Hebreos 12:29

La última advertencia

( Hebreos 12:28 , Hebreos 12:29 )

"Por tanto, recibiendo un reino que no puede ser movido, tengamos la gracia con la cual podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor de Dios. Porque nuestro Dios es fuego consumidor". Un breve análisis de estos versículos revela los siguientes puntos importantes. Primero, la inestimable bendición de la que los creyentes han sido hechos recipientes: un reino que es eterno. Segundo, la obligación que les incumbe: servir a Dios con verdadera veneración y piadosa devoción.

Tercero, la advertencia por la cual esto es señalado: porque no puede haber escape de la ira Divina que alcanza a los apóstatas. En su útil comentario, J. Brown señaló que "recibir un reino inamovible no es más que otra forma de expresar lo que significa 'habéis venido al monte de Sion' (versículo 22). Es otra forma figurativa descriptiva de expresar que los privilegios y honores bajo el nuevo pacto los hombres obtienen por la fe de la verdad tal como es en Jesús.

En apoyo de esto: "los que confían en el Señor serán como el monte de Sión: nunca serán movidos" ( Salmo 125:1 ).

Ahora bien, hay un doble "reino" que los creyentes han "recibido": un reino de gracia, que se establece en el corazón del santo, donde Cristo reina como Soberano supremo, y un reino de gloria, preparado para nosotros en el Cielo, donde reinaremos como reyes con Cristo para siempre. John Owen insistió en que aquí solo se pretende lo primero, Ezekiel Hopkins puso el énfasis casi por completo en lo segundo; personalmente creemos que ambos están incluidos, y lo expondremos en consecuencia, condensando los puntos principales de cada uno de estos escritores.

Los cristianos ya son poseedores del reino de la gracia, porque Cristo ha establecido Su dominio sobre ellos. Aunque Él se sienta personalmente en el Trono del cielo, Él gobierna en los creyentes por Su espíritu (que ha recibido la comisión de Él), y también por Su Palabra energizada en ellos por el Espíritu. El interés de los creyentes en este reino se llama "recibirlo", porque lo tienen por don o concesión de su Padre: Lucas 12:32 .

Primero, reciben su doctrina, verdad y ley: reconocen su realidad y se someten a su autoridad: Romanos 6:17 . En segundo lugar, la reciben en la luz, la gracia y los beneficios espirituales de la misma: disfrutan de sus privilegios de justicia, paz y gozo: Romanos 14:17 .

Tercero, lo reciben en sus dignidades y seguridades: son reyes y sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:6 ), y tan seguros están como para ser "guardados por el poder de Dios mediante la fe" ( 1 Pedro 1:5 ). . En cuarto lugar, lo reciben por una iniciación sobrenatural en sus misterios espirituales ( 1 Corintios 4:20 ), cuya gloria es el acceso inmediato a Dios y el disfrute del corazón de Él.

Los privilegios que reciben los cristianos por creer en el Evangelio son inconcebiblemente grandiosos. Están en el reino, el reino de Dios y de Cristo, un reino espiritual y celestial; enriquecido con tesoros inagotables de bendiciones espirituales y celestiales. Los cristianos no deben ser medidos por su apariencia exterior o circunstancias mundanas, sino más bien por el interés que tienen en ese reino que a su Padre le plació darles.

Por lo tanto, es su privilegio y deber conducirse y comportarse como aquellos que han recibido tan maravillosos privilegios y altas dignidades de Dios mismo: lejos deben estar de envidiar a los pobres millonarios y los potentados impíos de esta tierra. Nuestra porción es infinitamente superior a las chucherías del tiempo y el sentido. Aunque el mundo no nos conoce, para Dios somos "lo mejor de la tierra" ( Salmo 16:3 ), las joyas de la corona de Su Hijo, aquellos a quienes los ángeles sirven o ministran. Oh, por la gracia de comportarnos como hijos e hijas del Todopoderoso.

