Hebreos 9:23-28

el gran sacrificio

( Hebreos 9:23-28 )

Nuestro pasaje actual es tan excesivamente completo que es conveniente que reduzcamos nuestras observaciones introductorias. Quizá todo lo que sea necesario decir es que aquí en Hebreos el apóstol está tratando del ministerio sacerdotal de Cristo, y demostrando la inconmensurable superioridad de sus funciones sacerdotales sobre las de los sacerdotes legales. En los versículos que ahora tenemos ante nosotros, el apóstol hace una aplicación definida de lo que se ha tratado en la sección anterior.

Ahora se traza un contraste entre los tipos y su Antitipo. En él se nos muestra que en cuanto el Gran Sacrificio que Cristo ofreció a Dios fue la sustancia de todas las sombras del Antiguo Testamento, fue eficaz, todo suficiente, final.

En Hebreos 9:1-10 se hace una declaración de varios tipos y sombras de la ley. En Hebreos 9:11-28 se ve una manifestación del cumplimiento de ellos en la persona y obra del Señor Jesús. En esta segunda sección se nos muestra la excelencia del sacerdocio de Cristo en la realización de esas cosas y la obtención de aquellas bendiciones que Aarón y su sacrificio de animales no pudieron efectuar y asegurar.

Primero, se hace la afirmación de que Cristo ha entrado en el verdadero tabernáculo, el Cielo mismo; que lo hizo sobre la base de su propia sangre infinitamente meritoria, cuyo valor se evidencia por el hecho de que ha "obtenido eterna redención" (versículos 11,12). En segundo lugar, se hace luego la confirmación de esto: así como la sangre de las bestias purificó la carne, mucho más la sangre de Cristo puede purificar la conciencia (versículos 13,14).

Además, el oficio de Mediador que Cristo asumió garantizó nuestra salvación (v. 15). Así también la validez del pacto-testamento aseguraba lo mismo (versículos 16, 17); como también los tipos lo empeñaron (versículos 19-22).

En Hebreos 9:23 (que pertenecía propiamente a nuestra última sección) el apóstol concluye el punto principal que ha estado discutiendo, a saber, que siendo purificadas las cosas típicas con sangre de animales, debe haber una manera más excelente de purificar y consagrar cosas celestiales. cosas, y eso fue por la sangre preciosa del mismo Hijo de Dios encarnado.

Habiendo establecido este hecho, ahora vuelve a los otros puntos de diferencia entre los sacerdotes legales y Cristo. Esos sacerdotes entraron solo en un tabernáculo terrenal, pero Cristo se ha ido al Cielo mismo (versículos 24, 25). La entrada del sumo sacerdote de Israel en el lugar santísimo se repetía año tras año, pero Cristo entró una vez para siempre (versículos 25, 26). Esto lo confirma el hecho de que los hombres mueren una sola vez, menos aún podría el Dios-hombre sufrir la muerte repetidamente (versículos 27, 28). Por lo tanto, el resultado bendito para todos los que descansan en el Gran Sacrificio es que Él se les aparecerá "sin pecado para salvación" (versículo 28).

"Por lo tanto (era) necesario que los patrones de las cosas en los cielos fueran purificados con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos" (versículo 23). La palabra inicial denota que ahora se extrae una conclusión de las premisas recién establecidas, una conclusión que tiene respecto a ambas partes de la afirmación hecha. En este versículo el apóstol trae a la cabeza, o resume, su argumento previo acerca de la purificación típica de todas las cosas bajo la ley, y la purificación espiritual que ha sido efectuada por el sacrificio de Cristo.

“El principio general involucrado en estas palabras es, claramente, que en la expiación la víctima debe corresponder en dignidad a la naturaleza de las ofensas expiadas, y al valor de las bendiciones aseguradas. La sangre animal podría expiar la culpa ceremonial y asegurar bendiciones temporales, pero en Para asegurar la expiación de la culpa moral y el logro de las bendiciones eternas, una víctima más noble debe sangrar" (John Brown).

Los "modelos" o "figuras" (versículo 23) eran las cosas de las que el apóstol había estado hablando, a saber, el pacto, el libro, el pueblo, el tabernáculo y todos sus vasos de ministerio. Las "cosas en los cielos" eran el pacto eterno, la Iglesia y su redención por Jesucristo. Las "cosas celestiales" habían sido diseñadas en la mente de Dios en todo su orden, causas, belleza y tendencia a Su propia gloria, desde toda la eternidad; pero estaban "escondidos" en Él mismo ( Efesios 3:8-10 ).

