Juan 12:12-20

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 12:12-20

El siguiente es un análisis del pasaje que está ante nosotros:—

El pasaje que tenemos ante nosotros trae a nuestra atención uno de los eventos más notables en la carrera terrenal de nuestro Señor. El mismo hecho de que sea registrado por los cuatro evangelistas a la vez indica algo de un momento poco común. El incidente aquí tratado es notable por su carácter inusual. Eso; es muy diferente a cualquier otra cosa registrada del Señor Jesús en los Evangelios. Hasta ahora lo hemos visto retirándose lo más posible de la atención pública, retirándose al desierto, evitando todo lo que supiera ostentación.

No cortejó la atracción: No "lloró, ni se peleó, ni hizo oír su voz en las calles" ( Mateo 12:19 ). Encargó a sus discípulos que "no dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo" ( Mateo 16:20 ). Cuando resucitó a la hija de Jairo, "les encargó estrictamente que nadie lo supiera" ( Marco 5:43 ).

Cuando descendió del Monte de la Transfiguración, dio órdenes a sus discípulos de que "no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos" ( Marco 9:9 ).

Deseamos insistir al lector en la singularidad de esta acción de Cristo entrando en Jerusalén de la manera en que lo hizo, porque cuanto más nos detenga esto, más apreciaremos el motivo que lo impulsó. “Jesús, pues, viendo que venían (la multitud a la que había alimentado) y le tomaban por la fuerza, para hacerle rey, se fue otra vez al monte él solo” ( Juan 6:15 ).

Cuando sus hermanos le instaron: "Muéstrate al mundo" ( Juan 7:4 ), Él respondió: "Aún no ha llegado mi hora". Aquí, por el contrario, lo vemos haciendo una entrada pública en Jerusalén, asistido por una inmensa multitud de personas, haciendo que incluso los fariseos digan: "He aquí, el mundo ha ido tras él". Y nótese cuidadosamente que Cristo mismo tomó la iniciativa aquí en cada punto.

No fue la multitud la que le trajo un animal ricamente enjaezado, ni los discípulos proporcionaron el pollino y le pidieron que lo montara. Fue el Señor quien envió a dos de los discípulos a la entrada de Betfagé a buscarlo, y el Señor movió al dueño del asno a entregarlo ( Lucas 19:33 ). Y cuando algunos de los fariseos le pidieron que reprendiera a sus discípulos, Él respondió: "Os digo que si éstos callaren, las piedras al instante clamarían" ( Lucas 19:40 ).

¿Cómo, entonces, vamos a explicar este sorprendente cambio de política por parte de Cristo? ¿Cuál es la verdadera explicación de Su conducta? Al buscar una respuesta a esta pregunta, los hombres se han entregado a las conjeturas más descabelladas, la mayoría de las cuales han deshonrado gravemente a nuestro Señor. Los mejores comentaristas ven en las gozosas aclamaciones de la multitud una evidencia del poder de Cristo. Él los movió a reconocerlo como su "rey", aunque en cuanto a por qué debería hacerlo aquí, no están del todo claros, ni explican por qué el hecho de que Él moviera sus corazones produjo un efecto tan transitorio, porque cuatro días después las mismas multitudes gritó "Crucifícale". Por lo tanto, estamos obligados a buscar en otra parte la clave de este incidente.

¿Por qué, entonces, el Señor Jesús envió por el asno, lo montó y cabalgó hasta la ciudad real? ¿Por qué permitió que las multitudes, sin ser reprendidas, lo aclamaran con sus "Hosannas"? ¿Por qué les permitió proclamarlo su rey, cuando en menos de una semana iba a dar su vida como sacrificio por el pecado? La respuesta, en una palabra, es, ¡porque las Escrituras así lo requieren! Aquí, como siempre, fue la sumisión a la Palabra de Su Padre lo que lo impulsó.

La obediencia amorosa a Aquel que lo envió fue siempre el manantial de sus acciones. Su purificación del templo fue el cumplimiento de Salmo 69:9 . El testimonio que dio de sí mismo fue el mismo que anuncian las Escrituras del Antiguo Testamento ( Juan 5:39 ).

Cuando en la cruz cruel clamó: "Tengo sed", no fue para aliviar sus sufrimientos, sino "para que se cumpliera la Escritura" ( Juan 19:28 ). Así que aquí, Él entró en Jerusalén de la manera que lo hizo para que las Escrituras se cumplieran.

