Hebreos 10:1-4

El sacrificio típico

( Hebreos 10:1-4 )

El capítulo 10 de nuestra epístola tiene dos divisiones principales: la primera se ocupa de exponer la suficiencia del sacrificio de Cristo para los que creen, versículos 1-20; el segundo está dedicado a hacer una aplicación práctica de la doctrina de la primera sección a la fe, la obediencia y la perseverancia, versículos 21-39. El propósito principal del Espíritu en esto es exhibir la excelencia y eficacia de la satisfacción de Cristo, y esto, no tanto hacia Dios, sino hacia los santos, mostrando las inestimables bendiciones que ha procurado para los miembros favorecidos de la familia de la fe. .

El método que el apóstol se inspiró a seguir para llevar a cabo este diseño, fue, una vez más, oponer los sacrificios típicos de la dispensación mosaica con el único Sacrificio del cristianismo, contrastando la sombra con la Sustancia, y esto, con el fin de sacar a relucir la inadecuación de uno y la suficiencia del otro para proporcionar una posición perfecta ante Dios, con el privilegio resultante de acercarse a Él como adoradores aceptados.

La conexión entre Hebreos 10 y lo que precede inmediatamente es muy bendecida. En el último versículo del capítulo 9 se unen dos cosas: la cruz de Cristo y su segunda venida. ¿Y qué se interpone entre el Calvario y la entrada real en la Gloria de los que allí fueron redimidos y reconciliados con Dios? Esto: la vida cristiana en la tierra, y esto es lo que se considera principalmente en los capítulos finales de nuestra epístola.

Es el estado actual, los privilegios, el andar, la disciplina y las responsabilidades de los santos lo que allí se establece. Lo que se exhibe en los primeros veinte versículos de Hebreos 10 es la posición perfecta ante Dios que ahora tiene el creyente regenerado, y su bendito privilegio como adorador de entrar en espíritu dentro de los atrios celestiales mientras espera aquí el regreso prometido de su Salvador.

Habiendo mostrado en el capítulo 9 que se ha llevado a cabo la expiación, que los lugares celestiales fueron purificados cuando el Redentor entró en el Lugar Santísimo, el Espíritu ahora enfatiza el hecho de que el creyente ha sido capacitado para acercarse a Dios mismo como un adorador purgado y aceptado.

En secciones anteriores, el apóstol ha contrastado a los sacerdotes de la dispensación levítica con nuestro gran Sumo Sacerdote, ha opuesto los pactos o economías muy diferentes a los que cada uno pertenecía, ha mostrado la inconmensurable superioridad de la única ofrenda de Cristo por sí mismo sobre los muchos sacrificios de de edad, ha puesto en antítesis los respectivos "tabernáculos" en los que oficiaban Aarón y Cristo.

Todos y cada uno de estos fueron diseñados para presionar a los vacilantes hebreos sobre la deficiencia del judaísmo y la excelencia del cristianismo. Ahora muestra que no sólo los dos sistemas con todo lo que les pertenece son tan diferentes como una vela parpadeante y el resplandor del sol, sino que los privilegios que disfrutan los individuos pertenecientes a uno y otro están tan separados como es posible. luz de la oscuridad.

El sistema mosaico, como tal, no podía impartir paz permanente a la conciencia ni dar acceso a la presencia de Dios, pero la Satisfacción de Cristo ha procurado estas preciosas bendiciones para aquellos que acuden a Él en busca de refugio.

"La sombra se pone primero enfáticamente; sólo una sombra o contorno de las bendiciones sustanciales y eternas prometidas. Una sombra no tiene sustancia, ¡pero trae ante la mente la forma del cuerpo desde el cual se proyecta! La 'imagen' misma se le da a nosotros en Cristo, encarnación plena y permanente de los bienes venideros" (Adolfo Saphir). Creemos que esto presenta la idea correcta: está claramente confirmado por Colosenses 2:17 , "los cuales son sombra de lo por venir, pero el cuerpo es de Cristo.

