Lucas 6:27-30

Pero yo les digo a los que escuchan: Amen a sus enemigos

El ideal del cristianismo

Este pasaje es serio.

Debes hacer esto. ¿Por qué? Para que puedas entrar en la familia de Dios. Aquí no se trata simplemente de una máxima moral adicional, sino de un giro crítico. Considerando que la naturaleza dice: "Usa todos tus poderes de cuerpo y mente para repeler las heridas y castigar a los que están en tu contra"; el reino espiritual dice: “No uses ninguno de ellos; perdonar, amor, orar, bendecir, ayuda, llevar un poco de cielo en sus almas, y que sea de buen tiempo en torno sobre todo aquellos que son sus enemigos.

“¿Es posible que algo así pueda suceder? He conocido a algunos hombres que se acercaron mucho a ella. Una cosa es cierta: Jesús, cuya vida fue un comentario de su propia doctrina, la logró; y lo encontramos actuando con facilidad, familiarmente en ese mismo terreno, devolviendo bien por mal. Entonces, ¿es algo que viene con la conversión? Los hombres pasan de la oscuridad a la luz, del egoísmo a la benevolencia; se dice que están convertidos, pero ¿ese estado mental viene con la conversión? Me gustaría que lo hiciera, y yo sé que no lo hace.

Es algo que debe ser el resultado de la educación espiritual en los hombres. Los hombres nunca llegan a sus gracias todos a la vez. Es una ley que prevalece tanto en el reino espiritual como en el reino exterior, que llegamos a gradaciones más bajas y más altas mediante procesos de desenvolvimiento, paso a paso, poco a poco, continuamente a través de períodos de tiempo. ( HWBeecher. )

Sobre el amor de los enemigos

1. Por el amor que aquí se ordena no debemos comprender el amor de la estima o la complacencia, que en algunos aspectos es irrazonable e imposible; sino el de la benevolencia o la buena voluntad.

2. El precepto del texto evidentemente desautoriza y excluye por completo todo tipo de venganza y represalia.

I. LA RAZONABILIDAD DE ESTE DEBER. ¿Qué puede ser más agradable para la razón y la sabiduría que mantener el mal, tanto como sea posible, fuera del mundo? y cuando esté dentro, utilizar todos los medios adecuados para expulsarlo. En lugar de esto, cuando la enemistad lo deja entrar, la venganza lo mantiene allí y lo propaga.

II. LA EXCELENCIA DE ESTE DEBER. La benevolencia general es virtud general; el verdadero principio de una mente racional y el gran soporte y ornamento de la sociedad. Pero en la benevolencia hacia los enemigos hay un valor adicional, una gracia peculiar, porque eleva la mente de los hombres y exalta sus afectos al nivel más sublime.

III. LAS VENTAJAS Y BENEFICIOS QUE RESULTAN DE LA PRÁCTICA DE ESTE DEBER. Los más evidentes son, tanto con respecto a la sociedad como a cada individuo.

1. Sería de infinito servicio para el público si el precepto en el texto fuera observado y practicado en general. Innumerables riñas, disputas y contiendas se evitarían o se detendrían pronto. Tal disposición, cuando se arraiga en la mente de los hombres, crecerá en un banco firme contra los desbordes de la mala voluntad y las inundaciones de la contienda. Los males que se cometieron se deslizarían suavemente, sin extenderse ni perturbar mucho a la comunidad; y en poco tiempo ser absorbido y perdido en el ancho océano de la caridad.

2. Y en cuanto a las ventajas privadas, son manifiestamente grandes e incuestionables. La paz y la tranquilidad de la propia mente de un hombre; el deleite de ejercer la benevolencia hacia los enemigos y de conquistar un afecto salvaje. ( J. Balguy, MA )

Amor a los enemigos el resultado del cristianismo

El triunfo romano, con su desnuda ostentación de venganza, representa fielmente el sentimiento común de los antiguos. Sin embargo, el perdón incluso de un enemigo no les era desconocido. Podían concebirlo, y podían sentir que había una belleza divina en él, pero les parecía no solo, como las otras virtudes cristianas, más de lo que se podía esperar de los hombres comunes, sino casi más de lo que se podía esperar de los humanos. la naturaleza misma, casi sobrehumana.

Un pasaje cerca del final del Ayax de Sófocles ilustrará esto. Como no había nada de espíritu anticuario en la tragedia griega, como probablemente nunca se le ocurrió a Sófocles que los héroes antiguos que él describe pertenecían a una época menos civilizada que la suya, sino al contrario, ya que él los concibió como mejores y más nobles que la suya. sus contemporáneos, podemos suponer con justicia que los sentimientos descritos en este pasaje son del más alto nivel de la época del propio poeta, la época de Pericles.

Se describe a Ulises, después de la muerte de su enemigo Ajax, como cediendo hacia él hasta el punto de interceder ante Agamenón para que su cuerpo sea enterrado decentemente y no expuesto a las bestias y los pájaros. Esto puede parecer un gran esfuerzo de generosidad. Pero Agamenón recibe la solicitud con el mayor desconcierto y disgusto. "¿Qué quieres decir?" él dice: "¿Sientes lástima por un enemigo muerto?" Por otro lado, los amigos de Ajax no están menos asombrados y estallan en entusiastas aplausos, “pero”, dice Tencer, “dudo en permitirle tocar la tumba, no sea que sea desagradable para el muerto.

"La impresión de extrañeza que estas palabras," ¿Sientes lástima por un enemigo muerto? " producir sobre nosotros es una prueba del cambio que el cristianismo ha producido en las costumbres. Un dramaturgo moderno podría haber escrito las palabras, si hubiera estado delineando un personaje extremadamente salvaje, pero Sófocles no está haciendo tal cosa. Expresa el sentimiento natural de un hombre medio. ( Ecce Homo. )

Una ilustración de la influencia de la enseñanza cristiana sobre las costumbres bárbaras

Si el Hijo del Hombre hubiera estado en cuerpo sobre la tierra durante la Edad Media, difícilmente un agravio e injusticia hubiera herido Su alma pura como el sistema de tortura. Las principales fuerzas de la sociedad medieval, incluso las que tendieron a mejorar, no tocaron este abuso. La ley romana la apoyaba; El estoicismo le era indiferente; La literatura griega no la afectó; el feudalismo y el poder arbitrario fomentaron una práctica que podían utilizar para sus propios fines; e incluso la jerarquía y una Iglesia estatal olvidaron hasta ahora las verdades que profesaban y hasta el punto de emplear la tortura para apoyar la religión del amor.

Pero contra todos estos poderes fueron las palabras de Jesús, pidiendo a los hombres "¡Amen a sus enemigos!" "¡Haz el bien a los que te usan con rencor!" y mandatos similares, que actúan en todas partes sobre las almas individuales, que se escuchan desde los púlpitos y en los monasterios, son leídos por los humildes creyentes y se abren paso lentamente contra la pasión bárbara y la crueldad jerárquica.

Gradualmente, en los siglos XVI y XVII, los libros que contenían el mensaje de Jesús circularon entre todas las clases y produjeron ese estado de ánimo y corazón en el que no se podía utilizar la tortura contra un prójimo, y en el que tal abuso y enormidad cuando la Inquisición fue arrojada a la tierra. ( CL Bruce. )

La palabra maestra del cristianismo es amor. ( RS Storrs, DD, LL. D. )

Amar a nuestros enemigos es un deber cristiano

Por las palabras podemos observar:

I. Esa inocencia no siempre es una protección contra las lesiones.

II. Que los cristianos no deben recompensar mal por mal. Yo debo--

I. Exponga ante usted su MODELO y le muestre cómo Cristo amaba a sus enemigos. Y luego--

II. Presionaré la IMITACIÓN de Él a este respecto.

I. Nuestro Salvador, el Hijo de Dios, cuando estuvo aquí en la tierra, tenía sus enemigos. La pureza infinita y la bondad atractiva más extensa no podían ganarse el amor de todos.

II. Ahora estoy a continuación para mostrarles cómo nuestro bendito Salvador lo llevó hacia Sus enemigos; de qué espíritu estaba bajo tales indignidades. En la Palabra de Dios se dice que Cristo sometió a sus enemigos en un doble sentido.

1. Por su venganza, cuando hayan cumplido la medida de sus iniquidades.

2. Hay otro sentido en el que se puede decir que Cristo conquistó y sometió a sus enemigos; por Su gracia, por Su Palabra y Espíritu.

Preguntemos ahora cómo Cristo, nuestro gran modelo, manifestó su amor o buena voluntad hacia sus enemigos, y todavía se muestra reconciliable con los que lo son.

1. Al llevar sus reproches con mansedumbre y una tierna preocupación por ellos, sin usarlos con severidad, más allá de lo que consideraba necesario para convencerlos de su pecado y despertarlos al arrepentimiento. No devolvió mal por mal, y maldición por maldición ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 2:23 ).