¿En qué sentido o sentidos ha "recibido" el creyente el reino de gloria? Primero, por la inmutable Palabra de la Promesa. Para el creyente, la promesa de Dios es tan buena seguridad como la posesión real. El pobre mundano no puede entender esto, y considera la confianza del cristiano como nada más que fanatismo. Pero el alma sencilla que confía ya posee el reino de la gloria porque Dios le ha asegurado infaliblemente "en blanco y negro" su posesión.

Es la Palabra inmutable de la Promesa la que le da el derecho y el título de la herencia, y por lo tanto, como ahora le pertenece por derecho y título, bien puede llamarla suya. Cuando Dios ha prometido algo, es lo mismo para un creyente si Él dice que está hecho o que se hará.

Segundo, el creyente ha "recibido" el reino de la gloria por la gracia que le da las arras y las primicias de él. Los consuelos y las gracias del Espíritu se mencionan una y otra vez bajo estas figuras: muy apropiadamente, porque una "arranque" es una parte (una entrega) de lo que se acuerda, y las "primicias" son una muestra y prenda de la próxima cosecha. Ahora bien, la gracia y la gloria son una y la misma esencia, difiriendo sólo en el grado: la gracia es el cielo hecho descender al alma, la gloria es el alma conducida al cielo.

La gracia es la gloria comenzada, la gloria es la gracia consumada. Probablemente uno de los significados de "La luz se siembra para los justos" ( Salmo 97:11 ) es, la "luz" de la vida eterna y la bienaventuranza está ahora en las gracias de las almas regeneradas como en su semilla, y ciertamente florecerán y florecerán. florecer en fruto perfecto.

Tercero, el creyente ha "recibido" el reino de gloria por la realización de Jaith. “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” ( Hebreos 11:1 ). He aquí una gracia espiritual que acerca las cosas lejanas y da al futuro una realidad presente. La fe trae al alma lo que está fuera del alcance de nuestros sentidos naturales.

Es una facultad sobrenatural que está más allá del conocimiento del hombre natural. La fe contempla lo que el ojo no puede ver, capta lo hecho sin manos; proporciona demostración o prueba de aquello de lo que se burla el incrédulo.

Cuarto, el creyente ha "recibido" el reino de gloria por los abrazos de la esperanza. En las Escrituras, la gracia de la "esperanza" es algo mucho mejor que un vago anhelo por algo que aún no poseemos: es una expectativa segura, una certeza definitiva de lo que Dios ha prometido. La esperanza proporciona una anticipación presente de la realización futura. La fe cree, la esperanza disfruta de las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.

Por lo tanto, la esperanza es llamada el "ancla del alma... que penetra hasta lo que está detrás del velo" ( Hebreos 6:19 ), porque se aferra a la gloria que está allí reservada para nosotros. La esperanza es la que prueba nuestras comodidades, y excita el mismo deleite y complacencia que impartirá el fruto mismo, el mismo en especie, aunque no en grado.

La propiedad particular de este reino que el Espíritu Santo enfatiza aquí (de acuerdo con el pensamiento del contexto) es que "no puede ser movido"; en eso difiere de todos los demás reinos: aquí, como en todas partes, nuestro bendito Redentor tiene la "preeminencia". Owen señaló eso. "Ningún dominio jamás soñó con la eternidad, como lo hizo el Imperio Romano; pero no solo fue sacudido, sino que se rompió en pedazos y se esparció como paja delante del viento: ver Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 "—Tan terriblemente, que hoy, los estudiosos más cercanos de la historia son incapaces de ponerse de acuerdo en cuanto a sus límites reales.

Pero nada de eso sucederá jamás con el dominio del Salvador: por lo tanto, leemos del "reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" ( 2 Pedro 1:11 ). Ninguna descomposición interna puede arruinarlo; ninguna oposición externa podrá derrocarlo. Sin embargo, el lenguaje de nuestro versículo va aún más allá: Dios mismo no lo eliminará.

