Hebreos 10:5-7

La Encarnación Divina

( Hebreos 10:5-7 )

En los primeros cuatro versículos de nuestro presente capítulo, el apóstol fue impulsado a insistir en los hebreos sobre la insuficiencia de los sacrificios levíticos para producir los efectos espirituales y eternos que se necesitaban para que los pobres pecadores estuvieran capacitados para presentarse ante Dios como adoradores aceptados. Su diseño al hacerlo fue allanar el camino para exponerles la extrema necesidad y la absoluta suficiencia del sacrificio de Cristo.

Primero, afirmó que el antiguo pacto proporcionaba una "sombra" de las "cosas buenas" futuras, pero no la sustancia misma (versículo 1). Bajo la economía mosaica se enseñaba a los hombres que la culpa ceremonial, adquirida por quebrantar la ley ceremonial, los separaba de la comunión ceremonial con Dios, y que la ofrenda de los sacrificios prescritos procuraba el perdón ceremonial ( Levítico 4:20 ) y restauraba la comunión externa, y por lo tanto se evitó el castigo temporal. De esta manera se esbozó en una esfera inferior lo que el sacrificio de Cristo iba a cumplir en una esfera superior.

Que había una insuficiencia en los sacrificios típicos se insinuaba claramente por su frecuente repetición (versículo 2). Si el oferente hubiera sido tan "purgado" como para no tener "más conciencia de sus pecados", es decir, si su culpa moral hubiera sido total y finalmente expiada, entonces no se habría necesitado más ofrenda. Aunque el pueblo de Dios continuamente comete nuevos pecados, no se requiere un nuevo sacrificio. ¿Por qué? Porque el único Sacrificio perfecto ha hecho completa satisfacción a Dios, y es de perpetua eficacia ante Él: por lo tanto, está siempre disponible para la penitencia y la fe, para su aplicación a nuevos perdones.

Pero tal suficiencia no pertenecía a los sacrificios típicos: podían efectuar una limpieza temporal y exterior, pero nada más. “Porque aunque te lavares con salitre, y tomares mucho jabón, tu maldad será marcada delante de mí, dice Jehová el Señor” ( Jeremias 2:22 ).

No había proporción entre los infinitos deméritos del pecado, las demandas de la justicia de Dios y la matanza de bestias. Ya sea que el asunto se vea a la luz de la naturaleza de Dios, del alma del hombre, o de la excesiva pecaminosidad del pecado, era obvio que la sangre de toros y machos cabríos no podía hacer expiación (versículo 4). Este hecho tampoco era del todo desconocido en los tiempos del Antiguo Testamento: ¿no declaró uno de los profetas de Jehová: "¿Con qué me presentaré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios alto? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros que son un ¿Se complacerá el Señor en millares de carneros, en diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? ( Miqueas 6:6 ; Miqueas 6:7)! Pero más tarde esta luz se perdió para los judíos carnales, quienes, como los gentiles oscurecidos, llegaron a creer que una expiación real y eficaz se hacía mediante la ofrenda de sangre animal a Dios.

“Era, pues, necesario que las formas de las cosas en los cielos fueran purificadas con esto, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios” ( Hebreos 9:23 ). Sin embargo, por evidente que esto ahora sea para cualquier mente renovada, fue un asunto extremadamente difícil convencer a los judíos de ello. Los sacrificios levíticos eran de institución divina y no de invención humana.

Sus padres los habían ofrecido durante quince siglos; por lo tanto, afirmar en esta fecha tardía que Dios los apartó hizo una gran demanda sobre su fe, sus prejuicios, sus afectos. Sin embargo, la lógica del apóstol era invencible, la fuerza de sus argumentos incontestable. Pero es una bendición observar que él no descansó su caso aquí; en cambio, se refirió una vez más a una autoridad contra la cual no se podía apelar.

A medida que hemos pasado de un capítulo a otro, y hemos seguido el desarrollo inspirado de la preeminencia del cristianismo sobre el judaísmo, nos ha impresionado profundamente el hecho de que, en cada punto crucial, se han proporcionado pruebas de las Escrituras del Antiguo Testamento. Al afirmar la excelencia del Hijo sobre los ángeles ( Hebreos 1:4 ), se apeló a Salmo 97:7 ( Hebreos 1:6 ).

Al insistir en la exaltación del Mesías humillado sobre todas las obras de las manos de Dios ( Hebreos 2:6-9 ), se cita Salmo 8:4-6Al declarar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarón, se dio Salmo 110:4 para fundamentarlo ( Hebreos 6:20 ).