2. En su tolerancia para vengarse de sus enemigos, como uno que no vino a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo.

3. Cristo mostró su amor a sus enemigos al perdonarlos, con la condición de que se arrepintieran sinceramente.

4. Nuestro bendito Salvador manifestó Su buena voluntad para con Sus enemigos, Su deseo de conversión y salvación, en Sus labores para el bien de ellos, Su predicación del Evangelio a cualquiera que quisiera atenderlo, en Su advertencia, instruyéndolos y suplicándolos. .

5. En su oración por ellos.

6. En ese cargo mencionado antes, que Él dio a Sus apóstoles después de Su resurrección de entre los muertos, para predicar el arrepentimiento y la remisión de pecados primero en Jerusalén.

Terminaré ahora con dos o tres reflexiones sobre lo que se ha entregado.

1. No dejen que los que hasta ahora se han mostrado enemigos de Cristo, despreciando su amor, deshonrando su nombre, rechazando sus ofertas de gracia y abusando de su evangelio, desesperen de misericordia, y se crean completamente excluidos de su favor.

2. Que los amigos de Cristo se regocijen en su interés en Su amor peculiar.

Ahora voy a proceder a la consideración de la segunda cosa propuesta, presionar la IMITACIÓN de nuestro Señor a este respecto.

1. Lo primero que debemos considerar es quiénes son nuestros enemigos. No ministros que son ordenados por Dios para mostrar a los hombres sus pecados. Tampoco lo son los gobernantes que llevan la espada de la justicia. Tampoco debemos ofendernos con ninguno que nos cuente nuestras faltas, como si fueran nuestros enemigos. Esto no siempre es un signo del descontento de los hombres hacia nosotros, sino a veces de su buena voluntad. Además, tampoco debemos tener en cuenta a todos nuestros enemigos que difieren de nosotros en sus opiniones sobre la religión.

Pero veamos quiénes pueden ser justamente llamados nuestros enemigos. Ahora, son los que tienen mala voluntad, amargura y rencor en sus corazones contra nosotros. Ahora bien, ¿cómo deben comportarse los cristianos con aquellos que los odian y los hacen mal? Por qué, la naturaleza corrupta actualmente dicta una respuesta; odíalos de la misma manera, paga mal por mal, toma venganza.

2. ¿Qué se entiende por amar a nuestros enemigos? No tomar complacencia y deleite en ellos; sin familiarizarnos con ellos y convertirlos en nuestros íntimos, como lo haríamos con nuestros amigos particulares. En resumen, deberíamos sentirnos bien afectados por ellos.

En tercer lugar, entonces, ¿cómo debemos expresar nuestro amor a nuestros enemigos?

1. Debemos reprimir toda ira y pasión inmoderadas.

2. Debemos expresar nuestra buena voluntad a nuestros enemigos mediante una reprensión fiel.

3. No debemos envidiar a nuestros enemigos por su comodidad y prosperidad, ni desear que sus circunstancias se vuelvan peores, que Dios levante Su mano contra ellos, los aflija y los destruya. En cuarto lugar, deberíamos estar tan lejos de desear la adversidad de nuestros enemigos, que deberíamos compadecernos de ellos en su angustia.

4. Debemos orar por nuestros enemigos.

Ahora voy a ofrecer a su consideración algunos motivos de este deber.

1. Considere la excelencia de este deber. Ciertamente es difícil, pero también tiene una belleza peculiar, que tiende a adornar mucho el cristianismo.

2. Este es un deber ordenado expresamente en el evangelio de Cristo.

3. Con la disposición de ánimo que se recomienda en el texto, debemos conformarnos a Dios.

4. Tenemos el ejemplo de Cristo nuestro Señor.

5. Tenemos también el ejemplo de los apóstoles de Cristo, quienes ellos mismos ejercieron este deber.

6. El odio y la malicia, cuando yacen inquietos en el corazón y estallan en sus efectos inhumanos y no cristianos, no pueden hacer ningún bien, pero deben ser necesariamente inútiles y desagradables. Por último, no perderás tu recompensa. “Mi oración”, dice David, “volvió a mi propio seno” ( Salmo 35:13 ). “Amen a sus enemigos y hagan el bien; y tu recompensa será grande ” Lucas 6:35 ). ( Thomas Whitty. )

El deber de amar a nuestros enemigos declarado y explicado

I. Entonces, debo DECLARAR LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE ESTE PRECEPTO. Hay dos clases de amor que debemos distinguir aquí; el amor por la aprobación o la estima, y ​​el amor por la benevolencia o la buena voluntad. El amor a la aprobación y el amor a la benevolencia son, pues, muy distintos en su propia naturaleza. Nuestro Salvador, al mismo tiempo que expresó su desaprobación y aversión a Jerusalén por apedrear a los profetas, ejemplificó una consideración muy benévola y compasiva por ella, porque lloró por ella. Incluso el resentimiento no excluye la benevolencia, y muy a menudo estamos enojados con una persona por cometer una falta, incluso porque la amamos.

Y así como nuestro Salvador amó y compadeció a los judíos, aunque aborreció el trato poco generoso que habían tenido de sí mismo y de los profetas; así que debemos, con la misma generosidad divina de alma, amar al hombre al mismo tiempo que detestamos sus vicios; al igual que podemos tener una consideración afectuosa por una persona que está enferma, pero tener aversión a la enfermedad que padece. En cuanto a la extensión y los grados de este deber, la Escritura en ninguna parte prescribe una beneficencia indistinguible para los hombres, ya sea amistosa o injuriosa.

Debemos hacer el mayor bien que podamos. Ahora bien, al señalar a los hombres de fortuna, cualesquiera que sean las relaciones que nos hagan querer, como objetos de nuestro favor, contribuimos poco o nada a su disfrute real; pero al ser lo que Dios es en un grado superior, el ayudante de los desamparados y desamparados, hacemos cantar de gozo el corazón de quien estaba a punto de perecer. En la primera, nuestra generosidad es como una lluvia en el océano; en el segundo, es como una lluvia sobre un suelo seco y sediento.

Esta es una regla muy importante, a saber, que la extrema necesidad incluso de nuestros enemigos, mucho más de otras personas, es reemplazar la mera conveniencia de amigos y parientes, y que debemos aliviar a los afligidos más que promoverlos. la felicidad de lo fácil; sin embargo, la práctica de la misma debe ser ignorada por el mundo. Pero para continuar; la Escritura no requiere ningún acto de bondad para con nuestro enemigo que, sin duda, sea perjudicial para nuestros propios intereses: porque no debemos amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos. Nuestra misericordia para con nuestros enemigos no debe extenderse tanto como para exponernos a la misericordia de nuestros enemigos.

II. Habiendo establecido así la naturaleza y el alcance de este deber, procedo, en segundo lugar, a DEMOSTRAR LA RAZONABILIDAD DE ESTE.

1. La gran ley de la naturaleza es una benevolencia universal y activa para todo el cuerpo de los seres racionales, hasta donde se extiende la esfera de nuestro poder. Todos fuimos enviados al mundo para promover la felicidad de los demás, como todos hijos del mismo Padre, nuestro Padre que está en los cielos. Lo que Moisés dijo a los israelitas contendientes es aplicable a toda la humanidad: “¿Por qué os hacéis mal unos a otros, siendo hermanos? “Y ninguna lesión puede quitar o cancelar esa relación inmutable.

Porque, ¿hacemos el bien a nuestros parientes más cercanos y queridos solo porque lo merecen? ¿No nos creemos obligados a servirles simplemente porque son parientes? Esta relación es siempre una razón poderosa para hacer el bien, cuando no hay una razón más poderosa para reemplazarla o dejarla de lado. Y esto puede servir para mostrar que, sin embargo, para las personas bajo tutela de la primera distinción en los cargos civiles y militares puede ser que absorban para sí mismos el carácter de heroísmo o cualquier grado de virtud poco común; un hombre a título personal puede ser tan verdaderamente un héroe en virtud como lo puede serlo en una esfera de acción más amplia y pública.

Es como una de las estrellas fijas, que aunque, debido a la desventaja de su situación, los espectadores torpes pueden pensar que es muy pequeña, insignificante y oscura; sin embargo, es tan verdaderamente grande y gloriosa en sí misma como esas luces celestiales que, al estar colocadas de manera más cómoda para nuestra vista, brillan con un brillo más distinguido. Porque demuestra, con su complacencia, que habría hecho lo mismo si sus habilidades hubieran sido iguales a sus inclinaciones.