De estos Dios se complació en otorgar una semejanza típica, una similitud sombría, un esbozo terrenal, en el llamamiento de Israel, Su pacto con ellos, y la designación del tabernáculo con su sacerdocio. Por este medio se dignó instruir a la Iglesia primitiva, y en su conformidad a ese orden típico de cosas consistieron su fe y obediencia; el significado espiritual del cual los santos del Antiguo Testamento entendieron, en medida, ( Salmo 119:18 ).

"Las cosas celestiales". "Por cosas celestiales entiendo todos los efectos del consejo de Dios en Cristo, en la redención, salvación, adoración y gloria eterna de la Iglesia, es decir, Cristo mismo en todos sus oficios, con todos los efectos espirituales y eternos de ellos en las almas y en las conciencias de los hombres, con todo el culto de Dios por Él según el evangelio, porque de todas estas cosas, las de la ley eran por modelo.

Dios en y por ellos dio una representación de todas estas cosas" (John Owen). Más específicamente, Cristo mismo y Su sacrificio fueron tipificados por los ritos legales. Así también todas las bendiciones espirituales que Su mediación ha asegurado son "cosas celestiales": ver Juan 3:12 ; Efesios 1:3 ; Hebreos 3:1 .

La Iglesia también ( Filipenses 3:20 ) y el Cielo mismo como la morada de Cristo y Sus redimidos están incluidos ( Juan 14:1-3 ). Pero aquí se presenta una dificultad: ¿cómo podría decirse que objetos como esos están "purificados"?

De todas las cosas mencionadas anteriormente, ninguna es capaz de una verdadera purificación de la inmundicia, excepto la Iglesia, es decir, las almas y las conciencias de sus miembros. Sin embargo, la dificultad es más aparente que real. El término "purificación" tiene un doble sentido, a saber, de dedicación externa a Dios y purificación interna, las cuales generalmente se incluyen en el término "santificación" tal como se usa en las Escrituras.

Así, el pacto, el libro del pacto, el tabernáculo y todos sus utensilios fueron "purificados" en el primer sentido, es decir, solemnemente dedicados a Dios y a su servicio. De la misma manera todas las "cosas celestiales" mismas fueron "purificadas". Cristo fue consagrado, dedicado a Dios en Su propia sangre: Juan 17:19 ; Hebreos 2:10 , etc.

El cielo mismo fue dedicado para ser una habitación para siempre al cuerpo místico de Cristo, en perfecta paz con los ángeles que nunca pecaron: Efesios 1:10 ; Hebreos 12:22-24 .

Sin embargo, también hubo una "purificación" interna de la mayoría de estas "cosas celestiales". Las almas y conciencias de los miembros de la Iglesia fueron realmente limpiadas, purificadas y santificadas con una purificación interior y espiritual: Efesios 5:25 , Efesios 5:26 ; Tito 2:14 .

Ha sido "lavado" en la sangre de Cristo ( Apocalipsis 1:5 ) y por lo tanto es limpiado de todo pecado ( 1 Juan 1:7 ). Y el Cielo mismo, en cierto sentido, fue purificado—como lo fue el tabernáculo, por los pecados del pueblo en medio del cual estaba ( Levítico 16:16 ).

Cuando los ángeles apostataron, el pecado entró en el Cielo mismo y, por lo tanto, no era puro a la vista de Dios (ver Job 15:15 ). Y por el pecado del hombre, se abrió una brecha, se produjo la enemistad, entre los santos ángeles de arriba y los hombres caídos de abajo; de modo que el cielo no era lugar adecuado para una habitación para ambos, hasta que se reconciliaran, lo cual solo se logró en el sacrificio de Cristo ( Efesios 1:10 ; Colosenses 1:20 ).

Otro detalle necesita ser considerado: "Pero las cosas celestiales con mejores sacrificios". Es el uso del número plural aquí en relación con el sacrificio de Cristo lo que ha ocasionado dificultades a algunos. Es una figura retórica conocida como "enallage", el plural se pone en lugar del singular a modo de énfasis. Se expresa así porque el gran sacrificio no sólo confirmó el significado, la virtud y los beneficios de todos los demás, sino que superó en dignidad, diseño y eficacia a todos los demás.