Al señalar la sustitución del antiguo pacto por el nuevo, Jeremias 31:31 demostró haber enseñado eso mismo ( Hebreos 8:8 ). Y ahora que se ha llegado al punto más importante para mostrar la necesidad imperativa de la abolición de las ofrendas levíticas, se hace referencia a otra de sus propias Escrituras anunciando a los hebreos este hecho idéntico. ¡Cómo demuestra todo esto el valor inestimable y la autoridad final de la Sagrada Escritura!

“Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. el volumen del libro está escrito de mí), para hacer tu voluntad, oh Dios" (versículos 5-7). Estos versículos contienen una cita directa del Salmo 40, que, al igual que el 2, 16, 22, 10, etc., era mesiánico. En ella se oye hablar al Señor Jesús, hablando a su Padre; y bien nos conviene dar nuestra máxima atención a cada sílaba que Él pronuncia aquí.

"Por tanto, cuando Él venga al mundo". El que está aquí ante nosotros es la segunda persona en la Santísima Trinidad. Es Él quien había estado en el deleite del Padre desde toda la eternidad. No es otro que Aquel por quien y para quien fueron creadas todas las cosas "que están en los cielos y que están en la tierra, visibles e invisibles" ( Colosenses 1:16 ); quien es "Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos" ( Romanos 9:5 ).

Este inefablemente bendito y glorioso se condescendió no sólo a contemplar, o incluso a enviar un embajador, sino a venir personalmente a este mundo. Y, maravilla de las maravillas, vino aquí no "en la forma de Dios", portando todas las insignias manifestadas de la Deidad, ni siquiera en la apariencia de un ángel, como lo hizo ocasionalmente en los tiempos del Antiguo Testamento; sino que, en cambio, vino en "forma de siervo", y en realidad fue "hecho bajo la ley". Que nuestros corazones se inclinen verdaderamente en asombro y adoración ante esta asombrosa e incomparable maravilla.

“Cuando vino la plenitud del tiempo” ( Gálatas 4:4 ), cuando la pecaminosidad del hombre y su completa impotencia para salir de su terrible miseria habían sido completamente demostradas; cuando la insuficiencia del judaísmo y la impotencia de los sacrificios levíticos se habían hecho manifiestas; entonces agradó al Hijo encarnarse, ejecutar el propósito eterno de la Deidad, cumplir los términos del pacto sempiterno, cumplir las profecías y promesas de las Escrituras del Antiguo Testamento, y realizar esa obra estupenda que traería un incalculable ingreso de alabanza al Dios Triuno, glorificadle por encima de todas Sus otras obras, quitad los pecados de Su pueblo y proveédles una justicia perfecta y eterna que les dé derecho y los capacite para morar para siempre en la Casa del Padre.

Tan trascendentes son estas cosas que sólo aquellos a quienes el Espíritu de la Verdad se digna iluminar e instruir son capaces, en alguna medida, de aprehender y entrar en su inefable significado y preciosidad. Que le plazca, en Su gracia soberana, brillar ahora sobre los corazones y el entendimiento tanto del escritor como del lector.

“Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo”. Aquí contemplamos la inteligencia perfecta del Hijo con respecto a la mente y voluntad del Padre. En el propósito eterno del Dios Triuno, Cristo, como Mediador, había sido "establecido desde la eternidad" ( Proverbios 8:23 ).

El Señor lo había "poseído", Él era "por Él, como criado con Él" ( Proverbios 8:22 ; Proverbios 8:30 ). Como tal, nada se le ocultó; todos los consejos de la Deidad le fueron dados a conocer. Por eso declaró, después de su encarnación: "El Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas" ( Juan 5:20 ). Una ilustración de este hecho está ante nosotros en nuestro pasaje presente.

"Él dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo". Pero aquí se presenta una dificultad: los sacrificios levíticos habían sido instituidos por Dios mismo, ¿cómo entonces podría decirse que Él no los quiso? La solución es simple: el lenguaje aquí (como ocurre con frecuencia en las Escrituras) debe tomarse de manera relativa, y no absoluta. Había un sentido real en el que los sacrificios del Antiguo Testamento eran aceptables para Dios, y otro en el que no lo eran.

La referencia aquí no es a la designación real de los sacrificios, porque Hebreos 10:8 nos dice que fueron "ofrecidos conforme a la ley" que Dios le había dado a Israel. Tampoco es la referencia a la obediencia del pueblo concerniente a ellos durante la economía mosaica, porque Dios los requería y los aprobaba de manos de ellos.