2.Se puede sacar un argumento de la consideración de nuestra propia felicidad. Ahora bien, cultivar las pasiones dulces y bondadosas, cultivar un temperamento afectuoso y social, engendrar en nosotros mismos, mediante repetidos actos de bondad, una complacencia firme, buena voluntad y benevolencia hacia toda la humanidad en general, es un manantial constante de satisfacción. Contraer una implacable malicia, hosquedad y descontento, dejar que una repentina descomposición mental madure en una fija aversión y mala voluntad, tener una naturaleza salvaje y una insensibilidad a la piedad; ¿Qué es esto sino hacer nuestro pecho, que debe ser el templo de Dios, como una cueva de pasiones salvajes? En los actos de severidad, incluso cuando son necesarios, siempre hay algo que molesta a un espíritu afable y compasivo, algo de un sentimiento interior duro e ingrato los acompaña; como una armadura, que,

Puede haber algunos villanos de pensamiento sereno, que pueden tramar planes para herir a otros con una malicia firme y tranquila, y con una complacencia desfavorable; sus mentes son como esas noches, que son muy tranquilas, silenciosas y cercanas, y sin embargo muy negras y oscuras; noches en las que reina una quietud hosca. Pero los hombres de este tipo son muy raros: la generalidad de la humanidad, cuando se esfuerza por inquietar a los demás, ciertamente se inquieta a sí misma, y ​​trabaja en la ruina de otros hombres, como deberían hacer con su propia salvación, con temor y temblor.

3. Un tercer argumento a favor del amor de nuestros enemigos puede derivarse del perdón de ellos. Ahora bien, el perdón de nuestros enemigos es un deber que nos incumbe: porque, en primer lugar, la malicia es, como dije antes, destructora de nuestra felicidad; porque, en segundo lugar, no podemos con ningún motivo pedir a Dios lo que somos. no estar dispuesto a otorgar: porque, en tercer lugar, toda venganza privada y, en consecuencia, el deseo de ella también, está en la naturaleza de la cosa ilícita; ya que si se lo permitiera, traería una serie fatal de consecuencias tras él, y convertiría al mundo en un Aceldama o campo de sangre.

Sabemos que la malignidad de la ofensa aumenta en proporción a la dignidad de la persona a la que ofendemos: ahora, la mayoría de las personas se inclinan a pensar que son mucho más grandes de lo que son; y, en consecuencia, pensar que la ofensa cometida contra ellos también lo es; cuya consecuencia es obvia, si fuéramos comisionados para vengarnos. Las brumas de la pasión representarían heridas más grandes de lo que son, y sería imposible proporcionar el castigo a la indignidad.

En resumen, nunca puede ser razonable que la reputación, la fortuna o la vida de un hombre se sacrifiquen por la pasión y la malicia de otro. ¿Cómo debemos comportarnos con aquellos a quienes perdonamos? ¿Debemos comportarnos con ellos como con enemigos? No en cuanto a enemigos: porque entonces no los perdonamos sinceramente. Además, no es natural tener una fría indiferencia hacia la felicidad o la miseria de nuestros semejantes, cuando nuestra mente está despojada de todo rencor hacia ellos. La benevolencia derramará naturalmente en nuestro corazón sus rayos bondadosos y suaves, cuando las nubes, que las pasiones hostiles arrojan sobre el alma, sean removidas y disipadas.

4. Se puede extraer un cuarto argumento de la naturaleza de Dios. Ninguna criatura debería contrarrestar a su Creador.

III. Procedo a mostrar LA PRACTICABILIDAD DE ESTE DEBER. Y aquí dos tipos de hombres caen bajo nuestra consideración:

1. Hombres de malicia fría y deliberada, que, como leones que acechan en lugares secretos, pueden esperar un tiempo considerable hasta que, ofreciéndose una temporada conveniente, se lanzan a la venganza y aplastan a su enemigo desprevenido. Su resentimiento es como una piedra maciza, levantada lentamente; pero, una vez levantada, sobre quien caiga, la triturará hasta convertirla en polvo.

2. Los hombres de fuego y furia, que inmediatamente descargan la maldad de su pasión en palabras o acciones. En cuanto al primer grupo de hombres: es cierto que el mismo poder mental, que les permite suspender la persecución de sus designios vengativos hasta una oportunidad cómoda, les permite igualmente sacar lo mejor de sus deseos vengativos; porque una pasión tan importuna y clamorosa en sus demandas como la venganza, si no puede ser reprimida y controlada, no puede ser suspendida y aplazada; y si se puede controlar, también se puede sofocar y vencer.

En cuanto al segundo grupo de hombres, a saber, los hombres apasionados y furiosos, en verdad te dirán: “Dios los perdone, es su enfermedad lo que no pueden evitar: tienden a ser transportados a palabras y acciones indecorosas; pero la tormenta termina pronto ". Éstas son las excusas de aquellos que, cuando su ira se ha agotado, son muy bondadosos; y continúe así, hasta que nuevos espíritus permitan que sus pasiones vuelvan a salir al campo.

Pero la desgracia es que estas notables excusas se estropean bastante si tenemos en cuenta que estos hombres pueden estar, y muy a menudo, en guardia. No caerán en una ira indecorosa ante una gran persona, a quien temen y reverencian. Después de todo, hay que reconocer que una provocación puede ser tan escandalosa y flagrante, que la naturaleza puede rebelarse contra los principios, y un deseo de venganza puede apresurar el alma con tanta naturalidad como un torbellino lo hace con el cuerpo.

Este es un caso extraordinario, y sin duda un Dios misericordioso lo tolerará. Es un dicho común que pocas personas conocen su propia debilidad; pero es igualmente cierto que pocas personas conocen su propia fuerza hasta que se ponen a ello y se resuelven en la persecución de cualquier designio. A menudo se ha observado que nuestro odio es más implacable cuando es más injusto.

IV. Y por último, PARA CONCLUIR CON ALGUNOS CONSEJOS PRÁCTICOS. Reflexionemos, que no podemos esperar ser beneficiados por nuestro Salvador, como un sacrificio completo por el pecado, a menos que lo imitemos, como un modelo completo de virtud; y esto no lo podemos hacer sin perdonar y amar a nuestros enemigos. ¿Puede una mente pensar aquí algo que valga la pena una animosidad implacable, cuyas comprensivas opiniones se elevan hasta el cielo y se extienden hasta la eternidad? Pensemos en lo que sería de nosotros en el último día decisivo, un día decisivo de nuestra felicidad o miseria eternas, si Dios tratara con nosotros con la misma disposición implacable que trataríamos con los demás. ( J. Semilla. )

De amar a nuestros enemigos

I. QUÉ NO ES ESE AMOR QUE DEBEMOS MOSTRAR A NUESTROS ENEMIGOS: esto lo encontraremos para excluir varias cosas que de buena gana llevarían este nombre.

1. Primero, tratar a un enemigo con un comportamiento justo y un lenguaje amigable, no es el amor aquí ordenado por Cristo. El amor es algo que se burla de habitar en cualquier lugar que no sea el corazón. La bondad del corazón nunca mata, pero la de la lengua a menudo lo hace. ¿Se alimentó alguna vez al hambriento o al desnudo vestido, con buena apariencia o con buenos discursos? Éstas no son más que prendas finas para protegerse del frío, y un refrigerio esbelto para conjurar la rabia de un apetito ansioso.

Pero no debemos descansar aquí; Los discursos y las miradas justas no sólo son muy insignificantes en cuanto a los efectos reales del amor, sino que son en su mayor parte los instrumentos del odio en la ejecución de las mayores travesuras. Porque es el aceite lo que afila la navaja, y el filo más suave sigue siendo el más afilado: son las complacencias de un enemigo que mata, los abrazos más cercanos que sofocan, y el amor debe ser fingido antes de que la malicia pueda practicarse eficazmente. En una palabra, debe meterse en su corazón con discursos y promesas justas, antes de poder atacarlo con su daga.

2. Las promesas justas no son el amor que nuestro Salvador nos ordena que mostremos a nuestros enemigos. Porque, ¿qué molestia es prometer, qué carga es gastar un poco de aliento, para que un hombre le dé a uno su palabra, que nunca tiene la intención de darle nada más? Y sin embargo, según las medidas del mundo, esto a veces debe pasar por una gran muestra de amor. En una palabra, puedo decir de las promesas humanas, lo que los expositores dicen de las profecías divinas, "que nunca se comprenden hasta que se cumplen".

3. Pero en tercer y último lugar, avanzar un grado aún más alto, hacer uno o dos oficios amables para un enemigo no es cumplir el precepto de amarlo. Es como perdonar a un hombre la deuda de un centavo y, mientras tanto, demandarlo ferozmente por un talento. El amor sólo es entonces real y valioso cuando produce beneficios en proporción plena a la propia necesidad: y cuando se manifiesta tanto en universalidad como en constancia.

De lo contrario, es solo un truco servir un turno y llevar a cabo un diseño. El jinete hábil acaricia y complace al caballo rebelde, sólo que puede acercarse tanto a él como para meterle el bocado en la boca, y luego cabalga, gobierna y domina sobre él a su gusto. De modo que el que odia a su enemigo con una astucia igual a su malicia, no se esforzará en hacer tal o cual bien para él, siempre y cuando no frustre, sino que promueva el propósito principal de su subversión total, porque todo esto es pero como ayudar a un hombre a subir el montante, que va a ser colgado, lo que seguramente no es una gran cortesía ni difícil.