“Lo que aquí se pretende de manera peculiar es que no es detestable a tal sacudimiento y remoción como lo fue la iglesia-estado bajo el antiguo pacto; es decir, Dios mismo nunca haría ninguna alteración en ella, ni introduciría otra iglesia. estado o culto. Dios ha puesto la última mano, la mano de Su único Hijo, a todas las revelaciones e instituciones. No se añadirá a lo que Él ha hecho, ni alteración en ello: ninguna otra manera de llamar, santificar, gobernar, y la salvación de la iglesia, siempre será designada o admitida; porque aquí se le llama un reino inamovible, en oposición al estado de la iglesia de los judíos que Dios mismo primero sacudió y luego quitó, porque fue ordenado solo por una temporada (Juan Owen).

Aquí nuevamente percibimos la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo: uno era mutable, el otro inmutable; el uno era evanescente, el otro eterno; el uno fue fundado por Moisés, el otro es establecido por Aquel que es "el mismo ayer, hoy y por los siglos".

El hecho de que el reino de Cristo es "eterno" ( 2 Pedro 1:11 ), que "no será jamás movido" ( Hebreos 12:28 ), y que "su reino no tendrá fin" ( Lucas 1:33 ), ha ocasionado dificultades a algunos, a la luz de "luego el fin, cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre" ( 1 Corintios 15:24 ).

Pero la dificultad se elimina de inmediato si tenemos en cuenta las distinciones señaladas en nuestro último artículo. El dominio soberano que Cristo tiene sobre todas las criaturas como persona divina, es algo de lo que Él nunca puede despojarse. Asimismo, ese dominio sobre su propio pueblo que le pertenece como Hijo encarnado, es también eterno: permanecerá para siempre Cabeza y Esposo de la Iglesia; ni puede renunciar al oficio de Mediador.

Pero ese dominio al que fue exaltado después de su resurrección, y que se extiende sobre todos los principados y potestades ( Juan 17:2 ; Mateo 28:18 ), será abandonado cuando su designio se cumpla: esto se ve claramente en las palabras restantes de 1 Corintios 15:24 , "Cuando haya suprimido todo principado y toda autoridad y poder. Porque es necesario que Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies". Así, el "reino" que Cristo entrega al Padre es ese dominio suyo sobre sus enemigos.

La inmovilidad y la eternidad del reino de Cristo valen igualmente para él, ya sea que lo consideremos en su aspecto de gracia presente o en su aspecto de gloria futura, porque hemos recibido "un reino que no se puede mover". El reino de la gracia está tan divinamente fijado en el corazón de los creyentes que todos los esfuerzos del pecado y todos los ataques de Satanás son incapaces de derribarlo: "el fundamento de Dios está firme" ( 2 Timoteo 2:19 ); “Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la terminará” ( Filipenses 1:6 ).

Es absolutamente imposible que una de las ovejas de Cristo se pierda: en el día venidero exclamará: "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" ( Hebreos 2:13 ). Si esto es cierto del reino de la gracia, mucho más lo será del reino de la gloria, cuando el pecado ya no existirá más y Satanás nunca más tentará a los redimidos.

Ahora bien, a partir de la naturaleza gloriosa de este "reino", el apóstol procede a sacar una inferencia o señalar una conclusión práctica: "Recibiendo, pues, un reino inconmovible, tengamos gracia con la cual podamos servir a Dios aceptablemente". Como señaló J. Brown, "recibir un reino" es ser investido de realeza, ser hecho reyes y sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:6 ).

Siendo, pues, la realeza la forma más exaltada de la vida humana, el honor más digno conocido sobre la tierra, cómo nos conviene buscar de Dios aquella ayuda que nos capacite para "andar como es digno de la vocación con que somos llamados". Una vez más se nos recuerda la conexión inseparable entre el privilegio y el deber, y cuanto mayor es el privilegio, más fuerte la obligación de expresar nuestra gratitud de una manera adecuada y adecuada: no solo en éxtasis emocionales o palabras elogiosas, sino mediante la obediencia y la adoración, que podemos "servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso".

Los comentaristas difieren considerablemente en cuanto a lo que se denota con "tengamos gracia", pero nos parece que su significado es bastante simple y obvio. Su significado puede determinarse mediante tres consideraciones involucradas en lo que sigue inmediatamente. Primero, esta "gracia" es esencial para servir a Dios "aceptablemente" y, como veremos, este "servicio" tiene una referencia principal a nuestra adoración a Él.

