Juan 19:14

ἦν δὲ π. τ. π., ὥρα ἦν ὡς ἕκτη . En dos frases abruptas S. Juan llama especial atención al día y la hora; Ahora bien, era la víspera de la Pascua: era como la hora sexta . Es difícil creer que pueda estar completamente equivocado acerca de ambos. La pregunta del día se discute en el Apéndice A; la cuestión de la hora permanece.

Ya hemos visto ( Juan 1:39 ; Juan 4:6 ; Juan 4:52 ; Juan 11:9 ), que cualquiera que sea el punto de vista que tomemos del balance de probabilidad en cada caso, no hay nada hasta ahora que sea concluyente en favor de la opinión antecedentemente improbable, que San Juan cuenta las horas del día como lo hacemos nosotros, desde la medianoche hasta el mediodía y desde el mediodía hasta la medianoche.

A veces se habla del método moderno como el método romano . Esto es engañoso, ya que parece implicar que los romanos contaban sus horas como lo hacemos nosotros. Si esto fuera así, no nos sorprendería tanto encontrar que S. Juan, viviendo fuera de Palestina y en la capital de una provincia romana, hubiera adoptado el cómputo romano. Pero los romanos y los griegos, así como los judíos, contaban sus horas desde la salida del sol .

Marcial, que recorre el día hora a hora ( Juan 4:8 ), deja fuera de toda duda el método romano. La diferencia entre los romanos y los judíos no estaba en el modo de contar las horas , sino en los límites de cada día individual . Los judíos pusieron el límite al atardecer, los romanos (como nosotros) a la medianoche.

(Plinio, Nat. Hist. II. 77.) El 'este día' de la esposa de Pilato ( Mateo 27:19 ) no prueba nada; encajaría tanto en el método romano como en el judío; y algunos suponen que ella ha sido un prosélito. En este particular San Juan parece haber adoptado el método romano; porque ( Juan 20:19 ) habla de la tarde del día de Pascua como 'el mismo día por la tarde' (comp.

Lucas 24:29 ; Lucas 24:33 ). Esto debe admitirse en oposición a la explicación de que 'ayer' en Juan 4:54 se dijo antes de la medianoche y se refiere al tiempo antes de la puesta del sol: pero los sirvientes pueden haber encontrado a su amo después de la medianoche.

Sin embargo, hay alguna evidencia de una costumbre de contar desde la medianoche en Asia Menor. Policarpo fue martirizado 'en la hora octava' ( Mart. Pol. 21.), Pionio en 'la hora décima' ( Acta Mart. p. 137); ambos en Esmirna. Tales exhibiciones comúnmente tenían lugar por la mañana (Philo ii. 529); de modo que las 8.0 y las 10.0 a. m. son más probables que las 2.0 y las 4.0 p. m.

McClellan agrega otro argumento. “La fraseología de nuestro presente pasaje es única en los Evangelios. La hora se menciona junto con el día . Para citar las palabras de San Agustín, pero con la traducción correcta de Paraskeuê , 'S. Juan no dice que era como la hora sexta del día , ni simplemente que era como la hora sexta , sino que era el VIERNES de la Pascua; era como la hora SEXTA .

Por lo tanto, en el sentido directo de las palabras, la sexta hora a la que se refiere es la sexta hora del viernes; y así se traduce en la versión tebaica. Pero Viernes en San Juan es el nombre de todo el día civil romano , y los días civiles romanos se cuentan desde la medianoche .” Nueva prueba . Yo p. 742.

Esta solución, por lo tanto, puede ser adoptada, no como cierta, pero como menos insatisfactoria que la conjetura de una lectura falsa ya sea aquí o en Marco 15:25 , o las diversas interpretaciones forzadas que se han dado de las palabras de S. Juan. La lectura τρίτη en algunos MSS. aquí hay evidentemente una corrección armonizadora. Sin embargo, si el modo de cómputo en ambos Evangelios es el mismo, la preferencia en el punto de precisión debe darse al evangelista que estuvo junto a la cruz.

ἴδε ὁ βας. ὑμῶν . Al igual que el título en la cruz, estas palabras se pronuncian con amarga ironía. Este Hombre con Su insignia fingida es un soberano adecuado para los miserables judíos. Quizás Pilato también se burlaría de ellos con su propia glorificación de Él en el Domingo de Ramos. Para el cristiano, las palabras son otra profecía inconsciente.