Tampoco es que el apóstol esté meramente hablando desde el punto de vista actual (como algunos han supuesto superficialmente), es decir, que los sacrificios ya no le agradaban. No, nuestro texto es mucho más profundo: Dios no quiso esos sacrificios para los fines para los cuales ordenó el Sacrificio de Cristo.

"Pero me has preparado un cuerpo". La primera palabra de esta cláusula sirve para definir la precedente: el cuerpo de Cristo se opone, sustituye, sustituye, a las ofrendas levíticas. Que el lector recuerde todo el contexto: allí el Espíritu Santo ha mostrado la absoluta inadecuación de la sangre de toros y machos cabríos, la imposibilidad de satisfacer las más altas exigencias de Dios y la más profunda necesidad de los pecadores.

Dios no había designado sacrificios de animales para esos fines: nunca se complació en ellos con referencia a ellos; de acuerdo con la voluntad de Dios, eran del todo insuficientes para tal propósito. Desde toda la eternidad fue Cristo, el "Cordero", quien había sido "predestinado" para satisfacer a Dios por Su pueblo ( 1 Pedro 1:20 ).

Los sacrificios levíticos nunca fueron diseñados por Dios como algo más que un medio temporal para proyectar el gran Sacrificio. Esto, el Mediador mismo era plenamente consciente desde antes de la fundación del mundo.

"Pero me has preparado un cuerpo". El término "un cuerpo" es una expresión sinedoquial (una parte puesta por el todo, como cuando decimos que un granjero tiene tantas "cabezas" de ganado, o un fabricante emplea tantas "manos") de toda la naturaleza humana de Cristo. , que consta de espíritu y alma y cuerpo. En cuanto a algunas de las razones por las que el Espíritu Santo puso aquí el énfasis en el "cuerpo" de Cristo en lugar de su "alma" (como en Isaías 53:10 ), humildemente sugerimos lo siguiente.

Primero , para enfatizar el hecho de que la ofrenda de Cristo debía ser por la muerte, y solo el cuerpo estaba sujeto a esto. Segundo , porque el nuevo pacto iba a ser confirmado por la ofrenda de Cristo, y esto iba a ser por la sangre, que está contenida en el cuerpo solamente. Tercero , hacer más evidente la conformidad de la Cabeza con sus miembros que eran "participantes de carne y sangre". Cuarto , para recordarnos que toda la naturaleza humana de Cristo (esa "cosa santa", Lucas 1:35 ) no era una persona distinta.

"Pero me has preparado un cuerpo". El verbo tiene una doble fuerza: la humanidad de Cristo fue predestinada y creada por el Padre. La primera referencia en el "preparado" aquí es la misma que en Isaías 30:33 . "Tofet está ordenado desde antiguo, para el rey está preparado"; "las cosas que Dios ha preparado para los que le aman" ( 1 Corintios 2:9 ); “los vasos de misericordia que Él preparó de antemano para gloria” ( Romanos 9:23 ).

En sus eternos consejos, Dios ha resuelto que el Hijo se encarne; en la alianza eterna el Padre había propuesto y el Hijo había acordado que, en el tiempo señalado, Cristo se hiciera semejante a los hombres. La segunda referencia en la palabra "preparó" es a la creación real de la humanidad de Cristo, para que pudiera ser apta para la obra para la cual fue diseñada.

"Pero me has preparado un cuerpo". Los comentaristas se han dejado perplejos innecesariamente a sí mismos ya sus lectores al descubrir una discrepancia entre estas palabras y Salmo 40:6 que dice: "Has abierto mis oídos" o "cavado" (margen). Realmente, no hay discordia alguna entre las dos expresiones: una es figurativa, la otra literal; teniendo ambos el mismo sentido.

Se refieren a un acto del Padre hacia el Hijo, el propósito de la acción está diseñado para hacerlo apto para hacer la voluntad de Dios en forma de obediencia. La metáfora utilizada por el salmista poseía un doble significado. Primero, el "oído" es ese miembro del cuerpo por el cual oímos los mandatos que debemos obedecer, por lo tanto, nada es más frecuente en las Escrituras que expresar obediencia al escuchar y escuchar.

Aquí también se pone la parte por el todo. En su sola naturaleza divina, era imposible que el Hijo, que era co-igual con el Padre, se pusiera bajo la ley; por lo tanto, Él preparó para Él otra naturaleza, en la cual Él pudiera someterse a Él.