¿Qué escrituras? La respuesta a esta pregunta nos retrotrae, en primer lugar, a la profecía que hizo Jacob moribundo, una profecía que relataba lo que iba a suceder a sus descendientes en "los últimos días", una expresión del Antiguo Testamento que se refiere a los tiempos del Mesías: comenzado en Su primera venida, completado en Su segunda. En el curso de Su pronunciamiento divino, el anciano patriarca declaró: "No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Y a él se congregará el pueblo.

atando su pollino a la vid, y el hijo de su asna a la vid escogida” ( Génesis 49:9-11 ). La palabra “cetro” aquí significa vara tribal. Judá debía preservar la independencia separada de su tribu hasta que viniera el Mesías. El cumplimiento de esto se ve en los Evangelios. Aunque las diez tribus habían sido llevadas en cautiverio mucho antes, de donde nunca regresaron, Judá (los "judíos"), todavía estaban en Palestina cuando el Hijo de Dios se encarnó y habitó entre ellos. hombres.

Continuando con su profecía, Jacob anunció: "Y a él [Shiloh, el pacificador, cf. 'tu paz' ​​en Lucas 19:42 ] se congregarán los pueblos". Esto recibió su primer cumplimiento en la entrada oficial de Cristo en Jerusalén. Pero fíjate en las siguientes palabras: "Atando su pollino a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida.

"La "vid" era Israel ( Isaías 5 , etc); la "vid elegida" era Cristo mismo ( Juan 15:1 ). Aquí, entonces, el hecho mismo fue anunciado proféticamente. Pero esto de ninguna manera agota la respuesta bíblica a nuestra pregunta

Pasamos a continuación a esa notable profecía dada a través de Daniel con respecto a las "setenta semanas". Esta profecía se encuentra en Daniel 9:24-27 . No podemos ahora intentar una exposición de él, [1] aunque es necesario hacer referencia a él. Esta profecía fue dada mientras Israel estaba cautivo en Babilonia. En ella Dios dio a conocer la duración del tiempo que había de transcurrir desde entonces hasta el día en que las transgresiones de Israel serían acabadas y se traería la justicia eterna.

"Setenta semanas" iban a abarcar este intervalo. La palabra hebrea para "semanas" es "hebdomads", y simplemente significa septenarios; "Setenta sietes" da el verdadero significado. Cada uno de los "hebdomads" equivale a siete años. Los "setenta sietes", por lo tanto, representan cuatrocientos noventa años.

Los "setenta sietes" se dividen en tres partes desiguales. Se gastarían siete "sietes" en la reconstrucción de Jerusalén: los libros de Esdras y Nehemías registran el cumplimiento de esto. Después de la restauración de Jerusalén, sesenta y dos "sietes" más seguirían su curso "hacia el Mesías Príncipe". Y luego se nos dice: "Después de sesenta y dos sietes (agregados a los siete 'sietes' anteriores, haciendo sesenta y nueve en total), el Mesías será cortado.

Aquí, entonces, hay un cómputo definitivo, y una profecía mesiánica notable y muy importante. El "Mesías Príncipe" (cf. Apocalipsis 1:5 ), se presentaría a sí mismo en Jerusalén (nótese "tu santa ciudad" en Daniel 9:24 ), después de la expiración del sexagésimo noveno "siete", o más específicamente, precisamente cuatrocientos ochenta y tres años después de que Dios le dio esta profecía a Su amado siervo.

Ahora, es esta profecía la que recibió su cumplimiento y proporciona la clave necesaria para lo que está delante de nosotros en Juan 12 . La entrada del Señor Jesús en Jerusalén de una manera tan auspiciosa, fue el Mesías formal y oficialmente presentándose a sí mismo a Israel como su "Príncipe". En su libro más excelente "The Coming Prince", el difunto Sir Robert Anderson reunió pruebas concluyentes para mostrar que nuestro Salvador entró en Jerusalén el mismo día que marcó la finalización del sexagésimo noveno "hebdomad" de Daniel 9 . Hacemos aquí una breve cita de su magistral obra.

“Ningún estudioso de la narración evangélica puede dejar de ver que la última visita del Señor a Jerusalén fue no sólo de hecho, sino también en el propósito de la misma, la crisis de Su ministerio, la meta hacia la cual se había dirigido. Después de la primera Se habían dado señales de que la Nación rechazaría Sus pretensiones mesiánicas, Él había evitado todo reconocimiento público de ellas, pero ahora el doble testimonio de Sus palabras y Sus obras se había presentado plenamente.

