Juan 19:14

Juan 19:14 . Y era el día de la preparación de la pascua; era como la hora sexta. No se puede negar que las dificultades relacionadas con cada una de estas dos cláusulas son muy grandes; y tenemos de nuevo que lamentar, como en el cap. Juan 18:28 , que en un comentario como este es imposible hacer justicia a la pregunta. Procuraremos indicar con la mayor claridad que nuestro espacio nos permita la solución que proponemos.

1. Se insta a que la primera cláusula signifique: 'Era la preparación de la Pascua', es decir, el día anterior. De este modo se eliminan las dificultades a costa de hacer que Juan contradiga a los evangelistas anteriores en cuanto a la noche en que se instituyó la Última Cena y el día en que Jesús fue crucificado. Aparte de toda consideración de la nueva dificultad así creada, observamos (1) que la interpretación así ofrecida hace que el evangelista se contradiga a sí mismo (comp.

lo dicho en el cap. Juan 18:39 ; y tened presente que Pilato en el momento allí habló de soltar a Barrabás, Mateo 27:26 ; Marco 15:15 ; Lucas 23:25 ).

Por lo tanto, entonces comenzó la Pascua. Hablar ahora del día anterior es imposible. (2) No se puede aceptar la traducción 'el preparado'. No hay artículo en el original. El término griego debe traducirse como 'una preparación' o debe tomarse en su conocido sentido de 'viernes'. (3) Nunca se ha demostrado que el día antes de la Pascua fuera llamado 'La preparación de la Pascua.

Se ha conjeturado que sí, porque se cree que el día anterior al sábado se llamaba 'La preparación del sábado'. No se ha señalado ningún nombre como este último. No podía aventurarnos a decir que, sin un modo diferente de conectar las dos palabras, no podría existir. Se elimina todo el fundamento sobre el cual descansa la idea de un día llamado 'la preparación de la Pascua'.

2. Se ofrece una segunda solución. Por 'preparación' debemos entender el viernes; por 'la Pascua' la fiesta pascual; por toda la expresión, 'Era viernes de la fiesta pascual.' Hay mucho que aceptar en esto, ya que según Josefo parece que la fiesta de los siete días a menudo se designaba como 'la Pascua', y no puede haber duda en cuanto a la traducción 'viernes'. Las dificultades, si no se puede decir nada más, son (1) Ver por qué se deben agregar las palabras 'de la fiesta pascual'; son innecesarios; y no ocurren en Juan 19:31 , aunque el día del que se habla allí es el mismo que el que tenemos aquí delante.

(2) Que no es fácil excluir del original el pensamiento del 'cordero pascual'. Esa es la traducción correcta del griego, y la traducción que se encuentra más cerca de toda la concepción y deriva tanto de los Capítulos con los que estamos tratando ahora como de los versículos especiales en los que se hace mención de 'la Pascua'. A pesar de estas dificultades, aceptamos esta traducción como, al menos en parte, el significado del evangelista.

Las dificultades se desvanecerán cuando consideremos que no es todo su sentido. Porque, en verdad, parece ser llevado a su elección de la forma particular de expresión que emplea por la tendencia que tan frecuentemente hemos tenido ocasión de observar en él, la tendencia a ver las cosas en los dobles presentados por los símbolos y sus realidades Las dos palabras principales de la cláusula que tenemos ante nosotros son susceptibles de este doble sentido ; y es porque son así que los encontramos aquí.

Así (1) La primera palabra debe tomarse en su doble sentido, 'una preparación' o 'viernes'. (2) Las palabras traducidas como 'la Pascua', o como podría ser simplemente 'la Pascua', deben tomarse en su doble sentido, 'el cordero pascual' o 'la fiesta o semana pascual'. En la época en que Juan escribió, si no mucho antes, ambos sentidos estaban en uso en la Iglesia cristiana. Exactamente entonces como en el cap.