En segundo lugar, esta "gracia" es la raíz de la que procede la "reverencia y el temor de Dios", por lo que debe señalar algo más que la simple gratitud por lo que Dios ya ha hecho por nosotros, que es como muchos de los escritores la limitan. Tercero, esta "gracia" es imperativa si no hemos de ser consumidos por la ira divina, el "fuego consumidor" del versículo 29. Por lo tanto, entendemos que esta expresión significa, perseveremos en la fe y los deberes del Evangelio, por lo que debemos son los únicos capacitados para ofrecer adoración aceptable a Dios; esforcémonos por aumentar la ayuda y el socorro divinos; esforcémonos por un ejercicio continuo de la gracia que Él nos ha dado; procuremos someter cada vez más nuestro corazón a su poder santificador.

Creemos que la clave de nuestro presente pasaje se encuentra en Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:11 ; Éxodo 19:15 . Bajo el antiguo pacto, se definió específicamente la manera y los medios por los cuales Israel debía acercarse solemnemente a Dios en adoración: debían prepararse con reverencia mediante la purificación de la inmundicia y la separación de las indulgencias carnales.

Ese fue un esbozo externo de la pureza espiritual que Dios ahora requiere de nosotros tanto interna como externamente. Debido a que Dios se ha revelado en Cristo a nosotros de una manera mucho más gloriosa de lo que se manifestó ante Israel en el Sinaí, debemos esforzarnos fervientemente por una preparación más eminente del corazón y la santificación de toda nuestra persona en todos nuestros acercamientos al Altísimo. .

Debe haber en nosotros la contrapartida espiritual de lo que fue sombreado en ellos ceremonialmente. El temor de Dios fue forjado en Israel por los terrores de su ley: aunque nuestro temor sea de otro tipo, debe ser no menos real y eficaz en nosotros para sus propios fines.

El gran fin a la vista es que "serviremos a Dios aceptablemente". En esta epístola en particular, la palabra griega que se usa aquí significa ese servicio a Dios que consiste en Su adoración, en oración y alabanza, y en la observancia de todas las instituciones del culto Divino. Por ejemplo, “en los cuales se ofrecían dones y sacrificios que no podían hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que hacía el servicio” ( Hebreos 9:9 ); y otra vez, "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo" ( Hebreos 13:10 ); mientras que en 10:2 la palabra en realidad se traduce como "adoradores".

Tampoco es este significado de la palabra griega propio de la epístola a los Hebreos: “Era una viuda de unos cuarenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día” ( Lucas 2:37 ); "que cambian la verdad de Dios en mentira, y adoran y sirven a las criaturas más que al Creador" ( Romanos 1:25 ).

La referencia específica, entonces, se tiene a la adoración de Dios según el Evangelio, como reemplazando las instituciones bajo la vieja economía. No hace falta decir que tal adoración no puede proceder de nadie que no esté caminando en la obediencia al Evangelio.

Ahora bien, es para que seamos tan aptos para el servicio divino que podamos adorar a Dios "aceptablemente", que viene la exhortación: "tengamos la gracia". Hay una doble referencia: que nuestras personas sean aceptables, y que nuestra adoración sea agradable a sus ojos. Por la presente se da a entender que puede haber un cumplimiento de los deberes del culto divino cuando ni las personas que los realizan, ni los deberes mismos son aceptados por Él.

Así fue con Caín y su sacrificio, como siempre con todos los hipócritas. Las cosas principales requeridas para esta aceptación son, primero, que las personas de los adoradores sean aceptadas en el Amado. Segundo, que la ejecución real de la adoración debe, en todos los deberes de la misma, estar en estricto acuerdo con lo que Dios (y nadie más) ha establecido. Tercero, que nuestras gracias espirituales estén en ejercicio real, porque es en y por esto, en el desempeño de todos nuestros deberes religiosos, que damos gloria a Dios. ¿Cómo puede agradarle nuestra adoración si estamos en un estado de reincidencia?