Su entrada en la Ciudad Santa fue para proclamar su condición de Mesías y para recibir su condenación. Una y otra vez sus apóstoles habían sido encargados de que no lo dieran a conocer. Pero ahora Él aceptó las aclamaciones de 'toda la multitud de los discípulos', y silenció la protesta de los fariseos con indignación.

“El pleno significado de las palabras que siguen en el Evangelio de Lucas está oculto por una ligera interpolación en el texto. Mientras los gritos brotaban de Sus discípulos, 'Hosanna al Hijo de David, bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor', miró hacia la Ciudad Santa y exclamó: '¡Si tú también supieras, aun en este día, las cosas que pertenecen a tu paz!, pero ahora están escondidas de tus ojos' ( Lucas 19:42 ). Había llegado el tiempo de la visita de Jerusalén, y ella no lo sabía. Mucho antes de eso, la Nación lo había rechazado, pero este era el día predestinado en que su elección debe ser irrevocable".

Queda por considerar otra profecía, en algunos aspectos la más maravillosa de las tres. Si Dios anunció por medio de Jacob el simple hecho de la reunión del pueblo con el Pacificador, si por medio de Daniel dio a conocer el año y el día en que el Mesías de Israel se presentaría oficialmente como su Príncipe, por medio de Zacarías también dio a conocer la forma misma de Su entrada en Jerusalén. En Zacarías 9:9 leemos: “Alégrate mucho, hija de Sión, da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno y sobre un pollino, hijo de asna.

“Como veremos, varias palabras de esta profecía no se citan en los Evangelios, por lo tanto esta predicción (como toda profecía) recibirá otro cumplimiento; se realizará por completo cuando el Señor Jesús regrese a esta tierra.

Antes de llegar a la exposición detallada, ofrezcamos un breve comentario sobre lo que acabamos de ver. Cristo cumplió al menos tres profecías en Su entrada oficial en Jerusalén, profecías que se habían dado cientos de años antes, profecías que entraban en detalles tan minuciosos que solo es posible una explicación de ellas, y es que Dios mismo debe haberlas dado. . Esta es la más incontrovertible y concluyente de todas las pruebas de la inspiración divina de las Escrituras.

Sólo Aquel que conoce el fin desde el principio es capaz de hacer pronósticos precisos de lo que sucederá muchas generaciones después. ¡Cómo el cumplimiento registrado de estas (y muchas otras) profecías garantiza el cumplimiento de aquellas que aún son futuras!

"Al día siguiente, mucha gente que había de venir a la fiesta, cuando oyeron que Jesús venía a Jerusalén, tomaron ramas de palmeras, y salieron a recibirlo, y gritaron: '¡Hosanna! Bendito sea el Rey de Israel. que viene en el nombre del Señor'" ( Juan 12:12 ; Juan 12:13 ).

Es importante tener en cuenta las palabras iniciales de esta cita. Lo que tenemos aquí es la continuación del primer versículo de nuestro capítulo. "Entonces Jesús, seis días antes de la Pascua, vino a Betania". Durante la semana que precedía a la pascua, Jerusalén estaba llena de judíos, que venían en grupos de todas partes de Palestina. Vinieron temprano para estar ceremonialmente calificados para participar de la fiesta ( Juan 11:55 ).

Ya hemos aprendido que el tema principal de conversación entre los que abarrotaban el templo en ese momento era si Jesús subiría o no a la fiesta ( Juan 11:56 ). Ahora bien, cuando les llegó la noticia de que iba camino de Jerusalén, inmediatamente salieron a su encuentro.

En vista de lo que leemos en Juan 11:57 , algunos han experimentado una dificultad aquí. "Tanto los principales sacerdotes como los fariseos habían dado mandamiento de que si alguno supiera dónde estaba, lo mostrara para que se lo llevaran". ¿Cómo fue entonces que ahora leemos de "mucha gente... tomó ramas de palma y salió a su encuentro?" La dificultad se elimina rápidamente si se presta mucha atención a lo que ha dicho el Espíritu Santo.

Primero, nótese que en Juan 11:57 se usa el tiempo pasado, "había dado mandamiento": esto fue antes de que el Señor Jesús se retirara a Efraín ( Juan 11:54 ). Segundo, observe que Juan 11:55 nos dice "muchos salieron del país hasta Jerusalén" ( Juan 11:55 ).

Es evidente, por lo tanto, que muchos (si no todos) de los que ahora salían con ramas de palma para saludar al Señor eran hombres de Galilea, peregrinos, que habían llegado a la metrópoli desde los lugares donde se realizaron la mayoría de Sus obras poderosas. Fueron los galileos quienes en una ocasión anterior trataron de hacerlo "rey" ( Juan 6:15 , cf.