Es imposible que alguien tenga oídos de alguna utilidad sino teniendo un cuerpo, y es a través de los oídos que se recibe la instrucción para la obediencia. A esto se refirió el Hijo encarnado cuando, en el lenguaje de la profecía, declaró: "Despertará mañana tras mañana, despertará mi oído para que oiga como los sabios. El Señor Dios abrió mi oído, y no fui rebelde". , ni se volvió atrás" ( Isaías 50:4 ; Isaías 50:5 ).

Así, la figura usada en Salmo 40:6 insinuaba que el Padre ordenó las cosas hacia el Mesías de tal manera que tuviera una naturaleza en la que pudiera ser libre y capaz de estar en sujeción a la voluntad de Dios; insinuando, además, la cualidad de ella, a saber, en tener oídos para oír, que pertenecen sólo a un "cuerpo".

El segundo significado de la figura usada en Salmo 40:6 puede descubrirse por una comparación con Éxodo 21:6 , donde conocemos la provisión hecha por la ley para atender el caso de un siervo hebreo, que optó por permanecer en servidumbre voluntaria. en lugar de aceptar su libertad, como podría hacerlo, al séptimo año de su liberación.

"Mis oídos has cavado" anunció la disposición del Salvador para actuar como "Siervo" de Dios: Isaías 42:1 ; Isaías 53:11 . Sólo que debe notarse debidamente que en Éxodo 21:6 es "oído", mientras que en Salmo 40:6 es "oídos"—¡en todas las cosas Cristo tiene la "preeminencia!" Nunca hubo ninguna devoción ni por el Maestro ni por el Esposo que pudiera compararse con la Suya: había (por así decirlo) un exceso de voluntad en Él.

"Me has preparado un cuerpo" presenta la misma idea, solo que en otra forma: Su naturaleza humana fue asumida con el propósito mismo de ser el vehículo del servicio. Cristo vino aquí para ser la sustancia de todas las sombras del Antiguo Testamento, sin Éxodo 21:1-6 . Al hacerse Hombre, el Hijo tomó sobre Sí “la forma de un siervo” ( Filipenses 2:7 ).

"Me has preparado un cuerpo". "El origen de la salvación de la Iglesia se atribuye de una manera peculiar al Padre: su voluntad, su gracia, su sabiduría, su beneplácito, su amor, su envío del Hijo, se proponen en todas partes como las fuentes eternas de todo actos de poder, gracia y bondad, tendientes a la salvación de la Iglesia, y por eso el Señor Cristo en todas las ocasiones declara que vino a hacer la voluntad del Padre, a buscar su gloria, a dar a conocer su nombre, para que la alabanza de su gracia sea ​​exaltado" (John Owen).

Fue por el Espíritu Santo que se creó la naturaleza humana del Redentor. Su cuerpo fue "preparado" no por las leyes ordinarias de la procreación, sino por el poder sobrenatural de la tercera persona de la Trinidad obrando sobre y dentro de María. Hay, pues, una clara alusión aquí al nacimiento virginal del Señor Jesús.

“Él le preparó tal cuerpo, tal naturaleza humana, que pudiera ser de la misma naturaleza que la nuestra, para quien Él iba a realizar Su obra en él. ser digno de actuar por nosotros, y de sufrir en nuestro lugar.Él no le formó un cuerpo del polvo de la tierra, como hizo con el de Adán, por lo cual no podría haber sido de la misma raza de la humanidad con nosotros; ni simplemente de la nada, como creó a los ángeles, a quienes no había de salvar ( Hebreos 2:14-16 ).

Tomó nuestra carne y sangre procedente de los lomos de Abraham. Él lo preparó de tal manera que de ninguna manera estaría sujeto a esa depravación y contaminación que vino sobre toda nuestra naturaleza por el pecado. Esto no podría haber sido hecho, si Su cuerpo hubiera sido preparado por generación carnal, la forma y el medio de transmitir la mancha del pecado original, que cayó sobre nuestra naturaleza, a todas las personas individuales, porque esto lo habría hecho indigno en todos los sentidos para Su toda la obra de mediación ( Hebreos 7:26 ).

.. Este cuerpo o naturaleza humana, así preparado para Cristo, estuvo expuesto a toda clase de tentaciones por causas externas. Pero, sin embargo, fue tan santificado por la perfección de la gracia, y fortalecido por la plenitud del Espíritu que moraba en él, que no era posible que fuera tocado por la menor mancha o culpa del pecado” (John Owen).