En segundo lugar, la falta de un debido sentido de nuestra propia vileza y nuestra infinita distancia de Dios tanto en naturaleza como en estado, que siempre se requiere que esté en nosotros. El Señor nunca aceptará la adoración de un fariseo: mientras estemos hinchados con un sentido de nuestra propia importancia y llenos de justicia propia o autocomplacencia, Él no aceptará que nos acerquemos a Él. Y nada está mejor calculado para ocultarnos el orgullo y llenar nuestros corazones con un sentido de nuestra completa insignificancia como una visión y realización de la inefable pureza y la alta soberanía de Dios.

Cuando Isaías lo vio "alto y sublime", exclamó "¡Ay de mí! que estoy muerto" ( Isaías 6:5 ); cuando Job vio al Todopoderoso, exclamó: "He aquí, soy vil" ( Job 40:4 ).

Tercero, la audacia carnal en el desempeño formal de los deberes sagrados, mientras se descuida un esfuerzo ferviente para ejercer la gracia en ellos, lo cual es algo que Dios aborrece. Oh, la atrevida impiedad de los profesantes mundanos que toman sobre sus labios contaminados el inefable nombre de Dios, y le ofrecen "el sacrificio de los necios" ( Eclesiastés 5:1 ).

Qué maravilla es que Él no hiere de muerte a esas almas descaradas y presuntuosas que en vano intentan engañarlo con sus labios para afuera mientras sus corazones están lejos de Él. Es para prevenir estos y otros males similares que se nos exhorta aquí a adorar a Dios "con reverencia y temor de Dios", es decir, con una santa humillación del alma, teniendo nuestras mentes sobrecogidas por un sentido de la infinita majestad de Dios. , nuestros corazones humillados por la conciencia de nuestra vileza y nuestra nada de criaturas.

Ninguna exhortación en esta epístola es más necesaria para nuestra generación perversa que ésta. Cómo este requisito imperativo "con reverencia y temor piadoso" reprende la "adoración" barata, frívola e irreverente (?) del día. ¡Oh, qué impía ligereza e impía familiaridad marca ahora la religión de la cristiandad! Muchos se dirigen a la gran Deidad como si fueran sus iguales, y se comportan con mucho menos decoro del que mostrarían en presencia de un monarca terrenal.

La omisión de inclinar la cabeza en oración silenciosa cuando tomamos nuestro lugar en la congregación, la vulgaridad de mirar alrededor, los murmullos y parloteos indecorosos, la disposición a sonreír o reír ante cualquier comentario del predicador que pueda ser torcido, son todos muchos. ejemplos de este flagrante y creciente mal. “Dios es grandemente temible en la asamblea de los santos, y digno de reverencia de todos los que le rodean” ( Salmo 89:7 ).

La palabra griega para "reverencia" se traduce como "vergüenza" en 1 Timoteo 2:9 . Esto, en casos extraordinarios, se llama "rubor", "estar avergonzado", "confusión de rostro" ( Esdras 9:6 ; Daniel 9:7 ); sin embargo, su esencia debe acompañarnos siempre en todo el culto a Dios.

El "temor piadoso" es un santo temor del alma cuando se dedica a deberes sagrados, y esto a partir de una consideración del gran peligro que hay de nuestros errores pecaminosos en la adoración de Dios, y de su severidad contra ofensas tan atroces. Dios no será burlado. Un alma seria por la presente es movida a la vigilancia y diligencia para no provocar a un Dios tan grande, tan santo, tan celoso, por un descuido de la reverencia y el temor piadoso que Él requiere en Su servicio, y que se le debe a causa de Su gloriosas perfecciones. Si los serafines velan sus rostros delante de Él ( Isaías 6:2 ). ¡cuánto más debemos hacerlo!