7:1). No sólo tenían mucho menos prejuicio contra Él que los de Judea, sino que también estaban mucho menos bajo la influencia de los principales sacerdotes y fariseos de Jerusalén. Maravillosamente exacta es la Escritura. Cuanto más minuciosamente se examine, más se descubrirán para nosotros sus perfectas perfecciones. ¡Cómo nos muestra este ejemplo, una vez más, que nuestras 'dificultades' en la Palabra se deben a nuestra negligencia en notar cuidadosamente lo que dice exactamente, y todo lo que dice sobre cualquier tema dado!

"Tomaron ramas de palmeras y salieron a su encuentro" (versículo 13). Esta era una señal de alegría, una señal de fiesta. En relación con la fiesta de los tabernáculos, Dios instruyó a Moisés para que le dijera a Israel: "Y tomaréis para vosotros en el primer día ramas de buenos árboles, ramas de palmeras... y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios" ( Levítico 23:40 ).

En Apocalipsis 7:9 , donde contemplamos la "innumerable multitud delante del trono y delante del Cordero", ellos tienen "palmas en sus manos".

"Y gritó: ¡Hosanna! Bendito el Rey de Israel que viene en el nombre del Señor". La palabra Hosanna significa "¡Ahorra ahora!" Es un grito de triunfo, no de petición. En cuanto a hasta qué punto estas personas entraron en el significado de las palabras que pronunciaron aquí, tal vez no nos corresponde a nosotros decirlo. La secuela indicaría que solo se dijeron bajo la emoción del momento. Pero mirando más allá de su diseño inteligente, hacia Aquel cuya mano soberana dirige todo, vemos aquí al Padre haciendo que se lleve un testimonio público para la gloria de Su Hijo.

En Su nacimiento, envió a los ángeles a decir a los pastores de Belén: "Os ha nacido hoy en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor", y ahora Él permitió que esta multitud lo aclamara como el Bendito. ven en el Nombre del Señor. Otra vez; antes de que comenzara el ministerio público de Cristo, los sabios de Oriente fueron conducidos a Jerusalén para anunciar que había nacido el rey de los judíos; y ahora que Su ministerio público había terminado, nuevamente se testifica que Él es "el Rey de Israel".

“Y Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó sobre él, como está escrito” ( Juan 12:14 ). Esta es simplemente una declaración completa, reuniendo en una palabra los resultados de los detalles proporcionados por los otros evangelistas, y que Juan da por sentado que estamos familiarizados. El relato más completo de la obtención del asno lo proporciona Lucas, y es muy llamativo notar lo que ocurrió—ver Lucas 19:29-35 .

No hay nada en su relato que entre en conflicto con la breve declaración que Juan nos ha dado. "Y Jesús, cuando encontró un asno joven, se sentó sobre él". ¡Él lo "encontró" porque les indicó a los discípulos dónde encontrarlo! Es otra de esas alusiones incidentales a la Deidad de Cristo, pues de manera inequívoca evidenciaba Su omnisciencia; ¡Conocía el lugar preciso donde estaba atado el asno!

“No temas, hija de Sion; he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna” ( Juan 12:15 ). Aquí se pone énfasis en la edad del animal que Cristo montó. Era uno "joven"; Lucas nos dice que era uno "sobre el cual aún no se ha sentado hombre alguno" ( Juan 19:30 ).

Esto no deja de tener un profundo significado. Bajo la economía mosaica, solo aquellas bestias que nunca habían sido trabajadas debían usarse para propósitos de sacrificio (ver Números 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ). Muy llamativo es esto. Como Su nacimiento de una virgen, como Su sepultura en un sepulcro nuevo, "en el cual aún no ha sido puesto hombre alguno" ( Juan 19:41 ); así que aquí, en la única ocasión en que asumió algo parecido a la majestad, eligió un pollino que nunca antes había sido montado. Cuán benditamente esto apunta a la dignidad, sí, la unicidad de Su persona apenas necesita ser tratada.

"Se sentó sobre ella, como está escrito". Cómo esto confirma lo que decíamos al principio. Fue para cumplir la Palabra profética que el Señor Jesús actuó aquí como lo hizo. Lo que estaba "escrito" era lo que alguna vez lo controlaba. Vivía de cada palabra que salía de la boca del Señor. La Palabra encarnada y la Palabra escrita nunca entraron en conflicto. ¡Qué fundamento tenía entonces para decir: "Hago siempre lo que le agrada"! ¡Oh, que podamos tener más de Su espíritu!

