Gálatas 3:19

Gálatas 3:19. What then is the law? Since the law has properly nothing to do with the Christian salvation, the question arises: To what end was it then given at all, what is its use and import? The difficulty leads the Apostle to a profound exposition or the relation of the Mosaic to the Christian religion.

It was superadded because of the transgressions. It was not the original scheme, but a subsequent addition to the promise for an interimistic educational purpose to prepare the way for the fulfilment of the promise in Christ by the development of the disease of sin which is necessary to its cure. Comp. Romanos 5:20, ‘the law came in beside,' etc.

‘Because of,' or for the sake of, on account of. This is differently interpreted: (1.) In order to restrain or check transgressions; the law being a bridle to sin (a Riegel and Zugel) and preventing it from gross outbreaks (1 Timoteo 1:9-10). The Jews were, indeed, more moral in their outward deportment than the heathen.

But this did not generally predispose them more favorably for the gospel. And then Paul speaks here not of the general restrictive and detective significance of the law which it has to this day, but simply of its propædeutic office as a preparation for Christ (comp. Gálatas 3:24 ff.). (2.) In order to punish the transgressor, and thus to quicken the moral sense and the desire for redemption.

(3.) In order to multiply the transgressions (‘for the benefit of,' comp. the Gr. κάριν here used); the law acting as a stimulant on the sinful desire, and calling it out into open exercise (Romanos 5:20; Romanos 7:5; Romanos 7:7-8; Romanos 7:10; 1 Corintios 15:56).

This bad effect arises not from the law itself, which is good and holy (Romanos 7:12; Romanos 7:14; Romanos 7:22), and which was one of the great blessings of Israel (Romanos 9:4), but from the sinful nature of man whose bad passions are pricked and roused by the law, so that the very prohibition tempts him to transgression (Romanos 7:13 ff.

; Romanos 8:3). (4.) In order to bring sin to light, and to make it appear in its true character as a transgression of the divine law, and thus, by the knowledge of the disease, to prepare its cure. Comp. Romanos 4:15: ‘Where no law is, there is no transgression;' Romanos 3:20: ‘By the law is the knowledge of sin;' Romanos 7:7-8: ‘Without the law sin was dead.

' The choice lies between the last two interpretations, which are, in fact, closely connected; for it is by the very development of sin in the form of transgression that its true nature is understood, the sense of guilt awakened, and the desire for deliverance increased.

The disease of sin must reach the crisis before the restoration could take place, and so far we may say that God willed the development of sin with the view to its complete suppression by the future redemption. Comp. Romanos 5:20: ‘The law came in beside, that the trespass might abound; but where sin abounded, the gift of grace did still more abound.'

The seed, i.e., Christ, as in Gálatas 5:16.

Ser ordenado (o promulgado ) por ángeles (por el ministerio de ángeles). Según Josefo y la tradición judía, los ángeles actuaron como ministros y órganos de Dios en la promulgación de la ley mosaica. Los ángeles mediaron entre Dios y Moisés, y Moisés medió entre los ángeles y el pueblo de Israel. Este punto de vista se basa en la traducción de la Septuaginta de Deuteronomio 33:2 ('Jehová.

... resplandeció del monte Parán, y vino con diez mil santos', a lo que añade la Septuaginta: 'a su diestra los ángeles con él'), y refrendado en otros dos pasajes del Nuevo Testamento ( Hechos 7:53 , Hechos 7:58 7: 58 y Hebreos 2:2 Puede inferirse del modo general de la revelación divina que es mediada a través de agencias.

A través de la mano de un mediador , es decir , Moisés, quien recibió (en el Monte Sinaí) las tablas de la ley de Dios a través de los ángeles, y las trajo al pueblo. Por lo tanto, a menudo se le llama Mediador en los libros rabínicos. Así pues, había dos vínculos intermedios entre Jehová y el pueblo, un mediador humano (Moisés) y agentes sobrehumanos de Dios (los ángeles). Esta doble agencia puede haber sido mencionada aquí ya sea con el propósito de rebajar la ley en comparación con el evangelio donde Dios habló en su Hijo directamente a los hombres y los invita a tener comunión con Él sin la mediación de un hombre o un ángel; o con el propósito de realzar la solemnidad de la promulgación de la ley como preparación para el evangelio. La opinión que tomemos de este diseño, depende un poco de la interpretación deGálatas 3:20 .

La mayoría de los padres antiguos refieren falsamente el pasaje a Cristo, engañados por 1 Timoteo 2:5 . Pero Él es el mediador del evangelio, no de la ley. compensación Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 12:24 .

Aquí estaría coordinado con, o más bien subordinado a, los ángeles y representado como un mero agente, lo cual es completamente extraño a la mente de Pablo. Algunos intérpretes modernos piensan en Metatrón, el Ángel de la Alianza, quien según esta última teología judía instruyó a Moisés en la ley.