Juan 3:8 Juan tiene en mente el doble significado de la palabra griega para espíritu o viento, así que aquí tiene en mente el doble significado de estas expresiones. El día que ahora amanece, y los eventos que ahora ocurren, fueron 'una preparación del cordero pascual' pero no del cordero de la fiesta judía , sino del verdadero Cordero pascual, Jesús mismo, del Cordero ahora en camino para ser sacrificado . por la vida de su pueblo.

También era el 'Viernes de Pascua '. Ambos significados son prominentes a los ojos del evangelista; y como, con la pronta apreciación del simbolismo que posee la mente simbólica, establece que uno de sus pensamientos más profundos puede expresarse con palabras que expresarán al mismo tiempo un incidente externo de la escena, elige su lenguaje en aras de el significado más rico al que él es así capaz de dar expresión.

El punto de vista adoptado ahora se confirma por el hecho de que en Juan 19:31 de este capítulo, donde se usa nuevamente la palabra 'una preparación' o 'viernes', se elimina la adición 'de la Pascua'. ¿Por qué es esto? Porque cuando llegamos a ese versículo el verdadero Cordero Pascual ha sido inmolado: ya no es posible, por tanto, hablar de una preparación de Jesús.

Si, por el contrario, la palabra denota el día semanal de preparación ('viernes'), es claro que en Juan 19:31 cualquier adición explicativa sería superflua. El punto de vista particular que debe tomarse del cap. Juan 19:28-37 también prestan confirmación a lo dicho.

La segunda cláusula de las palabras con las que ahora tratamos se explica mucho más fácilmente que la primera: 'y era como la hora sexta'. Si esta hora está de acuerdo con los modos de cómputo judíos (mediodía), estamos en conflicto directo con Marco 15:25 , 'y era la hora tercera, cuando lo crucificaron'. Allí, a las 9 de la mañana .

, tiene lugar la crucifixión. Aquí, al mediodía, aún no se pronuncia la sentencia. Los elementos principales de la solución se encuentran en lo que ya se ha dicho sobre el modo de contar el tiempo empleado en este Evangelio. 'La hora sexta' son, pues, las 6 am , una hora que nos proporciona, tanto como nos es posible imaginar, el espacio de tiempo necesario para los acontecimientos que ya pasaron esa noche, así como el necesario para las cosas que aún están por suceder. hacerse antes de la crucifixión a las 9 A.

M. A estas consideraciones ha de añadirse el hecho de que Pilato tomó ahora por primera vez su lugar formal en el tribunal y pronunció sentencia con las solemnidades adecuadas de la ley. Pero según la ley romana esto no podía hacerse antes de las 6 de la mañana; y es mucho más probable que Pilato aprovechara la primera oportunidad de librarse de un caso desagradable que continuara con el proceso hasta el mediodía.

Ya se han mencionado tanto el lugar como el momento del último paso en el juicio de Jesús. Pilato está en su tribunal, en un lugar elevado por encima de la gente. El verdadero Cordero de Dios está ante él listo para el sacrificio. La terrible 'hora ha llegado'.

Y dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey ! Las palabras no son dichas con sarcasmo de Jesús, sino con desdén de los judíos. Pilato no tenía motivos para ser sarcástico con respecto a lo primero. Le había impresionado el espectáculo de mansedumbre e inocencia que presentaba Jesús. Lo habría liberado si hubiera poseído suficiente seriedad y profundidad de carácter moral para llevar a cabo lo que sabía que era correcto.

Por lo tanto, no podemos suponer que tenga ningún deseo de tratar a Jesús con desprecio. Pero cuanto más así era, y cuanto más su propia conciencia le reprochaba su debilidad, más aumentaba su desprecio por los que le incitaban a obrar injustamente. Su disgusto secreto consigo mismo buscaría satisfacción en su indignación y repugnancia con ellos. Había mostrado su desprecio por los judíos desde el principio (comp.

Juan 19:35 ), y ahora, con ese desprecio elevado a su punto más alto, dice: 'He aquí, tu Rey.' Es posible también que en estas palabras el evangelista vea una de esas profecías inconscientes o declaraciones divinas acerca de Jesús de las que hemos tenido repetidas ilustraciones en este Evangelio.