"No temas, hija de Sion: he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna". Momento trascendental fue este. El verdadero rey de Israel, el Hijo y Señor de David, ahora se presentó oficialmente a la nación. Varios han sido los intentos realizados para interpretar esto. En años recientes, el punto de vista que ha tenido mayor prominencia entre los estudiantes de la verdad profética es que Cristo estaba aquí ofreciendo el reino a Israel, y que si Israel lo hubiera recibido, el reino milenario se habría inaugurado rápidamente.

Es peor que ocioso especular sobre lo que hubiera pasado si la nación hubiera actuado diferente a como lo hizo; ocioso, porque "las cosas secretas pertenecen al Señor". Nuestro deber es escudriñar diligentemente y estudiar con oración "las cosas que son reveladas" ( Deuteronomio 29:29 ), sabiendo que, independientemente de las dificultades que se presenten, el rechazo y la crucifixión del Señor Jesús por parte de Israel fueron de acuerdo con lo que la mano y el consejo de Dios "determinaron antes". por hacer" ( Hechos 4:28 ).

Entonces, ¿cuál fue el propósito de Cristo al presentarse a sí mismo a Israel como su Rey? La respuesta inmediata es, Para cumplir con los requisitos de la Palabra profética de Dios. Pero esto solo lleva la investigación un paso más atrás. ¿Cuál fue el propósito de Dios al requerir que el Mesías de Israel actuara así en esta ocasión? Al buscar una respuesta a esto, se debe prestar especial atención al entorno. A medida que pasamos al contexto, nos impresiona de inmediato el hecho de que una cosa allí se destaca de manera inequívoca: la muerte de Cristo se vislumbra con una viveza trágica.

Al final de Juan 11 encontramos que los líderes de la nación "se reunieron en consejo para darle muerte" y el Concilio emitió un decreto que decía: "Si alguno supiera dónde estaba, que lo manifieste, para que lo lleven". él" ( Juan 11:53 ; Juan 11:57 ).

El capítulo 12 comienza con la solemne insinuación de que ahora faltaban solo seis días para la pascua. La importantísima "hora" para el sacrificio del verdadero Cordero se acercaba rápidamente. Luego tenemos la unción de Cristo por María, y el Salvador interpretó su acto diciendo: "Hasta el día de mi sepultura ha guardado esto".

Aquí, entonces, está la llave, colgada, como de costumbre, justo en la puerta. El Señor de la gloria estuvo a punto de dar Su vida, pero antes de hacerlo, primero se debe manifestar públicamente la dignidad de Su persona. Además, las manos inicuas estaban a punto de ser puestas sobre Él, por lo tanto, la culpa de Israel debe volverse más inexcusable al saber ahora a quién iban a crucificar en breve. Por lo tanto, el Señor atrajo deliberadamente la atención de las grandes multitudes al colocarse de manera prominente ante los ojos de la nación.

Lo que tenemos aquí es, Cristo presionándose a sí mismo sobre la responsabilidad de los judíos. Ninguno podía ahora quejarse de no saber quién era Él. En una ocasión anterior le habían dicho: "¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente" ( Juan 10:24 ). Pero ahora se eliminó todo motivo de ignorancia; al cumplir las profecías de Jacob, de Daniel y de Zacarías, el Señor Jesús demostró que Él no era otro que el verdadero rey de Israel. ¡Fue Su último testimonio público a la nación! Él era su "Rey", y en cumplimiento de las claras declaraciones de sus propias Escrituras, aquí Él se presentó ante ellos.

La profecía de Zacarías no es citada en su totalidad por ninguno de los evangelistas, y es muy significativo señalar las diferentes palabras que omiten. En primer lugar, nadie registra las palabras iniciales: "Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén". La razón de esto es obvia; ¡Israel no podía ser llamado a "regocijarse" mientras rechazaba a su Rey! Esa parte de la profecía espera su realización en un día futuro.

No hasta que haya "llorado" primero como quien llora por su único hijo ( Zacarías 12:10 ), no hasta que Israel "reconoca su ofensa" ( Oseas 5:15 ), no hasta que se "arrepienta" ( Hechos 3:19 ), no hasta que digan: "Venid y volvamos a Jehová; porque él arrebató, y nos sanará; hirió, y nos vendará" ( Oseas 6:1 ); en resumen, hasta que sus pecados no sean quitados, no se les dará el espíritu de gozo y alegría.