II. Y así habiendo terminado con lo negativo, paso ahora a la segunda cosa general propuesta, a saber, mostrar POSITIVAMENTE LO QUE SE INCLUYE EN EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Incluye estas tres cosas.

1. Descargar la mente de todo rencor y virulencia hacia un adversario.

2. Amar a un enemigo es hacerle todos los verdaderos oficios de bondad que la oportunidad pueda poner en nuestro camino. El amor es de una naturaleza demasiado sustancial para estar compuesto de meros negativos y, al mismo tiempo, demasiado operativo para terminar en simples deseos.

3. El último y supremo ejemplo de nuestro amor por nuestros enemigos es orar por ellos. Porque con esto un hombre, por así decirlo, se reconoce incapaz de hacer lo suficiente por su enemigo; y por lo tanto pide la ayuda del cielo y se compromete con la omnipotencia para completar la bondad. Le encantaría superarse a sí mismo y, por lo tanto, al encontrar sus propias provisiones cortas y secas, repara hasta el infinito. La oración por el yo de un hombre es en verdad un deber escogido, pero no es más que una especie de egoísmo legítimo y piadoso.

Pero cuando oro por mi enemigo con tanto corazón como lo hago por mi pan de cada día; cuando me esfuerzo con oraciones y lágrimas por hacer de Dios su amigo, que él mismo no será mío; cuando considero su felicidad entre mis propias necesidades; seguramente este es un amor que, en un sentido literal, puede decirse que llega hasta el cielo. Porque nadie juzga esa cosa pequeña y trivial por la que se atreve a rezar: nadie se acerca a la presencia de un rey para mendigar alfileres.

III. Llego ahora a la tercera y última cosa, a saber, ASIGNAR MOTIVOS Y ARGUMENTOS PARA APLICAR ESTE AMOR A NUESTRO ENEMIGO; y serán llevados

1. De la condición de la persona de nuestro enemigo. Para el primero de ellos, si consideramos a nuestro enemigo, encontraremos que sostiene varias capacidades, que pueden darle un derecho justo a nuestro caritativo afecto.

(1) Como primero, se une a nosotros en la sociedad y comunidad de la misma naturaleza.

(2) Un enemigo, a pesar de su enemistad, puede ser todavía el objeto apropiado de nuestro amor, porque a veces se cae, que él es de la misma religión que nosotros; y el mismo propósito y propósito de la religión es unir y poner, por así decirlo, un conocimiento espiritual y una afinidad entre las almas.

(3) Un enemigo puede ser el objeto apropiado de nuestro amor, porque, aunque tal vez no sea capaz de ser cambiado y convertido en amigo por él (lo cual, por lo que sé, es casi imposible), sin embargo, es capaz de de ser avergonzado y convertido en imperdonable.

2. Un segundo motivo o argumento al mismo se tomará de la excelencia del deber mismo. Es la perfección más elevada a la que puede llegar la naturaleza humana. La excelencia del deber está suficientemente proclamada por la dificultad de su práctica. Ciertamente, nada más que una excelente disposición mejorada por una gracia poderosa, puede llevar a un hombre a esta perfección.

3. El tercer motivo o argumento se extraerá de los grandes ejemplos que nos recomiendan este deber. ( R. Sur, DD )

Ejemplo de los primeros cristianos

Justino Mártir, uno de los primeros escritores, en su "Apología" a los paganos en nombre de los cristianos, dice: "Nosotros, que una vez nos odiamos y nos asesinamos unos a otros, nosotros que no disfrutamos del hogar en común con extraños, a causa de la diferencia de nuestras costumbres, ahora convive con ellas, desde la aparición de Cristo; rezamos por nuestros enemigos; buscamos persuadir a los que nos odian injustamente, para que dirijan sus vidas de acuerdo con las gloriosas doctrinas de Cristo, y puedan compartir con nosotros la gozosa esperanza de disfrutar de los mismos privilegios de Dios, el Señor de todas las cosas ”.

Ejemplo de Origen

Orígenes, uno de los más grandes eruditos y teólogos de la Iglesia cristiana en el siglo III, cuando fue cruelmente perseguido por Demetrio y, a través de sus esfuerzos, excomulgado por el sínodo, exhibió bellamente el mismo espíritu apacible y perdonador. Hablando en su defensa contra el sínodo, menciona a los sacerdotes y gobernantes malvados de esta manera: "Debemos tener lástima de ellos en lugar de odiarlos, orar por ellos en lugar de maldecirlos, porque fuimos creados para bendecir en lugar de maldecir".

Los cristianos cartagineses

En tiempos de gran pestilencia, Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III, exhorta a su rebaño a cuidar de los enfermos y moribundos, no solo entre sus amigos, sino también entre sus enemigos. “Si”, dice, “solo hacemos el bien a nuestra propia gente, no hacemos más que publicanos y paganos. Pero si somos hijos de Dios, que hace brillar su sol y descender su lluvia sobre justos e injustos, y derrama sus bendiciones, no solo sobre sus amigos, sino sobre aquellos cuyos pensamientos están lejos de él, debemos demostrarlo con nuestras acciones, bendiciendo a los que nos maldicen y haciendo el bien a los que nos persiguen.

Estimulados por la advertencia de su obispo, los miembros de la Iglesia se dirigieron a la obra, los ricos aportaron su dinero y los pobres su trabajo. Así se atendió a los enfermos, pronto se despejaron las calles de los cadáveres que las llenaban y la ciudad se salvó de los peligros de una pestilencia universal.

Sr. Burkitt y sus agresores

El Sr. Burkitt observa en su diario que algunas personas nunca habrían tenido una participación particular en sus oraciones si no fuera por las heridas que le habían hecho.

El cargo del Sr. Lawrence a sus hijos

Una vez, el señor Lawrence, que iba con algunos de sus hijos a la casa de un caballero que había sido perjudicial para él, les ordenó que nunca pensaran o hablaran mal de ese caballero a causa de cualquier cosa que hubiera hecho en su contra, pero, cada vez que pasaran por su casa, debían elevar su corazón en oración a Dios por él y su familia. Este buen hombre había leído nuestro texto con algún propósito.

Un persuasivo para amar a nuestros enemigos.

La santidad negativa está por debajo del cristianismo más de la mitad. No es suficiente que no hagamos ningún mal a los demás, sino que debemos hacerles el bien a medida que tengamos acceso. Tampoco es suficiente que no salgamos volando con pasión y venganza de aquellos que nos han hecho daño, sino que debemos amarlos.

I. Consideraremos EL DEBER DE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. Y aquí mostraré quiénes deben ser entendidos por nuestros enemigos. En general, apunta a aquellos por quienes hay menos de que comprometernos con nuestro amor.

1. ¿No dice el salmista: “¿No aborrezco, Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristecen los que se levantan contra ti? Los odio con perfecto odio: los considero mis enemigos ”? ( Salmo 139:21 .) Y Jehú, hijo de Hanani, el vidente, ¿no le dice al rey Josafat: "¿Ayudarás al impío y amarás a los que aborrecen al Señor?" ( 2 Crónicas 19:2 )

(1) Hay un odio por el camino y la conducta de uno, y un odio por la propia persona. No es lo último a lo que se refiere estos pasajes, sino a lo primero.

(2) Hay un odio opuesto al amor a la complacencia, y un odio opuesto al amor a la buena voluntad: lo primero es lo que debemos soportar a los enemigos de Dios, y eso significa; el último no lo es. ¿No están las oraciones de la Iglesia contra los enemigos de Cristo?

1. Sí lo son, y para ellos también, en diferentes aspectos; el primero con respecto a sus malas obras, el segundo con respecto a sus personas.

2. Debe entenderse de aquellos que son adversarios de nosotros, o están en nuestra contra de cualquier manera, ya sea que en ese asunto estén en contra de Dios o no. Y así toma en ...

(1) Aquellos que no son verdadera y propiamente nuestros enemigos, sino en nuestra cuenta y ajuste de cuentas, son enemigos para nosotros.

(a) Aquellos a quienes tomamos por enemigos, pero que en realidad son sólo amigos hirientes.

(b) Aquellos a quienes tomamos por enemigos, pero que solo son competidores con nosotros de manera legal. Hay tanto egoísmo en el mundo, y tan poca consideración por los intereses de nuestro prójimo, que de esta manera se crean una gran cantidad de enemigos imaginarios.

(2) Aquellos que son en verdad nuestros enemigos, a quienes consideramos así, y quienes son verdaderamente lo que los consideramos.

1. Enemigos públicos declarados, quienes, en sus principios y de profesión abierta, se oponen a nosotros y practican en consecuencia. Así eran los judíos incrédulos, en particular los escribas y fariseos, para los seguidores de Cristo, que los odiaban por dentro y los maldecían abiertamente. Esta enemistad partidista es frecuente en el mundo y es la ruina de la Iglesia.