Resumiendo este punto importante: aunque la operación real en la producción de la humanidad de nuestro Salvador fue obra inmediata del Espíritu Santo ( Lucas 1:35 ), sin embargo, su preparación también fue obra del Padre de una manera real y peculiar. , a saber, en la invención infinitamente sabia y autorizada de ella, y así ordenándola por Su consejo y voluntad.

El Padre la originó en la disposición decretiva de todas las cosas, el Espíritu Santo la forjó realmente, y el Hijo mismo la asumió. No es que hubiera alguna distinción de tiempo en estas acciones separadas de los Santos Tres en este asunto, sino sólo una disposición de orden en Su operación. En el mismo instante de tiempo el Padre autoritariamente quiso que existiera esa santa humanidad, el Espíritu Santo la creó eficientemente, y el Hijo la tomó personalmente como propia.

“Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron” (versículo 6). Estas palabras amplían y definen la parte central del versículo anterior. Allí escuchamos al Hijo, justo antes de Su encarnación, diciéndole al Padre: "Sacrificio y ofrenda no quisiste". En contra de esto, un objetor criticón podría replicar: Cierto, Dios nunca quiso esos sacrificios y ofrendas que nuestros padres idólatras presentaron a Baal, ni los que los paganos dieron a sus dioses; pero eso es muy diferente a decir que ningún sacrificio animal satisfizo a Jehová. Tal objeción queda aquí descartada por la clara declaración de que incluso las ofrendas levíticas no contentaron a Dios.

La diferencia entre "No quisiste" y "No tuviste placer" es que el primero declara que Dios nunca había diseñado que las ofrendas levíticas fueran una satisfacción perfecta para Él mismo; el segundo, que no se agradó de ellos. Tal lenguaje debe entenderse relativamente y no absolutamente. Dios había requerido sacrificios de manos de Israel: los había "impuesto" "hasta el tiempo de la reforma" ( Hebreos 9:10 ).

Absolutamente, no se puede decir que sean totalmente inútiles en sí mismos ni que desagradan a Dios, pero como no pueden producir ninguna expiación real por el pecado, no corresponden en el sentido propio del término ni al placer divino ni a la ley de Dios. Dios, pero sólo presagiaba lo que estaba por venir. Dios había ordenado una satisfacción que poseyera tal obediencia moral y excelencia personal que no necesitaría repetirse más.

Estas palabras "en los holocaustos y sacrificios por el pecado no te has complacido" sirven de fondo para resaltar con mayor relieve la bienaventuranza de "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia" ( Mateo 3:17 ).

Una vez más queremos señalar cómo la enseñanza de estos versículos proporciona una advertencia oportuna contra nuestro mal uso de las ordenanzas simbólicas. “Cualquiera que sea el uso o la eficacia de las ordenanzas de adoración, si se emplean o confían para fines para los que Dios no las ha diseñado, Él no acepta a nuestras personas en ellas, ni aprueba las cosas mismas. Así Él se declara acerca de las más solemnes instituciones del Antiguo Testamento. Y las que están bajo el Nuevo no han sido menos abusadas de esta manera que las del antiguo" (John Owen).

"He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". Esa "voluntad" no era solo para "quitar los pecados" (versículo 4), que las ofrendas levíticas no habían efectuado, sino también para hacer a Su pueblo "perfecto" (versículo 1 y cf. Hebreos 5:14 ). Fue el diseño misericordioso de Dios no solo remover todos los efectos del pecado, original y personal, que provocaron Su odio judicial hacia nosotros ( Efesios 2:3 ), sino también proveerles y darles tal justicia que pudiera ocasionar Él más motivo para amarnos que nunca, y amoroso para deleitarse en nosotros.

Su "voluntad" significó para nosotros no sólo paz y perdón, sino gracia y favor: como anunciaron los ángeles a los pastores de Belén, la venida de Cristo significó no sólo "gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz", sino también "buena voluntad hacia los hombres". Él había predestinado no solo para perdonarnos, sino también para hacernos adoptados y graciosamente "aceptados", y eso "para alabanza de la gloria de Su gracia" ( Efesios 1:5 ; Efesios 1:6 ).

La "voluntad" de Dios que el Hijo vino aquí a ejecutar era ese "propósito eterno que se había propuesto en Cristo Jesús Señor nuestro" ( Efesios 3:11 ). Si Él hubiera querido, Dios podría haber "quitado el pecado" quitando a los pecadores, y así haberlo hecho en poco tiempo, quitándolos a ambos de un solo golpe, como habla Ezequiel ( Ezequiel 12:3 ; Ezequiel 12:4 ).