En segundo lugar, se omiten en cada uno de los Evangelios las palabras "justo y salvador". Esto también es notable, y es una prueba sorprendente de la inspiración verbal de las Escrituras. No fue en justicia, sino en gracia, que el Señor Jesús vino a Israel por primera vez. Vino "a buscar ya salvar lo que se había perdido". Apareció "para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo". Pero cuando Él venga por segunda vez, la palabra de Dios a través de Jeremías recibirá su cumplimiento: "He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, el cual será prosperado, y ejecutará juicio. y la justicia en la tierra". Pero, ¿por qué la omisión de "tener salvación"? Porque Israel como nación no tendría salvación. Muchas veces Él habría reunido a sus hijos,

Queda por notar otra omisión: la más pequeña, pero de ninguna manera la menos significativa. Zacarías predijo que el rey de Israel vendría "humildemente, y cabalgando sobre un asno". Mateo menciona la humildad de Cristo, aunque en la AV se traduce como "manso" ( Juan 21:5 ). Pero esta palabra la omite Juan. ¿Y por qué? Porque es el diseño central del cuarto Evangelio enfatizar la gloria de Cristo.

(Ver Juan 1:14 ; Juan 2:11 ; Juan 11:4 , etc.)

“No temas, hija de Sion; he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna” ( Juan 12:15 ). El hecho de que el Señor Jesús estuviera sentado sobre "un asno" resalta Su gloria mortal. Como Hijo de David según la carne, fue "hecho bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), y la cumplió perfectamente en todo punto.

Ahora, una cosa que marcó a Israel como el pueblo peculiar de Dios fue la ausencia del caballo, en medio de ellos. El "buey" se usaba para arar y el "asno" para montar o llevar cargas. Se hizo un decreto expreso que prohibía al rey multiplicarse caballos para sí mismo: "Pero no se multiplicará caballos, ni hará volver al pueblo a Egipto, con el fin de que multiplique caballos" ( Deuteronomio 17:16 ).

Así, el rey del pueblo separado de Dios iba a ser claramente distinguido de los monarcas de los gentiles—nótese cómo Faraón ( Éxodo 14:23 ; Éxodo 15:1 ), los reyes de Canaán ( Josué 11:4 ), Naamán ( 2 Reyes 5:9 ), el rey de Asiria ( Isaías 37:8 ), son mencionados como poseedores de muchos caballos y carros.

Pero los verdaderos israelitas podían decir: "Algunos confían en carros, y otros en caballos; pero nosotros nos acordaremos del nombre de Jehová nuestro Dios" ( Salmo 20:7 ). Es notable que el primer pecado registrado de Salomón fue con respecto a esto mismo: "Y Salomón tenía cuarenta mil establos de caballos para sus carros, y doce mil jinetes" ( 1 Reyes 4:26 ). ¡Fue, por lo tanto, como obediente a la Ley, que Cristo seleccionó a propósito un "asno"!

"No temas, hija de Sion: he aquí tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna". Cuán evidente es que Cristo había despojado de su gloria ( Juan 17:5 ). El que era en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, se despojó a sí mismo", y tomó forma de siervo. Esta acción de nuestro maravilloso Salvador no solo marca su perfecta sujeción a la ley de Moisés, sino que también pone de manifiesto su bondadosa humildad.

Cuando se presentó formalmente a Israel como su rey, no montó en un carro de oro, tirado por poderosos sementales, sino que vino sentado sobre un pollino de asna. La bestia tampoco estaba enjaezada con atavíos más hermosos que las vestiduras que sus discípulos le habían puesto. ¡E incluso el asno no era suyo, sino prestado! Verdaderamente las cosas que son "muy estimadas entre los hombres, son abominación delante de Dios" ( Lucas 16:15 ).

“Ningún soldado romano en la guarnición de Jerusalén, que, de pie en su puesto o sentado en la ventana de su cuartel, viera a nuestro Señor montado en un asno, podría informar a su centurión que se parecía a uno que vino a arrebatar el reino de Judea. fuera de las manos de los romanos, expulse a Poncio Pilato y sus legiones de la torre de Antonia, y consiga la independencia de los judíos con la espada" (Obispo Ryle).

¡Cuán evidente era que Su reino "no era de este mundo"! ¡Qué ejemplo para nosotros de "No os conforméis a este mundo" ( Romanos 12:2 )!

Quizás algunos se sientan inclinados a objetar: ¿pero Apocalipsis 19:11 no está en conflicto con lo que se acaba de decir? De ninguna manera. Es cierto que allí leemos: "Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero". No hay lugar para dudar que el Jinete de este "caballo blanco" es otro que el Señor Jesucristo.