2. Enemigos privados declarados, que se ponen en un curso de enemistad contra tales y tales personas. Tales enemigos eran Herodes y Pilato entre sí ( Lucas 23:12 ). Así tuvieron los hermanos de José contra él, Acab contra Micaías y Absalón contra su hermano Amnón. Esto es frecuente en todas partes, esparciéndose como veneno entre vecinos, sí, entre parientes y entre vecinos de todo tipo.

(1) Enemigos ocasionales, quienes, en ocasiones emergentes particulares, nos hacen daño; pero no por una enemistad declarada contra nosotros. Si vamos a amar a nuestros enemigos declarados, mucho más estos ( Colosenses 2:13 ). Ambos tipos de enemigos son de tres tipos.

1. Enemigos del corazón, que en su corazón están contra nosotros, ardiendo de rencor, malicia y rencor contra nosotros. El texto es claro en cuanto a nuestro deber en ese caso: "Haz bien a los que te odian".

2. Enemigos de la lengua, que emplean su lengua contra nosotros como espadas, flechas, fuego y azotes. "Bendice a los que te maldicen". Estos son enemigos muy peligrosos, y a veces dan heridas muy profundas y dolorosas ( Salmo 57:4 ). Y el amor de lengua no pagará esa deuda, debe ser el corazón ( Proverbios 10:18 ). El ingenio puede proporcionar lo primero, pero la verdadera sabiduría debe proporcionar lo último en ese caso.

3. Mano-enemigos, quienes en sus acciones y hechos son nuestros enemigos; no solo en su corazón deseándonos mal, y con su lengua hablando mal de nosotros, sino a su poder, y cuando tienen ocasión, haciéndonos mal ”. Ruega por aquellos que te maltratan y te persiguen”. Nuestro Señor nos obliga incluso a amar a estos, y eso mientras están haciendo en contra nuestra. El movimiento del corazón corrupto es hacer mal por mal, pero por la gracia debemos hacer el bien por el mal: ese es el cambio del cielo.

II. Vengo para mostrar QUE ESE AMOR QUE DEBEMOS A NUESTROS ENEMIGOS; Debemos amarlos. Es necesario explicar esto, tanto negativa como positivamente. Primero, negativamente. No estamos obligados a amarlos.

I. Para que por ellos se reconcilien y estén en paz con su pecado. Debemos amarnos y esforzarnos por agradarnos unos a otros, pero para edificación, no para destrucción.

2. Tampoco este amor impide buscar la reparación de los agravios de manera ordenada. Si Dios hubiera querido que los hombres estuvieran en la tierra, como los peces en el mar, donde el mayor se traga al menor, sin posibilidad de reparación, y al más débil no se le deja nada más que entregarse a sí mismo, nunca había designado al magistrado, “Un vengador para ejecutar ira sobre el que hace el mal” ( Romanos 13:4 ).

3. Tampoco nos une a un amor de complacencia en ellos. Es decir, no estamos obligados a deleitarnos con ellos, hacerlos nuestros compañeros íntimos y familiares, asociarnos con ellos como nuestros amigos, estando en un curso de enemistad contra Dios. Josafat fue reprendido por eso ( 2 Crónicas 19:2 ). David hace una marca de su sinceridad, que se abstuvo de ella ( Salmo 139:21 ).

Salomón nos dice: “El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de los necios será destruido” ( Proverbios 13:20 ). En segundo lugar, positivamente. Hay un amor triple que suele distinguirse.

Primero, les debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor de buena voluntad ( Romanos 13:9 ).

1. No debemos desearles mal como mal ( Salmo 40:14 ). Debemos arrancar las raíces de las que brotan los malos deseos para ellos. Envidia, que mira con mal ojo su bienestar y se lo devora ( Santiago 3:16 ); el odio, que bloquea todo lo bueno de nosotros hacia ellos ( Levítico 19:17 ); rencor, que es un tren que yace dentro del corazón, listo para ser explotado en alguna ocasión para hacerles daño ( Levítico 19:18 ); y malicia, que como fuego ardiente los persigue con mala voluntad ( Efesios 4:31 ).

Nuestros malos deseos no pueden hacerles ningún mal, pero nos hacen mucho a nosotros mismos. Cada mal deseo es un elemento en nuestras cuentas ante Dios, y la raíz reinante de la mala voluntad hacia nuestro prójimo prueba que uno no es nada ( 1 Juan 2:11 ). Pero esto no se extiende a estos dos casos.

(1) El desearle un mal para bien, por ejemplo, la pérdida de su favor, el tenerlo es una trampa para su alma.

(2) El desear el mal a una persona para el bien o! muchos, como aquel que es un corruptor de otros, e incorregible en él, pueden ser quitados de en medio.

2. No debemos complacernos en ningún mal que les ocurra, como mal para ellos ( Proverbios 24:17 ).

3. Debemos desearles lo mejor de todo corazón ( 1 Timoteo 1:5 ). “Oren por ellos”, dice el texto. Debemos desearles lo mejor para que sean felices para siempre; puede tener favor y paz con Dios (Lucas 33:34); y que por esa causa Dios les conceda fe, arrepentimiento y todas las demás gracias salvadoras. Porque es un deseo vano, y peor que vano, desear a la gente feliz, viviendo y continuando en sus pecados.

4. Debemos desearles lo mejor a ellos, también a ellos ( Salmo 122:8 ). Los hombres pueden desear el bien a sus enemigos, por un mero principio carnal, no como bienestar para ellos, sino para ellos mismos. Es decir, pueden desearles el arrepentimiento, dec., Para su propia comodidad, no de ningún amor a sus almas.

En segundo lugar, les debemos a nuestros enemigos, nuestros verdaderos enemigos, un amor por la beneficencia, por lo que estaremos dispuestos a hacerles el bien a medida que tengamos acceso; y por eso dice el apóstol ( 1 Juan 3:18 ).

1. No debemos practicar la venganza contra ellos, haciendo un mal por otro que nos han hecho ( Romanos 12:19 ).

2. No debemos negarles el bien que nos es debido por ningún vínculo particular; pero debemos estar seguros de estar en nuestro deber para con ellos, aunque ellos estén fuera de su deber para con nosotros, "No niegues el bien a quien es debido, cuando tuviese el poder de tu mano para hacerlo" ( Proverbios 3:27 ).

3. Debemos estar dispuestos a hacerles el bien cuando la Providencia nos presente una oportunidad. “Según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos” ( Gálatas 6:10 ). Ahora debemos estar preparados para hacerles el bien.

(1) En su interés temporal. “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza” Romanos 12:20 ).

(2) En su interés espiritual, contribuyendo con nuestros mayores esfuerzos ya que tenemos acceso para su felicidad eterna ( Proverbios 11:30 ).

(a) Hablar por su bien: porque una buena palabra a menudo es de tal utilidad para los hombres, que puede contarse entre las buenas obras.

(b) Actuar por su bien ( Romanos 12:20 ).

III. El siguiente encabezado general es mostrar, QUE ESTE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS ES UNA MARCA Y PRUEBA NECESARIA DE UN HIJO DE DIOS.

1. El vivir en la malicia y la envidia contra cualquiera, es una evidencia de uno en el estado negro de la naturaleza, un hijo del infierno. Por eso dice el apóstol ( Tito 3:3 ).

2. Amar a nuestros amigos y odiar a nuestros enemigos, no está nada fuera del alcance de la naturaleza, por corrupta que sea.

3. La falta de ella demostrará que la persona desea el verdadero amor de Dios; y el que quiere eso, ciertamente no es un hijo de Dios, sino un hijo del diablo.

4. Es una consecuencia necesaria de la regeneración, y sin ella nadie verá el cielo ( 1 Juan 3:9 ).

5. Si no amamos a nuestros enemigos, no somos como Dios; y si no somos como Él, no somos Sus hijos: porque todos Sus hijos tienen Su Espíritu en ellos ( Gálatas 4:6 ). Y todos llevan su imagen ( Colosenses 3:10 ).

6. Si no amamos a nuestros enemigos, no tenemos el Espíritu de Cristo, y tampoco lo somos ( Romanos 8:9 ).

7. Sin esto, somos asesinos a los ojos de Dios y, por lo tanto, no tenemos participación en la vida eterna. “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” ( 1 Juan 3:15 ).

Esto nos muestra que ...

1. En verdad, no es fácil ser cristiano, por fácil que sea asumir el nombre y la profesión de serlo.

2. El cristianismo radica en una disposición de corazón cristiana o semejante a la de Cristo, y una conducta de vida que le agrada ( Santiago 1:22 ).

3. Aquellos que escogen y escogen en religión, tomando lo más fácil, y sin entrometerse en los difíciles deberes que se les imponen, se engañan a sí mismos.