Pero en lugar de eso, Él se propuso quitar los pecados de tal manera que los pecadores favorecidos quedaran justificados ante Él. Nuevamente, si así lo hubiera querido, Dios podría haber quitado los pecados de su pueblo mediante un único y soberano acto de perdón. Odiar el pecado es un acto de Su naturaleza, pero expresar Su odio castigando el pecado es un acto de Su voluntad y, por lo tanto, podría suspenderse por completo. Si fuera un acto de la naturaleza divina castigar el pecado, entonces quienquiera que pecara moriría por ello inmediatamente; pero siendo un acto de su voluntad, muchas veces suspende el castigo.

Al ver que Él está preparado para abstenerse por un tiempo, podría haberlo hecho para siempre. Pero Su sabiduría, el "consejo de Su propia voluntad" ( Efesios 1:11 ), consideró que lo mejor era exigir una satisfacción adecuada.

Lo que se acaba de decir recibe una clara confirmación en las palabras usadas por el Salvador sufriente en Getsemaní: "Y Él dijo: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para Ti; aparta de Mí esta copa; pero no lo que Yo quiero, sino lo que Tú lo harás". Aquí el Hijo encarnado nos hace saber que la razón por la cual no fue posible que la terrible copa de la ira pasara de Él fue porque Dios había ordenado que Él la bebiera, y no porque no hubiera otra alternativa.

De hecho, no podemos percibir ningún otro, y hablando relativamente, no hubo otro después de que se selló el pacto eterno; sin embargo, absolutamente considerado, hablando desde el punto de vista tanto de la infinita sabiduría de Dios como del placer soberano, Él podría, si así lo hubiera querido, habernos salvado de otra manera. Nunca permitas el pensamiento de que el pecado ha producido una situación que de alguna manera limita o restringe al Todopoderoso. ¡Fue por su voluntad que entró el pecado!

Si Dios hubiera querido, podría haber aceptado la sangre de las bestias como una expiación total y final por nuestros pecados. La única razón por la que no lo hizo fue porque había decretado que Cristo hiciera expiación. Él determinó en sí mismo que si Él tenía satisfacción, debería ser plena y perfecta. Todo debe resolverse y rastrearse hasta el soberano placer de Aquel que "hace todas las cosas según el designio de su voluntad" ( Efesios 1:11 ).

Es a la luz de lo que se acaba de decir que debemos interpretar Hebreos 10:4 : "no fue posible" por el propósito eterno del Triuno Jehová. Dios tendría satisfacción plena, o ninguna en absoluto. Esto lo sabía el Hijo, y consintió plenamente en ello.

El Hijo estaba en perfecto acuerdo con la voluntad del Padre desde antes de la fundación del mundo. Como nos dice Zacarías 6:13 "y pacto de paz habrá entre Ambos": la referencia es al "pacto eterno" ( Hebreos 13:20 ).

El "consejo de paz" significa el pacto o acuerdo que hubo entre el Padre y el Hijo. Fue, entonces, por Su propio consentimiento voluntario que el Hijo fue hecho "Fiador de un mejor pacto" ( Hebreos 7:22 ), un título que necesariamente implica un compromiso definido de Su parte, a saber, Su acuerdo de dar esa obediencia a la ley que su pueblo debía, para reparar a la justicia divina en nombre de sus pecados, y así saldar la totalidad de su deuda. Por un acto libre de su propia voluntad, el Hijo consintió en ejecutar aquella estupenda obra que el Padre le había propuesto.

Este consentimiento del Hijo a la propuesta de Su Padre a Él antes de la fundación del mundo, fue renovado por Él en el momento de Su encarnación: "Por lo cual, cuando viene al mundo, dice... un cuerpo me has preparado ... Entonces dije: He aquí que vengo .., para hacer tu voluntad, oh Dios". Consintió libremente en asumir para sí mismo una naturaleza humana, en tomar la "forma de siervo", en ser "hecho bajo la ley", en hacerse "obediente hasta la muerte".

Así se lo dijo al Padre en las palabras anteriores, que están escritas para Su gloria y para nuestra instrucción, asombro y gozo. La consideración adicional de ellas, así como el significado de "en el volumen del libro está escrito de Mí "Debemos diferir (DV) hasta nuestro próximo artículo.