Pero Él aparecerá así en Su segunda venida. Entonces todo será cambiado. El que vino antes en humillación y vergüenza volverá en poder y majestad. El que antes no tenía dónde recostar la cabeza, entonces se sentará en el trono de su gloria ( Mateo 25:31 ). El que fue clavado en la Cruz de un malhechor, en ese día, empuñará el cetro del dominio imperial.

Así como el "asno" se adaptaba bien a Aquel que había dejado a un lado Su gloria, así el "caballo de guerra" blanco de Apocalipsis 19 está en perfecta sintonía con el hecho de que Él ahora está "coronado de gloria y honra".

“Estas cosas no las entendieron sus discípulos” ( Juan 12:16 ). ¡Qué ingeniosa la confesión de uno de ellos! Ningún impostor se habría despreciado así. ¡Cuán confiadamente podemos confiar en la veracidad de cronistas tan honestos! Como nosotros, los apóstoles aprehendieron las cosas divinas pero lentamente. Como nosotros, tenían que "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

Pero fíjate, no dice "estas cosas no las creían sus discípulos". Es nuestro privilegio, así como nuestro deber ineludible, creer todo lo que Dios ha dicho, ya sea que lo "entendamos" o no. Cuanto más implícitamente creamos , es más probable que Dios se complazca en honrar nuestra fe dándonos entendimiento ( Hebreos 11:3 ).

“Pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y que le habían hecho estas cosas” ( Juan 12:16 ). Por el hecho de que el número plural se usa dos veces aquí—"estas cosas"—y por la declaración muy similar en Juan 2:22 , creemos que todo el incidente de la entrada de nuestro Señor en Jerusalén, con todos sus diversos acompañamientos, está incluido aquí. .

Probablemente lo que más desconcertó a los discípulos es lo que Lucas ha registrado: "Y cuando se acercó, miró la ciudad y lloró sobre ella" ( Juan 19:41 ). En vista de este versículo, sería más exacto hablar de la entrada en lágrimas de nuestro Señor en Jerusalén, en lugar de su entrada triunfal. Cristo no fue engañado por los gritos exaltados del pueblo.

Él sabía que la hora de Su crucifixión, en lugar de Su coronación, estaba cerca. Sabía que en sólo unos pocos días los "Hosannas" de las multitudes darían lugar a sus "¿Fuera con él?"

Pero, ¿por qué los discípulos estaban tan desconcertados e incapaces de entender "estas cosas"? Fue porque estaban tan reacios a pensar que Aquel que tenía el poder de obrar milagros tan poderosos debería ser condenado a una muerte vergonzosa. Hasta el final, habían esperado que Él restauraría el reino y establecería Su trono en Jerusalén. Los honores del reino los atrajeron, la vergüenza de la cruz los repelió: Por eso, en la mañana de la resurrección, dijo a los dos discípulos: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debería Cristo haber padecido estas cosas y entrar en su gloria?” ( Lucas 24:25 ; Lucas 24:26 ).

Sí, tenían que ser los sufrimientos antes de la gloria, la Cruz antes de la Corona (cf. 1 Pedro 1:11 ). Pero cuando Jesús fue "glorificado", es decir, cuando hubo ascendido al cielo y se le dio el Espíritu Santo para guiarlos a toda la verdad, entonces "se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él".

“Por tanto, el pueblo que estaba con él cuando llamó a Lázaro de su sepulcro y lo resucitó de entre los muertos, dieron testimonio. Por esto también el pueblo le salió al encuentro, porque oyeron que había hecho este milagro” ( Juan 12:17 ; Juan 12:18 ).

Esta línea en el cuadro es proporcionada solo por Juan, y de manera apropiada, porque fue en la resurrección de Lázaro que la gloria del Hijo de Dios se manifestó ( Juan 11:4 ). Los que habían presenciado aquel notable milagro lo habían contado en Jerusalén, y ahora que se sabía que Aquel que tenía poder para resucitar a los muertos se acercaba a la Capital, muchos salieron a su encuentro. Sin duda, una de las razones por las que se menciona esto aquí es para enfatizar la profunda culpa de la nación por rechazar a Aquel cuyas credenciales eran tan intachables.

“Entonces los fariseos decían entre sí: ¿Veis cómo no prevalecéis sobre nada? He aquí, el mundo se va tras él” ( Juan 12:19 ). He aquí una de las muchas evidencias de la veraz consistencia de los relatos independientes que las diferentes listas de Evange nos han dado de este incidente. Lucas nos dice: “Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos” ( Juan 19:39 ), y el Señor les había respondido: “Os digo que si éstos callaren , las piedras inmediatamente gritarían". Aquí se nos muestra su disgusto. Estaban envidiosos de Su popularidad; temían por su propio dominio sobre el pueblo.