El apóstol está hablando allí de las mismas cosas que trata aquí en Hebreos 10:1 : la economía mosaica, con todas sus ordenanzas e instituciones de adoración, daba sólo un esbozo o representación terrenal, y no poseía la sustancia, la realidad. , o "cuerpo": que se encuentra sólo en Cristo mismo, a quien apuntaban las sombras del Antiguo Testamento.

Una "sombra" da una representación de un cuerpo, una más o menos justa de su forma y tamaño, pero solo oscura e imperfecta: compare nuestras observaciones sobre Hebreos 8:5 .

Las "cosas buenas por venir" (futuro, no cuando se escribió esta epístola, sino en el momento en que se instituyó la economía mosaica) se refiere a todas aquellas bendiciones y privilegios que han llegado a la iglesia como consecuencia de la encarnación de Cristo y el desempeño de Su cargo. Bien podrían designarse "cosas buenas", porque no hay mezcla ni mezcla de mal en ellas; otras cosas son "buenas" relativamente, pero estas cosas absolutamente.

La "imagen" o sustancia de ellos se encuentra en Cristo, y se expone en Su Evangelio: para un uso similar del término "imagen" cf. Romanos 8:29 . “Esto, pues, es lo que el apóstol niega acerca de la ley. No tenía el cumplimiento real de la promesa de cosas buenas; no tenía a Cristo exhibido en la carne; no tenía el verdadero sacrificio real de la expiación perfecta: representaba estas cosas Tenía una sombra de ellos, pero no disfrutaba, no exhibió las cosas mismas. En esto radicaba su imperfección y debilidad, de modo que por ninguno de sus sacrificios pudo hacer perfecta a la Iglesia" (John Owen).

"Nunca podrán, con esos sacrificios que ofrecen año tras año, continuamente hacer perfectos a los que se acercan a ellos". En estas palabras tenemos la inferencia o conclusión para la que nos prepara el "Porque" al comienzo del versículo: si la ley no contenía nada mejor que una "sombra", es obvio que sus sacrificios no podrían de ninguna manera perfeccionar aquellos quien les ofreció. John Owen ha señalado muy útilmente que la palabra griega traducida aquí "continuamente" significa "para siempre", y aparece en otra parte de esta epístola solo en Hebreos 7:3 ; Hebreos 7:10 , Hebreos 7:14(Bagster's Interlinear da "a perpetuidad") y que no debe estar conectado con la cláusula precedente, sino con la siguiente, así: "la ley por sus sacrificios no podría perfeccionar para siempre, ni hasta lo sumo, a los que se acercan a ella".

Tres cosas se afirman en la segunda mitad de nuestro versículo. Primero, la impotencia de la "ley" o antiguo pacto, o economía mosaica. Nunca podría "hacer perfecto". De ninguna manera, de ninguna manera podría hacerlo; era imposible que lo hiciera. Esto se afirma tan enfáticamente para quitar de la mente de los hebreos toda expectativa de perfección con el judaísmo. Segundo, que con respecto a lo que aquí se atribuye esta impotencia de la ley fueron sus "sacrificios", que era precisamente en lo que la mayoría de los judíos habían puesto principalmente sus esperanzas.

Pero no sólo se afirma eso de los sacrificios en general, sino también en particular del gran sacrificio del día de la expiación, que se ofrecía "año tras año": si eso era ineficaz, ¡cuánto más las ofrendas menores! Tercero, que su impotencia residía en su incapacidad para "perfeccionar" a los "venideros".

Con respecto al significado de "perfecto" aquí, nos referiríamos a nuestra exposición de Hebreos 7:11 . Para el beneficio de aquellos que no tienen acceso a la edición de agosto de 1930, queremos señalar que el término "perfecto" es una de las palabras clave de esta epístola, por lo que es necesario prestar mucha atención a sus contextos. Tiene que ver más con la relación que con la experiencia.

Se refiere al lado objetivo de las cosas más que al subjetivo. Mira al aspecto jurídico y vital, más que al práctico. "Perfección" significa llevar una cosa a esa condición completa diseñada para ella. Doctrinalmente se refiere a la producción de una relación satisfactoria y final entre Dios y su pueblo. Habla de esa posición inmutable en el favor y la bendición de Dios que Cristo ha asegurado para sus santos.