Otra vez; bajo la ley había cinco ofrendas principales designadas para Israel: el holocausto, la comida, la paz, el pecado, la transgresión (ver Levítico 1-5), y en el gran Sacrificio de Cristo tenemos el antitipo de los cinco, y por lo tanto Su ha reemplazado a la de ellos. Por lo tanto, el plural "sacrificios" aquí enfatiza la única ofrenda de Cristo, expresa su excelencia superlativa y denota que proporciona la sustancia de las muchas sombras bajo la ley.

Si el lector lee directamente Hebreos 9:18-23 , entonces estará en condiciones de apreciar la hermosa continuación que se registra en Éxodo 24:8-11 . Un tipo más glorioso fue ese. Ahí tenemos una escena para la cual no hay nada que se acerque a un paralelo en todas las páginas de la inspiración hasta llegar a la encarnación del Hijo de Dios.

Lo que tenemos allí en Éxodo 24 bien podría llamarse el Monte de la Transfiguración del Antiguo Testamento. Allí vemos no sólo a Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, sino también setenta "ancianos" (representantes del pueblo) en la misma presencia de Dios, perfectamente a gusto, comiendo y bebiendo allí. La palabra clave de ese maravilloso incidente es el "Entonces" al comienzo del versículo 9, que pone de manifiesto el valor inestimable de la sangre que había sido rociada, y muestra el gran privilegio que había procurado, incluso haciendo posible la comunión con Dios. . El antitipo de esto se presenta en Hebreos 10:22 .

“Porque no entró Cristo en el Lugar Santísimo hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios” (versículo 24). La apertura "Por" denota que se está presentando una razón más para demostrar la superioridad del sacrificio de Cristo sobre aquellos que fueron ofrecidos bajo la ley. En el versículo 23 esto se mostró por su poder para "purificar" objetos mejores que los que las ofrendas típicas podían dedicar o limpiar.

Aquí la prueba se extrae del lugar en el que entró Cristo después de haberse ofrecido a sí mismo en sacrificio a Dios, es decir, en el cielo mismo. Lo que era la dignidad peculiar del sumo sacerdote de Israel, y en lo que consistía el principal desempeño de su deber, era que entraba en esa morada sagrada donde se hacía la representación típica y visible de la presencia de Dios. El antitipo de esto es lo que está aquí ante nosotros.

"Por Cristo". El Mediador es nuevamente denominado por Su título oficial. Además de nuestras notas al respecto en el versículo 14, podemos señalar que este título "El Ungido" implica tres cosas. Primero, los oficios o funciones que el Hijo de Dios asumió para la salvación de su pueblo. Estos eran tres en número y cada uno fue presagiado en la antigüedad: el profético ( 1 Reyes 19:16 ; Salmo 105:15 ), el sacerdotal ( Levítico 8:12 , Levítico 8:30 ; Salmo 133:2 ), el real ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ).

Segundo, el derecho que Él tiene para asumir esas funciones: El que "ungió" a Cristo fue el Padre ( Hechos 10:38 ), nombrándolo y autorizándolo así ( Hebreos 5:5 ). En tercer lugar, su capacidad para realizar aquellas funciones para las que fue ungido: por lo tanto, declaró que "el Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar", etc.

( Lucas 4:18 ). Aquella expresión "el Espíritu del Señor está sobre mí" se refería a aquella investidura divina que le había sido conferida: cf. Juan 3:34 .

“Porque no entró Cristo en el Lugar Santísimo hecho de mano, figura del verdadero”. El negativo se expresa primero para enfatizar el contraste que sigue. Aquí se dicen tres cosas con respecto a su institución: era el "santo de los santos", y eso, porque había sido dedicado como la cámara donde se daban las promesas especiales de la presencia de Dios. En segundo lugar, en cuanto a su tejido, aunque enmarcado por mandato divino, no era más que hechura humana, "hecho con las manos".

"Tercero, en cuanto a su fin o diseño principal, era una semejanza o figura de las cosas celestiales. De la traducción de septiembre de "santo de los santos" por "los lugares santos", parece que usaron el número plural para suplir el falta en la lengua griega de un superlativo adecuado.