“Porque nuestro Dios es fuego consumidor” (versículo 29). Esta es la razón dada por la cual debemos servir a Dios con reverencia y temor. Las palabras están tomadas de Deuteronomio 4:24 , donde se usan para disuadir a Israel de la idolatría, porque ese es un pecado que Dios no tolerará. El apóstol aplica aquí la misma descripción de Dios a los que carecen de la gracia para adorarlo con la humildad y el temor reverencial que Él exige.

Si somos sin gracia en nuestras personas y carentes de reverencia en nuestra adoración, Dios nos tratará en consecuencia. Como el fuego consume la materia combustible echada en él, así Dios destruirá a los pecadores. El título "nuestro Dios" denota una relación de pacto, sin embargo, aunque los cristianos están firmemente seguros de su interés en el pacto eterno, Dios les exige que tengan una santa comprensión de Su majestad y terror: véase 2 Corintios 5:10 ; 2 Corintios 5:11 .

Las gracias gemelas del amor y el temor, el temor y el amor, deben actuar conjuntamente en el creyente, y es en mantener un equilibrio entre ellos en lo que consiste en gran parte su salud espiritual. Así es aquí: observe la notable conjunción: "nuestro Dios", en relación de pacto, nuestro Padre; y, sin embargo, "un fuego consumidor", ¡para temblar! El primero es evitar que la desesperanza considere la pureza inefable y la justicia inflexible de Dios; el último es para refrenar una irreverencia presuntuosa a la que una ocupación unilateral con su gracia y amor podría envalentonarnos.

Así, la exhortación principal "tengamos la gracia con la que podamos servir a Dios aceptablemente" está impulsada por dos motivos muy diferentes: porque hemos "recibido un reino" y porque Dios es un "fuego consumidor". La razón carnal preguntaría: Si hemos recibido un reino que no se puede mover, ¿por qué debemos temer? Pero si Dios es tal "fuego consumidor", ¿cómo podemos esperar tal reino, ya que no somos más que una hojarasca? Pero los enseñados por el Espíritu no tienen dificultad en percibir por qué el apóstol unió estas dos cosas.

El interés del cristiano en su favor no es garantía para desechar un temor solemne de Dios: aunque Él ha dejado su enemistad contra él, no ha desechado su majestad y soberanía sobre él. “Incluso aquellos que están en lo más alto del amor y el favor de Dios, y tienen la más completa seguridad de ello y de su interés en Él como su Dios, deben, no obstante, temerle como un Dios vengador del pecado y un fuego consumidor” (Ezequiel .

Hopkins, 1680). Aunque Dios ha llevado a sus redimidos a una intimidad íntima con él, exige que siempre retengan la debida aprehensión de la majestad de su persona, la santidad de su naturaleza, la severidad de su justicia y el celo ardiente de su adoración. Si realmente tememos caer bajo la culpa de este terrible pecado de irreverencia, nuestras mentes serán influenciadas por el temor de Dios. La gracia del temor no es en modo alguno incompatible o un impedimento para el espíritu de adopción, la osadía santa o el regocijo piadoso: véase Salmo 2:11 ; Mateo 28:8 ; Filipenses 2:12 .

"Tengamos la gracia con la que podamos servir a Dios aceptablemente", porque sin ella no habrá ni "reverencia" ni "temor de Dios". Sin la ayuda y la unción divinas no podemos servir a Dios en absoluto, porque Él no tiene en cuenta la adoración que ofrecen las personas sin gracia. Sin la gracia en operación real no podemos servir a Dios aceptablemente, porque es en el ejercicio de la fe y el temor, el amor y el temor reverencial, en lo que consiste la misma vida y alma de la adoración espiritual.

Oh, cuán fervientemente necesitamos buscar un aumento de la "gracia" divina ( 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 12:9 ), y mantenerla operativa en todos los deberes de la adoración de Dios: que en vista de Su terrible ira, podemos tener temor de desagradarle; en vista de Su majestad nuestros corazones pueden ser humillados; y en vista de su amor, podemos buscar honrarlo, complacerlo y adorarlo.

“Santificad al mismo Señor de los ejércitos, y sea Él vuestro temor, y sea Él vuestro pavor” ( Isaías 8:13 y cf. Mateo 10:28 ).