Ver también nuestras notas sobre Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:9 ; Hebreos 6:1 .

Esa "perfección" que Dios requiere es la conformidad absoluta con su ley moral, de modo que no solo no recaiga sobre nosotros la culpa de la transgresión, sino una obediencia plena, impecable y recompensable a nuestra cuenta. Es evidente cuán imposible era para la matanza de bestias asegurar esto. Los "que se acercan" se definen en el versículo 2 como "los adoradores": eran aquellos que hacían uso de los sacrificios levíticos en la adoración de Dios.

Este término "venir" en la epístola a los Hebreos tiene su raíz en el "traer" de Levítico 1:2 , la palabra hebrea allí significa aquellos que "se acercan" con una oblación, viniendo así al altar. Aunque la muerte de las bestias procuró una expiación temporal, no aseguró un perdón eterno, no perfeccionó "continuamente" o "para siempre".

"Por lo tanto, el efecto producido en la conciencia del oferente fue sólo transitorio, porque un sentido de pecado volvió sobre él, obligándolo a repetir los mismos sacrificios, como declara el apóstol en el versículo siguiente. Esto nos lleva a nuestra tercera pregunta: ¿Por qué Dios asignó a Israel sacrificios tan ineficaces?

Muchas respuestas podrían devolverse a esta pregunta. Aunque las ofrendas levíticas fallaron en procurar una redención eterna, sin embargo, de ninguna manera fueron inútiles y sin valor. En primer lugar, sirvieron para mantener en la mente de Israel el hecho de que Dios es inefablemente santo y no tolerará el mal. Se les recordaba constantemente que la paga del pecado es muerte. De este modo se les enseñó que un constante reconocimiento de sus pecados era imperativo si se quería mantener la comunión con el Señor.

En segundo lugar, por medio de estos tipos y sombras, Dios les estaba señalando la dirección de la que debía venir la verdadera salvación, es decir, en una Víctima sin pecado que soportara en su lugar la justa pena que sus pecados exigían. Por eso Dios les instruyó a esperar con fe el tiempo cuando el Redentor debería aparecer y el gran Sacrificio sería ofrecido por los pecados de Su pueblo.

Tercero, había una eficacia en los sacrificios del Antiguo Testamento para remover el juicio temporal, dar la ablución ceremonial y mantener una comunión externa con Jehová. Los que despreciaban los sacrificios eran "cortados" o excomulgados; pero los que los ofrecieron mantuvieron su lugar en la congregación del Señor.

"No más conciencia de los pecados". Esto no significa que el que ha sido "purgado" o justificado no tenga más conciencia de los pecados, porque nadie es más dolorosamente consciente de ellos y de la "carne" que habita en ellos que un alma regenerada. Esa es su gran carga y dolor. No, el que es insensible al mal y al demérito del pecado que habita en él es un alma engañada: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” ( 1 Juan 1:8 ).

Las últimas palabras de Hebreos 10:2 tampoco insinúan de ninguna manera que no hay necesidad de que un cristiano se ejercite profundamente sobre sus pecados y que Dios no requiera que se arrepienta y los confiese, y que se presente repetidamente al Trono de Gracia. por "misericordia" a través del sacrificio de Cristo. “El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia” ( Proverbios 28:13 ): esto es válido en todas las dispensaciones.

"No más conciencia de los pecados" significa libertad de un sentido aprensivo o aterrador de lo que merecían. Significa la liberación completa del temor de que Dios siempre nos los impute. Es el bendito reconocimiento de que "ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" ( Romanos 8:1 ). La fe se ha apoderado del precioso testimonio de Dios acerca de la eficacia de la sangre de Cristo, que ha satisfecho todas sus demandas.

Si realmente creemos que la paga del pecado fue pagada a nuestro Sustituto sin pecado, ¿cómo podemos temer que todavía nos la paguen a nosotros? La palabra "conciencia" se compone de dos palabras que significan "con conocimiento", es decir, un conocimiento conjunto del bien y del mal. La conciencia es el ojo del alma, que discierne el bien del mal, pero depende, como el ojo, de la luz. A la conciencia ya través de ella Dios habla como Luz ( 1 Juan 1:5 ). Cuando Su luz irrumpe por primera vez y me muestra lo que soy, tengo mala conciencia; cuando es purificado con sangre (mediante la fe que se apodera de su eficacia) obtengo uno limpio.