"Sino al cielo mismo". Esta entrada de Cristo en el Santuario celestial debe distinguirse de Su entrada "una vez en el lugar santo" del versículo 12. En nuestra exposición de ese versículo tratamos de mostrar con cierta extensión que la referencia allí es a lo que sucedió inmediatamente después. el Salvador expiró en la cruz, cuando, en cumplimiento del tipo de Levítico 16:14 , se presentó ante el Padre para presentarle el memorial de su completa satisfacción.

La entrada de Aarón al lugar santísimo no fue con el propósito de hacer expiación—eso se efectuaba afuera ( Levítico 16:11 )—sino para presentar a Dios una expiación ya cumplida. Tampoco podría el paso de Aarón dentro del velo, vestido únicamente con sus vestiduras de "lino" ( Levítico 16:4 y contraste Éxodo 28:2 —etc.

), posiblemente sea figura de la entrada triunfal de Cristo en el cielo con todo el júbilo propio de un día de coronación. Debemos distinguir constantemente entre Cristo como antitipo de Aarón y Cristo como antitipo de Melquisedec. Aarón no señaló nada después de la resurrección de Cristo; Melquisedec lo hizo. El "una vez" de Hebreos 9:12 enfatiza la finalidad del sacrificio de Cristo.

Su "entrada" aquí en Hebreos 9:24 fue con el propósito de intercesión, que es continua: Hebreos 7:25 .

La entrada de nuestro Real Sumo Sacerdote en el cielo fue necesaria para hacer efectivo Su sacrificio en la aplicación de sus beneficios a la Iglesia. Como señaló John Owen, la entrada de Cristo al cielo en Su ascensión puede considerarse de dos maneras. "1. Como era regio, glorioso y triunfante; así pertenecía a su oficio real, como aquel en el que triunfó sobre todos los enemigos de la Iglesia: véase descrito en Efesios 4:8-10 de Salmo 68:18 .

Habiendo conquistado Satanás, el mundo, la muerte y el infierno, y encomendado a Él todo el poder, entró triunfalmente en el cielo. Así que fue majestuoso. 2. Como era sacerdotal. Habiendo hecho la paz y la reconciliación por la sangre de la cruz, siendo confirmado el pacto, obtenida la redención eterna, entró como nuestro Sumo Sacerdote en el lugar santo, el templo de Dios en lo alto, para hacer eficaz su sacrificio a su Iglesia, y para aplicar los beneficios de la misma".

Cristo entró al Cielo como el gran Sumo Sacerdote de Su Iglesia, como el Mediador del nuevo pacto, como el "Precursor" de Su pueblo ( Hebreos 6:20 ), como su "Abogado" ( 1 Juan 2:1 ), y el "Primogénito de muchos hermanos". Su diseño al hacerlo así fue "presentarse en la presencia de Dios por nosotros.

Esto lo hace "ahora", en el tiempo presente, y siempre. Lo que hizo el sacerdote típico no tuvo continuidad. Pero este "ahora" es expresivo de todo el tiempo y la duración del tiempo desde la entrada de Cristo en el cielo hasta la consumación de todas las cosas. Absolutamente, su entrada al cielo tenía otros fines en vista ( Juan 17:5 ; Hebreos 1:3 — "sostener", etc.

), pero presentarse ante Dios por Su pueblo como Sumo Sacerdote, fue el único fin u objeto de Su entrada al Cielo, considerado como el "Templo" de Dios, donde está el "trono de la gracia". Cómo manifiesta esto la plena seguridad de Cristo del éxito de su empresa, su completa descarga de toda la culpa que le había sido imputada. Si Él no hubiera puesto fin por completo a nuestros pecados, ¡no podría haber aparecido con confianza como nuestra Garantía en la presencia de Dios!

"Para presentarse en la presencia de Dios por nosotros". Este es un acto de Su oficio sacerdotal. No sólo es nuestro Sumo Sacerdote quien "aparece", sino que lo hace como el Sumo Sacerdote de Su Iglesia. Sin embargo, es tal acto que implica necesariamente la ofrenda de sí mismo como sacrificio por el pecado anterior al mismo, porque fue con la sangre del sacrificio expiatorio que Aarón entró en el lugar santo ( Levítico 16 ) como la cabeza y representante de la gente.