4. El cristianismo es el mejor amigo de la sociedad humana. ¡Oh, cuán feliz sería el mundo si lo lograra! ¿Qué paz, seguridad y tranquilidad habría entre las naciones, en los vecindarios y en las familias? Sería un carbón apagado eficaz para todas las peleas, disputas, discordias, contiendas y agravios que quitan la comodidad de la sociedad.

5. Hay pocos cristianos en el mundo: los hijos de la familia de Dios son muy raros; incluso tan raros como son los que aman a sus enemigos. De este modo podréis discernir si sois hijos de Dios o no. Esta es una evidencia propuesta por Cristo mismo, el hermano mayor de la familia. Pero puedes llevar con seguridad el consuelo del amor a tus enemigos,

(1) Si es amarlos de hecho y en verdad, y no solo de palabra y lengua ( 1 Juan 3:18 ). Los hombres, por su propio bien, pueden dar a sus enemigos sus mejores palabras y deseos, mientras que estos no son más que una cubierta blanca de odio negro.

(2) Si es evangélico en su primavera y surgimiento. El buen humor, algún interés particular de los hombres, pueden llegar lejos en la falsificación de esto. Pero el verdadero amor por nuestros enemigos surge de los principios del Evangelio.

(3) Si es universal, no se extiende solo a algunos por quienes mantenemos una consideración particular, sino a todos los que tomamos por nuestros enemigos. Porque si su manantial es evangélico, será universal: ya que en ese caso la razón de llevar ese amor a uno, es una razón para llevarlo a todos; por estar en caridad con todo el mundo.

Para presionar esto, permítanme sugerir los siguientes motivos.

1. Es el mandato de Dios y Su Hijo Jesucristo.

2. Ustedes fueron bautizados en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, todos ustedes y muchos de ustedes se han comunicado en la Cena del Señor. Ya que os habéis puesto la insignia externa de la familia, camina como miembros de esa santa sociedad.

3. Cuanto más tengáis de esto, más os parecéis a Dios; cuanto menos tengáis de él, más diferente de él sois. Aquí está tu verdadera gloria.

4. Esta es la forma de ser útil en el mundo.

5. Será muy beneficioso para usted.

6. Su derecho a la familia de Dios depende de ello.

Concluiré con algunas direcciones.

1. Ven a Cristo y únete a Él por fe ( Hebreos 11:6 ).

2. Lleven en su corazón un sentido profundo de su pecaminosidad, con la fe del perdón de ella.

3. Pongan sus corazones en los pensamientos creyentes de la beneficencia de Dios para con sus enemigos, y el amor de Cristo muriendo por sus enemigos para redimirlos de la ira.

4. Considere que incluso sus enemigos fueron creados originalmente a la imagen de Dios ( Génesis 9:6 ), y pueden ser, por lo que saben, objetos de amor eterno; para quien el favor especial está asegurado por la transacción eterna.

5. Como no hay ninguno, pero tienen algo de deseable; Así que fíjate en eso y ámalos por ello, como amarás el oro, aunque lo encuentres en un lodo. Cuidado, no sea que las faltas de los demás y sus imperfecciones ceguen sus ojos ante sus bellezas y excelencias.

6. Considérelos más bien como objetos de piedad y compasión que de odio.

7. Considere la escasez de tiempo, el suyo y el suyo ( Eclesiastés 9:6 ). No tenemos tiempo para gastar en estas pequeñas disputas de este mundo. ( T. Boston, DD )

Devolviendo bien por mal, el curso más sabio

Así, con un conocimiento íntimo de nuestra vida común, Jesús rastrea el funcionamiento de la irritación vengativa desde el golpe que arde en la mejilla, hasta el vecino que solo nos molesta con su préstamo. En todas partes nos pide que sustituyamos la pasión que pide represalias por esa caridad más noble que paga mal por bien. Los corazones superficiales o egoístas tienden a decir que esto es para dar importancia a la agresión e invitar dócilmente a que se repita.

Sin duda, hay formas necias de rendir una obediencia literal a esta ley, que no tendría mejor efecto que provocar un segundo golpe en la otra mejilla. Sin embargo, el amor es sabio, no necio; ya menudo es más sabio en su generosa confianza que el egoísmo en su calculadora sospecha, a la que llama prudencia. Dios ha hecho que las almas humanas sean más susceptibles, en general, a la bondad que a cualquier otra fuerza moral; y una bondad como esta, que sólo puede perdonar, pero sufrir, ofensa, es adecuada para derretir la roca y domesticar al bruto.

El bien, por la fuerza sencilla y hermosa de su propia bondad, al final vence al mal; o si no es así, es porque el mal no se puede vencer. En todo caso, cuando un paciente que ama a los hombres está tratando, con una mansedumbre no afectada y una generosidad no correspondida, desgastar la maldad de los malos y avergonzarlos en la penitencia, sólo está siguiendo el curso que tanto la sabiduría de Dios ha prescrito como la de Dios. el propio amor ha seguido.

No es sólo por sus palabras, sino mucho más por sus actos, que Jesús ha cumplido esta ley que sustituye la generosidad por la venganza. En Su persona vemos el ejemplo supremo de Su propio gobierno. ( JO Dykes, DD )

El buen uso de un enemigo

Diógenes opinaba que nuestra vida necesitaba amigos fieles o enemigos agudos y severos. Y de hecho, nuestros enemigos muchas veces nos hacen más bien que aquellos a quienes estimamos como nuestros amigos; porque un amigo a menudo pasará por alto los defectos ordinarios y, por respeto, connivencia o interés propio, hablará solo lo que debe ser agradecido o, al menos, no desagradable; mientras que un enemigo se da cuenta de cada error y se pone como espía de todas nuestras acciones, por lo que, como por un gobernador tirano, nos mantienen empalados dentro de los límites de la virtud y la prudencia, más allá de cuyos límites si nos atrevemos a vagar, son ahora azotados por él en el círculo de la discreción.

Como el sargento de un regimiento, si estamos fuera de rango, nos vuelve a registrar en el lugar y archivo designado. Para un necio, es el bramido de la pasión; pero para un hombre sabio, puede convertirse en maestro de escuela de virtud. Un enemigo también, no sólo obstaculiza el crecimiento y progreso de nuestros vicios, sino que enciende, ejercita y exalta nuestras virtudes. Nuestra paciencia mejora, soportando con calma las humillaciones con las que se esfuerza por cargarnos; nuestra caridad se enciende devolviendo bien por mal y perdonando y perdonando las injurias que nos hace; nuestra prudencia aumenta al manejarnos sabiamente en nuestro comportamiento, para no darle oportunidad a él de herirnos; nuestra fortaleza se fortalece con un valiente rechazo de los desprecios y dando ocasiones para la demostración de un valor inquebrantable en todas nuestras acciones; nuestra industria se fortalece y confirma al observar todos sus ataques y estratagemas; y ideando cómo podemos desenvolvernos mejor en todas nuestras contiendas.

Y sin duda deberíamos, en otro sentido, estar agradecidos por un enemigo. Él nos hace mostrar al mundo nuestras partes y piedad, que de otra manera tal vez podrían ir con nosotros a nuestras tumbas oscuras, y pudrirse y morir con nosotros, completamente desconocidos; o, de otro modo, no podría verse bien sin la vanidad de una mente ligera y ostentosa. Milcíades había perdido su trofeo, si había fallado a un enemigo en los campos maratonianos.

Nuestros enemigos, entonces, deben ser contados en el número de aquellos por quienes podemos ser mejorados si queremos. Así como la piedra más dura es la más adecuada como base, no hay mejor pedestal para levantar un trofeo de nuestras virtudes que un enemigo externo, si podemos mantenernos alejados de los enemigos internos, nuestros vicios y nuestras debilidades. ( Owen Felltham. )

Devolviendo bien por mal

Diferencia entre la forma de hacerlo del hombre y la forma de Dios. Cuando lo hacemos, fallamos de varias maneras.

1. A veces se hace por servilismo o cobardía.

2. Por debilidad o indulgencia fácil; "devolvemos el bien" a un niño mimado (o dependiente) para el mal que requiere control, al ignorarlo egoístamente o ociosamente.

3. Por indiferencia o apatía, falta de sensibilidad y aborrecimiento real del mal; "No hacemos caso", lo toleramos y somos tolerantes, pensando así "devolver bien".

4. Calculamos que nuestra buena devolución nos pagará ; en alabanza e influencia o reputación, por ejemplo.

5. Lo hacemos en el momento equivocado ( es decir, lo que es bueno para el malhechor en un momento es malo para él en otro)

; o devolvemos un error ( es decir, inadecuado)

tipo o forma de bien y de manera incorrecta; de modo que se pervierte y se malinterpreta, y se vuelve malo.

6. Lo hacemos para animar al malhechor a repetir su daño en otro, quizás más indefenso; lo endurecemos impunemente, nos negamos a ayudarlo contra sí mismo. Por tanto, no hay nada más vital en la devolución de un bien por un mal que estar seguro de que es bueno en el sentido más elevado de la palabra; El propio bien de Dios, no nuestras nociones egoístas, superficiales o unilaterales.