Es importante observar que nuestro versículo no dice que el adorador no debe tener "conciencia de los pecados", sino "no más conciencia" de ellos. Esto confirma la idea de que el "continuamente" ("para siempre") del versículo anterior debe estar conectado no con los "sacrificios", sino con "perfecto". Sería un gran error suponer que los sacrificios levíticos fallaron por completo en quitar los pecados de delante de Dios: Levítico 4:2 ; Levítico 4:31 ; Levítico 16:11 ; Levítico 16:22 muestra lo contrario.

Tampoco es que esos sacrificios dejaran de quitar la carga de culpabilidad consciente de quienes los ofrecían: en tal caso nunca deberíamos haber leído que se regocijaban ante Dios. No, en lo que aquí insiste el apóstol es en que aquellos sacrificios sólo daban paz de conciencia pro tern: no podían poner el fundamento para el descanso permanente y la paz duradera.

Pero ¿qué pasa con los pecados del cristiano después de haber sido "purgado" o justificado? Juan 13:10 responde: "El que se lava (griego, "ha sido bañado") no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo sentido". Por la sangre de Cristo el cristiano ha sido completamente limpiado de una vez por todas, en lo que se refiere a las consecuencias judiciales y eternas del pecado: "Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" ( Hebreos 10:14 ), proporcionando así para ellos una paz y un consuelo tan estables que no necesitan un nuevo sacrificio que se haga por ellos día tras día.

El Evangelio da a conocer cómo aquellos que pecan todos los días pueden gozar de paz con Dios todos sus días, y eso es mediante la confesión diaria de los pecados a Dios (juzgándose por ellos y arrepintiéndose verdaderamente de ellos) y apropiándose diariamente de la purificación. poder de la sangre preciosa de Cristo para las contaminaciones de su andar diario.

“Pero en esos sacrificios hay memoria de los pecados cada año” (versículo 3). La primera palabra de este versículo denota la naturaleza del argumento en el que se insiste. En el segundo versículo se había señalado que, si los adoradores hubieran sido legalmente perfeccionados, no habrían tenido más conciencia de los pecados; pero, dice el apóstol, no fue así con ellos: Dios no designó nada en vano, y no sólo había prescrito la repetición de aquellos sacrificios, sino también que en cada ofrenda hubiera un "recuerdo" hecho del pecado, como de lo que iba a ser expiado.

Fue por la propia institución de Dios ( Levítico 16:21 ; Levítico 16:22 ) que debería haber un "recuerdo expreso", o un recuerdo expresado por reconocimiento: Ver Génesis 41:9 ; Génesis 42:21 . Por una apelación a este hecho patente hizo que el apóstol confirmara lo que había sido declarado en los versículos 1, 2.

Pero en este punto nos confronta una dificultad real: los primeros cuatro versículos de este capítulo están diseñados como un trasfondo para resaltar más claramente la gloriosa verdad presentada a continuación: en otras palabras, se señala un contraste al mostrar lo que los sacrificios levíticos podrían no procurar, Cristo tiene: "Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (versículo 14). Sin embargo, no obstante, el hecho es que los cristianos deben no solo una vez al año, sino todos los días, llamar a la memoria y confesar penitentemente lo mismo, sí, nuestro Señor mismo nos ha enseñado a orar todos los días por el perdón de nuestros pecados: Lucas 11:3 ; Lucas 11:4 .

¿En qué radica, pues, la diferencia entre los sacrificios levíticos y los de Cristo, siendo que después de ambos hay que hacer igualmente memoria del pecado? Aunque el problema parece intrincado, su solución es simple.

Los que estaban bajo la economía mosaica confesaron sus pecados en preparación y para una nueva expiación de ellos; no así el cristiano. Nuestro "recuerdo" y confesión se refiere únicamente a la aplicación de la eficacia y la virtud de esa Expiación perfecta que se ha hecho una vez por todas. Con ellos, su recuerdo miraba hacia la maldición de la ley que había de ser respondida, y la ira de Dios que había de ser apaciguada; con nosotros, lo que está involucrado es la impartición de los beneficios del sacrificio de Cristo a nuestra conciencia, por lo cual tenemos la paz segura con Dios.