¡ En esta aparición, Cristo se presenta a Dios "como un cordero que ha sido inmolado" ( Apocalipsis 5:6 )! Es lo que da validez y eficacia a Su "aparición". La palabra comparecer es forense, como de un Procurador ante el Juez. Ha ido allí para buscar de Dios y dispensar a Su pueblo las bendiciones que Él compró para ellos.

Él ha ido allí para alegar los méritos infinitos de Su sacrificio, como una razón permanente por la que deben ser salvos: Romanos 8:34 ; Hebreos 7:25 . Esto proporciona el gran testimonio de la continuidad del amor, el cuidado y la compasión de Cristo hacia la Iglesia: son sus intereses los que Él promueve.

“Ni para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena” (versículo 25). En este versículo el apóstol hace dos cosas: se enfrenta a una objeción que podría hacerse, y continúa demostrando la excelencia superior del Gran Sacrificio. La objeción podría enmarcarse así: si la entrada de Aarón en el lugar santísimo era un tipo de la entrada de Cristo en el cielo, entonces Él, como el sumo sacerdote legal, debía entrar con frecuencia.

Esto lo niega el apóstol aquí. Tal conclusión de ninguna manera se sigue, de hecho, es completamente errónea. Dios no requería esto de Cristo, no había necesidad de ello y, como muestra en el siguiente versículo, era imposible que lo hiciera.

Tal es la perfección absoluta de la única ofrenda de Cristo, que necesita, que no admitirá repetición de ningún tipo. Por lo tanto, el apóstol declara que si se desprecia o se descuida, "no queda más sacrificio por los pecados" ( Hebreos 10:26 ). Esta perfección absoluta de la única ofrenda de Cristo surge, en primer lugar, de la dignidad de su persona: Hechos 20:28 .

Era el Dios-hombre que obedecía, padecía y moría: nada superior, nada igual, podía volver a ofrecerse. Segundo, de la naturaleza del sacrificio mismo. En las obras de gracia internas de Cristo, la gracia y la obediencia nunca podrían ser más glorificadas de lo que habían sido por Emanuel mismo. Así también, en el castigo que sufrió: sufrió en plenitud, toda la maldición de la ley; por lo tanto, cualquier ofrenda o expiación adicional sería altamente blasfema. Tercero, del amor del Padre hacia Él y del deleite en Él. En Su única ofrenda Dios se complació, y en ella descansa. De ahí la imposibilidad de cualquier repetición, condensado de John Owen.

"Ni que se ofrezca a sí mismo muchas veces". En estas palabras positivas y acertadas, el Espíritu Santo claramente anticipó y repudió la práctica blasfema de los papistas, quienes en su "misa" diaria pretenden sacrificar a Cristo de nuevo, y por medio de sus "sacerdotes" lo presentan como una ofrenda a Dios, afirmando que el pan y el vino se transubstancian en la verdadera carne y sangre de Cristo. Por lo tanto, son culpables del pecado indescriptiblemente terrible de crucificar para sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y exponerlo a una vergüenza abierta ( Hebreos 6:6 ), porque por su pretendido "verdadero sacrificio de Cristo", ellos, a través de su repetición diaria de negar su suficiencia y finalidad ( Hebreos 10:2 ), degradándolo por debajo de la expiación anual de Israel,

“Como entra el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena”. Sobre estas palabras, William Gouge señaló hermosamente que, "Aquí tenemos una evidencia del tierno respeto de Dios por el hombre al ahorrar su sangre. Aunque el hombre fue ordenado sacerdote para tipificar el sacerdocio de Cristo, aunque el hombre en esa función debía presentarse ante Dios, aunque él debía llevar sus nombres, sí, y sus pecados ( Éxodo 28:38 ), todo lo cual Cristo hizo, pero cuando llegó el momento del derramamiento de su sangre, como Cristo hizo con la Suya, Dios lo perdonó y aceptó la sangre de bestias, como aceptó el carnero para Isaac ( Génesis 22:13 ).

¡Cómo magnifica esto el amor de Dios por nosotros, quien fue tan tierno con el hombre y, sin embargo, no perdonó a Su propio Hijo ( Romanos 8:32 )!"

