obtener Su favor, Abraham fue llamado, y se le hizo una revelación más clara de los propósitos divinos de la misericordia, y sus descendientes por Isaac y Jacob escogidos como el depositarios de esta revelación, hasta que viniera Aquel a quien la revelación se refería principalmente. Como consecuencia de la bajada de los descendientes de Jacob a Egipto, gradualmente adquirieron una afición por las supersticiones egipcias y rápidamente recayeron en un estado de idolatría. que pronto debe haber terminado en su perdida entre las naciones; y la revelación con la que se les confió, siendo primero corrompida y luego olvidada, Dios levantó a Moisés como su libertador, los sacó de Egipto y los colocó bajo ese orden de cosas muy peculiar que comúnmente llamamos la Ley Mosaica: un orden de cosas admirablemente adaptadas para preservarlos como un pueblo distinto y peculiar, y al hacerlo, para preservar la revelación de la misericordia a través del Mesías, del cual ellos fueron los depositarios, y para preparar abundantes y satisfactorias reservas de evidencia e ilustración cuando el gran Apareció el Libertador, evidencia de que Él era en verdad la Persona a quien se habían dirigido las esperanzas de la humanidad desde el principio, una ilustración que, en cierta medida, pone a la altura de la aprehensión humana lo que de otro modo habría sido ininteligible.

Toda persona familiarizada con los principios de la naturaleza humana depravada, y con la historia de los judíos en y después de su liberación de Egipto, verá que sus "transgresiones" hicieron que algún arreglo como la ley mosaica sea absolutamente necesario, en el supuesto de que el El Mesías no iba a aparecer por un curso de edades, y que la revelación de la salvación a través de Él debía ser preservada en el mundo por medio del pueblo judío.

No debemos considerar la ley mosaica como un castigo por las transgresiones de los descendientes de Abraham. Más bien debemos considerarlo como el medio que sus transgresiones hicieron necesarias para asegurar el objeto de su elección para ser el pueblo peculiar de Dios. Ser preservados de estar envueltos en la ignorancia, la idolatría y el vicio en que estaban hundidas las naciones circundantes, era una bendición, a cualquier costo que pudiera obtenerse.

Al mismo tiempo, si no hubiera sido por las transgresiones de los israelitas, el orden de cosas más espiritual y menos gravoso bajo el cual fueron colocados Abraham, Isaac y Jacob podría haber continuado, y la ley como un orden de cosas distinto nunca podría haberse mantenido. han existido porque nunca los necesité. ( John Brown, DD )

La ley, entonces, fue dada para estos dos propósitos.

1. Mostrar a la gente qué acciones son pecados, para que no caigan en ellas sin conocimiento y sin previo aviso.

2. Para restringirlos de aquellos pecados contra la ley de la naturaleza y el pacto con Dios, por temor al castigo que vendría después, y así arrancarles los hábitos de maldad que habían contraído en Egipto. En ambos aspectos, la necesidad de un mediador, un redentor, se mantuvo ante los ojos del pueblo. Su debilidad les enseñó la necesidad de un Salvador que los fortaleciera; la vista de su pecaminosidad los dirigió a un Redentor, a través del cual debían obtener la liberación del pecado presente y el perdón del pasado.

Porque la ley no fue hecha para el justo, sino para los rebeldes y desobedientes, para los impíos y para los pecadores; y por tanto, puesto que la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado, Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, para que a los que creyeran se les diera la promesa por la fe de Jesucristo.

La inferioridad de la ley al pacto de la promesa que fue cumplida por el evangelio se considera en estos detalles.

1. La ley reprime las transgresiones externas mediante el temor que suscita; el evangelio efectúa una transformación interior en el hombre por medio del amor.

2. En lugar de justificar, que es la obra del evangelio, la ley condena; en lugar de dar vida, no hace más que matar.

3. La ley era temporal; solo debía continuar hasta la llegada de la semilla.

4. La ley no vino al hombre directamente de la boca de Dios como lo hace el evangelio, sino por la intervención de los ángeles. Hasta la venida de Cristo, el hombre en verdad no estaba cara a cara con Dios, pero la voluntad del Padre fue revelada al mundo por el ministerio de los ángeles. Sólo en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo. La ley dependía para su cumplimiento de la observancia de sus condiciones por las dos partes contratantes, mientras que la promesa de Dios a Abraham es absoluta. ( W. Denton, MA )