El mandamiento difícil

ILUSTRAR ESTE DEBER.

1. Los objetos - "Enemigos".

2. Los sentimientos que debemos ejercer hacia ellos: “Amor. "

(1) Tan profundamente para compadecerse de ellos - sentir por ellos - y sentir lástima sinceramente por ellos.

(2) Que los perdonemos.

(3) Que oremos por ellos.

(4) Que estamos listos para aliviarlos y hacerles el bien.

(5) Que estemos dispuestos a recibirlos a favor y amistad en señales de arrepentimiento.

II. HAGA CUMPLIR ESTE DEBER.

1. Sobre la base de la indiscutible autoridad de Cristo.

2. Sobre la base del ejemplo bendito de Cristo.

3. Nuestra aceptación con Dios está suspendida en 2: 4. Es esencial para la verdadera religión aquí y para la felicidad en el futuro.

III. RESPONDER A LAS OBJECIONES. Se objeta:

1. "Que es incompatible con el amor propio". Respondemos que no debemos amar la injuria, sino al ofensor; y así se producirá la más dulce felicidad del alma.

2. "La venganza es dulce". Así sucede con los demonios y los impíos que poseen el espíritu del maligno. Pero la misericordia y la piedad solo son realmente dulces para aquellos que son renovados en sus corazones por la gracia salvadora de Dios.

3. "La venganza es honorable". Es un falso honor, el honor de un mundo malo y de corazones depravados. Es la gloria del Dios bendito perdonarnos, que hemos sido enemigos de Él; y es nuestra más alta dignidad ser conformados a Su santa imagen.

4. "Es imposible". Así es para la mente carnal, sin ayuda divina, sin crucificar nuestro propio ser carnal. Stephen oró por sus asesinos. Y el bendito Jesús, que sabe lo que hay en el hombre y lo que es capaz de hacer, y cuyo yugo es fácil, lo ha ordenado; y por lo tanto, por difícil que sea, es evidentemente posible. ( J. Burns, DD )

Amor a un enemigo

Durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos vivía en Pensilvania Peter Milier, pastor de una pequeña Iglesia Bautista. Cerca de la iglesia vivía un hombre que se aseguró una notoriedad nada envidiable por su abuso de Miller y los bautistas. También fue culpable de traición, y por ello fue condenado a muerte. Tan pronto como se pronunció la sentencia, Peter Miller partió a pie para visitar al general Washington, en Filadelfia, para interceder por la vida del hombre.

Se le dijo que su oración no podía ser concedida. "¡Mi amigo!" exclamó Miller, "No tengo peor enemigo vivo que ese hombre". “¿Qué,” replicó Washington, “has caminado sesenta millas para salvar la vida de tu enemigo? Eso, a mi juicio, pone el asunto bajo una luz diferente. Te concederé su perdón ". Se hizo el indulto y Miller se dirigió de inmediato a pie hasta un lugar a quince millas de distancia, donde la ejecución iba a tener lugar en la tarde del mismo día.

Llegó justo cuando llevaban al hombre al cadalso, quien, al ver a Miller entre la multitud, comentó: “Ahí está el viejo Peter Miller. Ha caminado todo el camino desde Ephrata para ver gratificada su venganza hoy al verme colgado ". Apenas se pronunció estas palabras antes de que Miller le perdonara y le perdonara la vida.

Una prueba de que el evangelio proviene de Dios

Henry Clay respondió una vez a una alusión burlona al carácter del cristianismo evangélico estadounidense: “No sé prácticamente lo que las iglesias llaman religión. Desearía haber. Pero sé lo que afecta ". Y luego, recitando el caso de una amarga disputa entre dos familias vecinas en Kentucky que había mantenido a la comunidad en efervescencia durante años, pero que al fin se resolvió con la conversión de ambas partes, dijo: “Les digo que todo lo que va a cambiar una disputa de Kentucky en una confraternidad tan pronto y efectivamente es de Dios. Ningún poder que no sea el suyo podría hacerlo ".

Haciendo el bien a un enemigo

En los viejos tiempos de persecución vivía en Cheapside uno que temía a Dios y asistía a las reuniones secretas de los santos; y cerca de él vivía un zapatero pobre, cuyas necesidades a menudo eran aliviadas por el comerciante; pero el pobre era un ser de grano cruzado y, muy desagradecido, por la esperanza de una recompensa, se presentó como información contra su amable amigo por motivos de religión. Esta acusación habría provocado la muerte del comerciante en la quema si no hubiera encontrado un medio de escape.

Al regresar a su casa, el herido no cambió su comportamiento generoso hacia el zapatero maligno, sino que, por el contrario, se mostró más liberal que nunca. El zapatero, sin embargo, estaba de mal humor y evitó al buen hombre con todas sus fuerzas, huyendo cuando se acercaba. Un día se vio obligado a encontrarse con él cara a cara, y el cristiano le preguntó amablemente: “¿Por qué me evitas? No soy tu enemigo.

Sé todo lo que hiciste para lastimarme, pero nunca tuve un pensamiento de enojo contra ti. Te he ayudado y estoy dispuesto a hacerlo mientras viva, solo que seamos amigos ". ¿Te maravilla que se hayan dado la mano? ( CH Spurgeon. )

Devolviendo bien por mal

Arcadio, un argivo, criticaba incesantemente a Filipo de Macedonia. Aventurándose una vez en los dominios de Felipe, los cortesanos recordaron a su príncipe que ahora tenía la oportunidad de castigar a Arcadio por sus pasadas insolencias y de poner fuera de su poder el repetirlas. El rey, sin embargo, en lugar de apresar al forastero hostil y condenarlo a muerte, lo despidió cargado de cortesías y amabilidades.

Algún tiempo después de la partida de Arcadio de Macedonia, se corrió la voz de que el antiguo enemigo del rey se había convertido en uno de sus mejores amigos, y no hizo más que difundir sus elogios dondequiera que fuera. Al escuchar esto, Felipe se volvió hacia sus cortesanos y les preguntó con una sonrisa: "¿No soy yo mejor médico que ustedes?"

Bien por mal

Un día se vio a un hombre que iba en un bote por un río con un perro grande, del que deseaba deshacerse ahogándose. Logró arrojar al animal al agua; pero la criatura trató de volver a entrar en el barco. Cuando el hombre intentaba ahuyentar al perro del bote, cayó por la borda y se habría ahogado si el perro no lo hubiera agarrado por el abrigo y lo hubiera llevado a la orilla.

Amor a los enemigos

Unas pocas mujeres cherokee pobres, que se habían convertido al cristianismo, se constituyeron en una sociedad para la propagación del evangelio, que ahora les era tan querida. El producto del primer año fue de unos diez dólares, y la pregunta era: ¿A qué objeto inmediato debería aplicarse esto? Por fin, una pobre mujer propuso que se diera para promover la circulación del evangelio en la nación de Osage; "Porque", dijo ella, "el Maestro nos ha dicho que amemos y hagamos el bien a nuestros enemigos, y creo que los Osage son los mayores enemigos que tienen los Cherokees".

La ambición del Dr. Mather

La loable ambición de Cotton Mather era poder decir que "no conocía a ninguna persona en el mundo que le hubiera hecho un mal oficio, pero le había hecho un buen oficio".

El monarca chino y los rebeldes

A un emperador chino se le dijo que sus enemigos habían provocado una insurrección en una de las provincias distantes, "Vengan, entonces, mis amigos", dijo, "síganme, y les prometo que los destruiremos rápidamente". Marchó hacia adelante y los rebeldes se sometieron al acercarse. Todos pensaban ahora que se tomaría la venganza más señalada; pero se sorprendieron al ver a los cautivos tratados con dulzura y humanidad.

“Cómo”, gritó el primer ministro; “¿Es así como cumples tu promesa? Tu palabra real fue dada de que tus enemigos serían destruidos; y he aquí que los has perdonado a todos, y hasta has acariciado a algunos de ellos ”. “Prometí”, respondió el emperador con aire amable, “destruir a mis enemigos. He cumplido mi palabra; porque, mira, ya no son enemigos; ¡Me he hecho amigo de ellos! " Que todo cristiano imite un ejemplo tan noble y aprenda a vencer el mal con el bien.

Obediencia literal; o reglas versus principios

Se dice que hace muchos años un eminente ministro del evangelio, que había sido un gran atleta en su juventud, al regresar a su pueblo natal poco después de haber sido ordenado, encontró en High Street a un viejo compañero con el que había peleado a menudo. y azotado en sus días impíos. "Entonces, ¿te has convertido en cristiano, me dicen, Charley?" dijo el hombre. “Sí”, respondió el ministro. “Bueno, entonces, sabes que el Libro dice: Si te golpean en una mejilla, debes poner la otra.