“Porque de otra manera tuvo que padecer muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado” (versículo 26). Este verso consta de dos partes. En primer lugar, se da una razón que confirma la afirmación hecha en el versículo 25: si Cristo se hubiera visto obligado a "ofrecerse muchas veces" a Dios, entonces tendría que haber "padecido" de nuevo "desde la fundación del mundo", es decir, muerto de nuevo en cada generación de la historia humana.

En segundo lugar, una confirmación de esa razón tomada del nombramiento de Dios: sólo una vez, y en la plenitud de los tiempos, Cristo vino a la tierra para ser sacrificio por los pecados de su pueblo. Así, el apóstol expone el gran absurdo de la objeción que encontró en el versículo 25: admitir eso sería decir que la sangre de Cristo no tuvo más eficacia que la que ofreció el sumo sacerdote judío.

"Pero ahora", no al comienzo de la historia humana; "una vez", es decir, de una vez por todas, que nunca se repetirá; “en el fin del mundo”, o en “la plenitud de los tiempos” ( Gálatas 4:4 ). Esta expresión "fin del mundo" o, más literalmente, "consumación de los siglos" se usa aquí de manera antitética desde "desde la fundación del mundo", que generalmente se refiere a la primera entrada del pecado en el mundo.

y la dispensación de la gracia de Dios en Cristo al respecto; como "antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 , etc.) expresa la eternidad y los consejos de Dios en ella. Las distinciones divinas de tiempo con respecto a la gracia de Dios hacia su Iglesia pueden referirse a tres encabezados generales: antes de la ley, durante la ley y desde la encarnación de Cristo hasta el fin del mundo.

Esta última temporada, absolutamente considerada, se llama la "plenitud de los tiempos" ( Efesios 1:10 ), cuando todo lo que Dios había diseñado en la dispensación de Su gracia llegó a un punto culminante, y en donde no se debe hacer ninguna alteración hasta la tierra. ya no estaba

"Se ha presentado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo". Él "apareció" aquí en la tierra (la palabra griega es bastante diferente de la que se usa en el versículo 24): en la antigüedad había sido oscuramente reflejado en tipos, pero ahora estaba "manifestado en carne" ( 1 Timoteo 3:10 ). . El fin o propósito de esta aparición de Cristo fue "quitar el pecado"; la palabra griega es muy fuerte y se traduce como "desanuación" en Hebreos 7:18 .

Nótese cuidadosamente que esta declaración se hace sólo en lo que respecta a la Iglesia de Cristo. Hizo una expiación completa por todo el pecado de todo Su pueblo, recibiendo su salario, expiando su culpa, destruyendo su dominio. Los resultados son que, cuando Dios aplica al creyente penitente las virtudes del sacrificio de Cristo, toda condenación es removida ( Romanos 8:1 ), y su poder reinante es destruido ( Romanos 6:14 ).

“Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación” (versículos 27, 28). En estos versículos concluye el apóstol su exposición de las causas, naturaleza, designio y eficacia del sacrificio de Cristo, con el cual se consagró y confirmó la nueva alianza.

En ellos se hace una triple confirmación de la unicidad y suficiencia de la expiación del Salvador. Primero se hace una comparación: señalada por el "como" y el "así". En segundo lugar, se hace una declaración de por qué Cristo murió: fue para "llevar los pecados de muchos". Tercero, la consecuencia resultante de esto se establece al final del versículo 28.

Primero, la comparación. Esto es entre la muerte de los hombres por sentencia decretada por Dios, y la ofrenda de Cristo por designio de Dios. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez". Esa “cita” era penal, siendo la sentencia y maldición de la ley quebrantada ( Génesis 2:17 ), constando de dos partes: la muerte temporal y el juicio eterno.

La muerte no es fruto de la casualidad, ni es una "deuda de la naturaleza", condición a la que el hombre quedó sujeto por la ley de su creación. La muerte es algo más que el resultado de una ley fisiológica: el mismo Dios que sostuvo a Matusalén durante casi mil años, hubiera sostenido el cuerpo de Adán por toda la eternidad si no hubiera caído. Los ángeles sin pecado son inmortales. La muerte es la paga del pecado ( Romanos 6:23 ).

El caso de Enoc y Elías, Lázaro y esa generación de creyentes vivos en la tierra al regreso de Cristo ( 1 Corintios 15:51 ), son solo excepciones a la regla común, por meros actos de soberanía Divina.