La confesión del pecado es tan necesaria bajo el nuevo pacto como bajo el antiguo, pero con un fin enteramente diferente en vista: no es como parte de la compensación por la culpa del mismo, ni como un medio para pacificar la conciencia para que podamos todavía puede continuar en el pecado; sino para llenarnos de humillación propia, para inducir una mayor vigilancia contra el pecado, para glorificar a Dios por la misericordia disponible, y para obtener un sentido de Su perdón en nuestras propias almas.

Hay una necesidad de que el pecado sea "quitado", tanto de delante del Gobernador del mundo como de la conciencia de Su pueblo. Pero esto, la sangre de las bestias no pudo efectuar. ¿Por que no? En primer lugar, porque Dios no había instituido los sacrificios de animales con ese fin. Todas las virtudes y la eficacia de las ordenanzas del culto divino dependen del fin para el cual Dios las ha instituido. La sangre de los animales ofrecida en sacrificio fue designada por Dios para representar la forma en que el pecado debía ser quitado, pero no por sí misma para efectuarlo.

Tampoco concordaba con la voluntad y sabiduría divinas que debía hacerlo. Dios había declarado Su severidad contra el pecado, con la necesidad de su castigo para la gloria de Su justicia y gobierno soberano sobre Sus criaturas. Una demostración solemnísima de esto se hizo en el Sinaí, al dar la ley de fuego: Éxodo 19:16-24 : pero ¿qué consistencia había habido entre eso y la satisfacción de la terrible justicia de Dios, y la eliminación del pecado por tan mendigo? significa como el de la sangre de toros y machos cabríos? En tal caso no se había manifestado ninguna proporción entre los infinitos deméritos del pecado y los débiles instrumentos de su expiación.

Era imposible que una mera criatura pudiera satisfacer las demandas del todopoderoso Gobernador del universo. El ángel más alto nunca podría haber hecho una compensación adecuada por el tremendo mal que el pecado había hecho a Dios, ni reparar la pérdida de Su gloria manifiesta; sí, si la humanidad santa y sin pecado de Cristo, en la que realizó la estupenda obra de la redención, no hubiera estado unida en su deidad, eso no podría haber satisfecho los reclamos de Dios ni merecido la salvación eterna para su pueblo.

Mucho menos podría la sangre de las bestias reivindicar el honor de una Majestad infinita, apaciguar Su justa ira, cumplir con los requisitos de Su santa ley, ni siquiera limpiar la conciencia y el corazón del hombre. “La sangre de toros y machos cabríos eran cosas externas, terrenales y carnales; pero quitar el pecado era un asunto interno, divino y espiritual” (William Gouge). Aunque los sacrificios levíticos poseían, por institución de Dios, una eficacia para eliminar una contaminación exterior y ceremonial, no podían eliminar una contaminación interior y moral.

Antes de cerrar, tal vez deberíamos anticipar una pregunta que probablemente haya surgido en la mente de los lectores. En vista de lo que se afirma en los versículos que hemos tenido ante nosotros, ¿debemos concluir que ninguno de los santos del Antiguo Testamento tuvo una posición perfecta y permanente ante Dios? No, de hecho, porque tal inferencia chocaría manifiestamente con muchos pasajes claros del Antiguo Testamento y con las promesas que la Iglesia tenía bajo el antiguo pacto.

El apóstol no niega aquí absolutamente que nadie tuviera acceso espiritual a Dios y paz de conciencia real ante Él, sino que simplemente afirma que tales bendiciones no podían obtenerse por medio de los sacrificios levíticos. Pero a los que pertenecían al "remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5 ) se les dio la fe para mirar más allá de la sombra a la Sustancia: véase Job 19:25 ; Salmo 23:6 ; Cantar de Cantares de los Cantares 2:16 ; Isaías 12:2 ; Daniel 12:2 , etc.