Toma eso"; y con eso le dio un golpe punzante. “Entonces”, respondió el ministro en voz baja, volviendo el otro lado de su rostro hacia él. El hombre fue lo suficientemente bruto como para volver a golpearlo con fuerza. Con lo cual el ministro dijo: “Y ahí termina mi misión”, se quitó la chaqueta y le dio a su antagonista una fuerte paliza, que sin duda se merecía con creces. Pero, ¿guardó el ministro el mandato de Cristo? Obedeció la letra de la regla, pero ¿no violó el principio, el espíritu de la misma? Escuche la otra historia y juzgue.

Se cuenta de un célebre oficial del ejército que, mientras estaba de pie apoyado sobre una pared en el patio del cuartel, uno de sus sirvientes militares, confundiéndolo con un camarada, se le acercó suavemente por detrás y de repente le asestó un fuerte golpe. . Cuando el oficial miró a su alrededor, su criado, lleno de confusión, balbuceó: “Le ruego me disculpe, señor; Pensé que era George ". Su maestro respondió amablemente: "Y si fuera George, ¿por qué golpear con tanta fuerza?" Ahora bien, ¿cuál de estos dos, cree usted, realmente obedeció el mandato de Cristo? ¿El ministro que la convirtió en una regla y la mantuvo a la letra de la regla, o el oficial que la convirtió en un principio, y actuando sobre el espíritu de la misma, descuidó la letra? Obviamente, el ministro desobedeció la orden al obedecerla, mientras que el oficial obedeció la orden al desobedecerla.

Y aquí podemos ver la inmensa superioridad de un principio sobre una regla. Tome una regla, cualquier regla, y solo hay una forma de guardarla, la forma de la obediencia literal, y esto a menudo puede resultar una forma tonta e incluso desobediente. Pero obtenga un principio, y hay mil formas en las que puede aplicarlo, todas las cuales pueden ser sabias, beneficiosas para usted y no menos beneficiosas para su prójimo. ( S. Cox, DD )

Poniendo la otra mejilla

Un colportor suizo entró en una casa de tres pisos, en la que, según la costumbre del país, vivían tres familias distintas. Comenzó con la historia más alta y vendió copias de las Escrituras en esta y en la siguiente. Al preguntar por la familia en la planta baja, se le advirtió que no entrara, pero entró. Encontró tanto al hombre como a su esposa en casa. Ofreció sus Biblias; su oferta fue respondida con insultos y una orden positiva de salir de la casa instantáneamente; él, sin embargo, se quedó, instándolos a comprar y leer la santa Palabra de Dios.

Entonces, el hombre se levantó con una rabia violenta y le propinó un fuerte golpe en la mejilla. Hasta ese momento el colportor permanecía en silencio con la mochila a la espalda. Ahora lo desató deliberadamente, lo dejó sobre la mesa y se subió la manga del brazo derecho, mientras miraba fijamente a su oponente a la cara. El colportor era un hombre muy fuerte. Dirigiéndose a su oponente, dijo: “Mira mi mano, sus surcos muestran que he trabajado; Siento mis músculos: demuestran que estoy en condiciones de trabajar.

Mírame directamente a la cara; ¿Me atemorizo ​​ante ti? Juzgue usted mismo, entonces, si es el miedo lo que me mueve a hacer lo que estoy a punto de hacer. En este Libro dice mi Maestro: Cuando te golpeen en una mejilla, vuélveles también la otra. Me has herido en una mejilla; aquí está el otro! Smite II no devolverá el golpe ". El hombre estaba atónito. No hirió, sino que compró el Libro que, bajo la influencia del Espíritu de Dios, obra maravillas en el corazón humano. ( W. Baxendale. )

Los preceptos bíblicos para ser interpretados espiritualmente

No se puede hacer más explícito el lenguaje, pero digo que llevarlo a cabo literalmente sería pervertir la sociedad humana para que no exista el cristianismo en este mundo. Afirmo esto, no teóricamente, sino como resultado de la revelación de la providencia de Dios entre los hombres, y como un cumplimiento de la enseñanza de Dios en la revelación, esa gran revelación perpetua e interminable que está sucediendo en la devastación humana.

Destruiría todo el marco y el orden de la sociedad. Que en un estado lejano, que en la madurez del desarrollo humano, la ley de la no resistencia tendrá una aplicación universal, creo que es más que probable; pero que ahora tenga una aplicación universal no es posible. Tomemos otro punto, el de la limosna. ¿Nuestros amigos, los cuáqueros, que insisten en la traducción literal del pasaje sobre el tema de la no resistencia, también tienen una visión literal de este pasaje? ¿Se meten las manos en los bolsillos para todo lo que les piden y las sacan por completo? No.

"Esto", dicen, "debes asimilar su espíritu". Sí, digo que debe tomarlo en su espíritu y no en su letra. Una interpretación literal de eso casi mataría a la humanidad. Casi destruiría la vida empresarial de la sociedad organizada. Rompería la comunión entre hombre y hombre. Promovería todo lo contrario de lo que es el objeto de inculcar el Nuevo Testamento.

Toma el espíritu del mando. Interpretémoslo como una recomendación para la práctica de la generosidad, la ayuda y la bondad de unos hacia otros. Acéptelo como inculcando en cada hombre una disposición a mirar, no a sus propias cosas, sino a las de los demás. Es decir, conviértalo en un principio adaptable según tu sentimiento y juicio. ( HWBeecher. )

Capa y abrigo

Los judíos del primer siglo siempre vestían la túnica y el manto o túnica. Estas eran las dos prendas indispensables. La túnica era de lino. Se ajustaba a la figura, tenía mangas y llegaba hasta los pies. Se usaba junto a la piel, o sobre una prenda interior de lino muy ancha y larga. La del rabino, escriba o médico era especialmente grande y, sin embargo, no se podía ver más de un palmo debajo del manto.

El manto o túnica se usó sobre todo. Un hombre debe ser muy pobre para tener un solo manto y, sin embargo, esto es lo que Cristo ordenó a sus discípulos. Según el Evangelio de Lucas, dijo un día: "Si alguno te quita el manto, no le prohibas que se lleve también tu abrigo". Este precepto puede entenderse; un ladrón naturalmente se apoderaría primero de la prenda exterior. Pero Matthew lo expresa de otra manera. Bajo esta forma es más difícil de entender, y bien podemos suponer que al transcribir [la versión de Mateo] el copista pudo haber perdido las dos palabras abrigo y capa. ( E. Stapfer, DD )

Limosna

Muchos de ustedes conocen el nombre de William Law, el autor de "Serious Call to a Devout and Holy Life". Era uno de los mejores clérigos y estaba empeñado en llevar una vida de obediencia cristiana de la manera más completa y sin reservas. Él y dos amigos ricos acordaron vivir juntos, gastar lo menos posible en ellos mismos y regalar casi sus ingresos conjuntos. Lo hicieron aliviando a todos los que se dirigían a ellos y que se presentaban a sí mismos como necesitados.

El resultado fue que atrajeron a multitudes de mendicantes mentirosos y ociosos. Durante mucho tiempo Law cerró los ojos ante la maldad de la que él y sus amigos eran así la ocasión; hasta que por fin sus compañeros feligreses se vieron obligados a presentar un memorial a los magistrados, suplicándoles de alguna manera que evitaran que el señor Law desmoralizara así a su parroquia. ¡Un incidente triste y patético que ilustra las perplejidades y contradicciones de la vida humana! Los mejores hombres no están por encima de la necesidad de aprender sabiduría de la experiencia.

El verdadero deber cristiano de esta buena gente no era ser menos abnegado y liberal, sino considerar ansiosamente cómo podrían disponer sus medios para hacer el mayor bien y el menor mal. Si das seis peniques a una pobre criatura, cuando sabes, o puedes saber, si piensas o preguntas, que los seis peniques se convertirán de inmediato en bebida embriagadora, estás poniendo un obstáculo o una ocasión de caer en el camino de un hermano o hermana por quien Cristo murió.

¿Qué es lo que te prohíbe hacer esto? ¿Es economía política? Quizás, pero ciertamente también es deber cristiano, el amor cristiano. Una vez escuché a un excelente clérigo decir: "Advierte, como quieras, que si me negara a ayudar a la mujer aparentemente hambrienta que me suplica que le dé de comer, no podría comer mi propia cena cómodamente". Mi respuesta a tal observación sería: “¿Qué importa si comes tu propia cena cómodamente o no? Esta es una consideración muy secundaria, comparada con la cuestión de hacer bien o mal al hermano o hermana por quien Cristo murió.

“A la gente se le imponen, como decimos, no pocas veces: cuando lo descubren se enfadan; pero con demasiada frecuencia su pesar se limita a su propia humillación, a su propia pérdida insignificante; y no se reprochan a sí mismos por haber puesto en su descuido una ocasión de caer en el camino del hermano débil por quien Cristo murió. ( JH Davies, MA )