"Después de esto el juicio". Esto, por la misma constitución Divina, inalterable, también está "señalado" a todos: Hechos 17:31 . La muerte no pone fin al hombre, sino que está subordinada a otra cosa, que es igualmente cierta e inevitable en su propio tiempo. Así como la muerte deja a los hombres, así los encontrará el juicio. Este "juicio" se opone aquí a la "salvación" de los creyentes en la segunda aparición de Cristo.

Es el juicio de los impíos en el último gran día: Romanos 2:5 . Será la ejecución sobre ellos de la sentencia condenatoria de la ley, la maldición irrevocable de Dios, el destierro eterno de Él, para que les sean infligidos tormentos eternos e indescriptibles.

"Así Cristo fue ofrecido una vez". Así como la sentencia de muerte, como una imposición penal, se impuso a todos los descendientes de Adán ( Romanos 5:12 ) vistos como criminales, por haber quebrantado la ley en la persona de su cabeza federal, Cristo fue "designado" o sentenciado por Dios, el Juez de todos, para sufrir la maldición de la ley, en nombre y en lugar de aquellos a quienes Él representaba.

"Así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar el pecado de muchos". Aquí vemos esa liberación de la maldición que la sabiduría y la gracia de Dios proveyeron para Sus elegidos. El Ungido, como Sumo Sacerdote de Su pueblo, presentó a Dios una satisfacción total y final por todos los pecados de todos los que le han sido, desde la eternidad, dados a Él por el Padre. Así, los versículos 27, 28 presentan la antítesis de la Ley y el Evangelio, en lo que se refiere a los "hombres" indefinidamente, ya los "muchos" específicamente.

Él "despojó" los pecados de muchos, le había imputado, recibido el castigo y expiado por completo, en Su propio cuerpo en el madero ( 1 Pedro 2:24 ).

"Y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación". Esto necesita ser interpretado en armonía con su contexto, y como el antitipo de lo que se encuentra en Levítico 16 . La palabra para "aparecer" aquí no es la que se usa comúnmente para el regreso de Cristo, sino que significa "ser visto".

"Cuando Aarón desapareció detrás del velo, el pueblo esperaba con ansiosa expectación hasta que saliera de nuevo para bendecirlos. Así Cristo, habiendo hecho expiación y subido al cielo, reaparecerá y será visto por aquellos que esperan en Él. Así como los hombres después de la muerte, aún deben aparecer la "segunda vez" en su cuerpo, para sufrir allí la condenación, así Cristo aparecerá la segunda vez, para otorgar a los elegidos de Dios la salvación eterna.

"A los que le buscan", es decir, todos los redimidos, los "muchos" cuyos pecados llevó. Aunque tarde la visión, la esperan ( Habacuc 2:3 ). Cinco cosas están incluidas en esta palabra "buscar". Primero, la fe firme de Su venida, descansando con confianza implícita en Su promesa en Juan 14:2 ; Juan 14:3 .

Segundo, un verdadero amor hacia ella: 2 Timoteo 4:8 . Tercero, un anhelo ardiente por ella, de modo que claman: "Sí, ven, Señor Jesús" ( Apocalipsis 22:20 ). Cuarto, un paciente esperándolo, en medio de muchos desalientos: Santiago 5:7 ; Santiago 5:8 .

Quinto, una preparación personal para ello: Mateo 25:10 ; Lucas 12:35-37 .

"Sin (imputado) pecado, para salvación". De esta manera, la segunda venida de Cristo se contrasta con la primera. Cuando apareció por primera vez, fue con el "pecado" sobre Él ( Juan 1:29 ) como la Garantía de los pecadores. Por eso fue varón de dolores, y afligido desde su juventud ( Salmo 88:15 ).

Pero Él reaparecerá en un estado muy diferente: como el Vencedor del pecado y de Satanás, el Salvador de Su pueblo, el Rey de reyes y Señor de señores. A Su regreso, se manifestará abiertamente la eficacia de Su ofrenda única. Habiéndose resuelto finalmente en la cruz la cuestión de los pecados de Su pueblo, entonces Él glorificará a Sus redimidos. “Porque nuestra conversación está en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, el cual mudará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según la operación por la cual Él puede aun someter todas las cosas a sí mismo" ( Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 ).