Pero aquí nos enfrentamos a una dificultad, y una que no hemos visto ningún esfuerzo real para resolver. La mayoría de los comentaristas suponen que los gozosos saludos que el Señor Jesús recibió de las multitudes en esta ocasión fueron el resultado de un despliegue secreto de Su poder Divino, atrayendo sus corazones hacia Él. Pero ¿cómo explicar el efecto evanescente que tuvo sobre ellos? ¿Cómo explicar el hecho de que menos de una semana después las mismas multitudes gritaron: "Crucifícalo"? Afirmar que esto sólo ilustra la volubilidad de la naturaleza humana es, sin duda, decir algo que, lamentablemente, es demasiado cierto.

Pero si ambos gritos eran simplemente expresiones de la "naturaleza humana", ¿dónde entra la influencia del poder divino en su corazón? Creemos que la dificultad es de creación propia, al atribuir el primer grito a una causa equivocada.

Dos cosas son muy conspicuas en el trato de Dios con los hombres: Su poder para constreñir y Su poder para restringir. Como ilustraciones de lo anterior, tomemos los siguientes ejemplos. Fue Dios quien le dio gracia a José ante los ojos del carcelero ( Génesis 39:22 ), quien movió a Balaam a bendecir a Israel cuando fue contratado para maldecirlos ( Números 23:20 ), quien despertó el espíritu de Ciro hacer una proclamación dando a los judíos el derecho de regresar a Palestina ( Esdras 1:1 ; Esdras 1:2 ).

Como ilustraciones de esto último, marque los siguientes casos. Fue Dios quien "retuvo" a Abimelec de pecar ( Génesis 20:6 ); los hermanos de José "conspiraron contra él para matarlo" ( Génesis 37:18 ), pero Dios no les permitió llevar a cabo sus malas intenciones.

Ahora, a estas mismas dos cosas se les da un lugar destacado en los Evangelios en relación con el Señor Jesús. A Su mandato, el leproso fue limpiado, el ciego vio, los muertos resucitaron. A Su palabra los discípulos abandonaron sus redes, Mateo abandonó el asiento de costumbre, Zaqueo bajó de su frondosa percha y lo recibió en su casa. Por mandato suyo los apóstoles salieron sin pan ni dinero ( Lucas 9:3 ); hizo sentar a la multitud hambrienta a comer, cuando todo lo que estaba a la vista eran cinco panes pequeños y dos pececitos.

Sí, Él ejercía un gran poder de constricción. Pero igualmente poderoso, aunque no tan evidente, fue el poder restrictivo que ejerció. En Nazaret, sus enemigos "lo llevaron a la cumbre del monte... para derribarlo de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue" ( Lucas 4:29 ; Lucas 4:30 ).

En Juan 10:39 se nos dice "Trataron de nuevo de prenderlo, pero se les salió de las manos". Cuando los oficiales vinieron a arrestarlo en el Jardín, y Él dijo: "Yo soy", ellos "retrocedieron y cayeron a tierra" ( Juan 18:6 ).

Pero el poder restrictivo de Cristo se ejerció de otra manera que en los casos anteriores. También detuvo el entusiasmo carnal de aquellos que estaban listos para recibirlo como un Emancipador del yugo romano. Cuando "vinieron y lo tomaron por la fuerza, para hacerlo rey, se fue" ( Juan 6:15 ). A lo largo de Su ministerio, Él desalentó todas las muestras públicas de honor del pueblo, no fuera a ser que (hablando humanamente) la envidia de Sus enemigos llevara Su predicación a un final prematuro.

Pero Su ministerio público había terminado, por lo que ahora quita la restricción y permite que las multitudes lo aclamen con sus gozosos Hosannas, y esto, no porque ahora ansiara pompa, sino para que las Escrituras se cumplan. Estos transportes de alegría de los galileos se suscitaron porque imaginaron que Él allí mismo establecería Su reino temporal. Por lo tanto, cuando sus esperanzas se vieron frustradas, sus transportes se convirtieron en rabia y por eso se unieron al grito de "¡crucifícalo!".

Reflexione sobre las siguientes preguntas como preparación para nuestro próximo capítulo:—

NOTAS FINALES: Esta maravillosa e importante profecía es tratada de manera cuidadosa, interesante y útil en las Setenta Semanas y la Gran Tribulación por el Sr. Philip Mauro.