Job 31:9-23

b.

Era recto en sus relaciones domésticas ( Job 31:9-15 )

C.

Era amable y vecino. ( Job 31:16-23 )

TEXTO 31:9-23

9 Si mi corazón se ha dejado seducir por una mujer,

y he puesto acecho a la puerta de mi prójimo;

10 Entonces que mi mujer muela sobre otra,

Y que otros se inclinen sobre ella.

11 Porque eso sería un crimen atroz;

Sí, sería una iniquidad ser castigada por los jueces:

12 Porque es fuego que consume para destrucción,

Y desarraigaría todo aumento mío.

13 Si he despreciado la causa de mi siervo o de mi sierva,

cuando contendieron conmigo;

14 ¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante?

Y cuando me visite, ¿qué le responderé?

15 El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?

¿Y no nos formó uno en el vientre?

16 Si he privado a los pobres de su deseo,

o has hecho desfallecer los ojos de la viuda,

17 O he comido mi bocado solo,

Y el huérfano no ha comido de ello

18 (No, desde mi juventud creció conmigo como con un padre,

y la he guiado desde el vientre de mi madre);

19 Si he visto a alguno perecer por falta de ropa,

O que los necesitados no tenían cobertura;

20 Si sus lomos no me han bendecido,

Y si no se ha calentado con el vellón de mis ovejas;

21 Si he alzado mi mano contra el huérfano,

Porque vi mi ayuda en la puerta:

22 Entonces que mi hombro se separe del omoplato,

Y mi brazo será quebrado desde el hueso.

23 Porque la calamidad de Dios es un terror para mí,

Y en razón de su majestad nada puedo hacer.

COMENTARIO 31:9-23

Job 31:9 El pecado de adulterio es repudiado por Job. La mujer es mujer casada, como deja claro el paralelo, es decir, puerta o casa del vecino. La imagen de estar al acecho sugiere la de una adúltera Proverbios 7:12 ; Éxodo 20:7 ; también Job 31:19 ; aquí el pensamiento es de un adúltero que espera su oportunidad, que podría encontrar al atardecer Job 24:15 .

Job 31:10 El trabajo del esclavo es molerÉxodo 11:5 ; Isaías 47:2 . Sansón fue reducido a moler por los filisteosJueces 16:21 .

En la segunda línea, Job invoca el principio de la lex talionis. Su hipotético adulterio sería para todos los hebreos una ofensa contra su esposo. En la ley hebrea, el adulterio siempre involucraba a una mujer casada. Su doble rasero significaba que el estado civil del hombre era irrelevante (compárese con las opiniones revolucionarias de Jesús, su repudio del doble rasero y su liberación de la mujer).

[315] La segunda línea tiene una connotación claramente sexual, ya que el verbo kr-' puede implicar una relación sexual Deuteronomio 28:30 .

[315] Este malentendido, es decir, pensar que este versículo significa literalmente que su esposa se convierte en esclava, se presenta en la obra apócrifa, El Testamento de Job; mientras Job se sentaba en el muladar, su esposa llevaba agua como esclava.

Job 31:11 La AV que traduce crimen atroz proviene de zimmah y se usa consistentemente para lascivia y conducta sexual indecente.[316] La perversión es tan lasciva que mereció recibir condena judicial.

[316] M. Pope, JBL, 1966, p. 458.

Job 31:12 Este versículo hace ecoDeuteronomio 32:22 ; Proverbios 6:27-29 . El castigo seguro del adulterio se compara con el fuego mortalEclesiastés 9:8 b.[317]

[317] GR Driver, Yestus Testamentum, 1955, pp. 88ff.

Job 31:13 En este versículo, el asunto se vuelve hacia la acusación de abuso de poder. Si ha abusado de sus sirvientes, permitido que los débiles sufran injusticia, de nuevo invoca una maldición sobre sí mismo. Los derechos de los esclavos eran pocos en el mundo antiguo. Las leyes hebreas intentaron mitigar su duro tratoÉxodo 21:2-11 ; Levítico 25:39-55 ; Deuteronomio 5:14 ; para la manumisión de los esclavos, véaseJeremias 34:8-11 .

[318] Job había reconocido a sus esclavos como seres humanos Job 31:15 que tenían derechos que no eran exigibles por ley. Siempre estaba dispuesto a escuchar sus quejas. A menudo ayudaron a Job durante sus tragedias Job 19:15 ss. Estos crímenes sociales específicos revelan una conciencia moral notablemente avanzada para el Cercano Oriente. Job aquí sostiene que no ha fallado ni en la equidad ni en la misericordia. Ninguna virtud se basaba en la ley, sino en el amor a sus semejantes.

[318] Sobre el tema de la esclavitud en el Cercano Oriente e Israel, ver R. de Vaux, Ancient Israel, pp. 80-90; y I. Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East, 1949, para el cuadro completo.

Job 31:14 Jeremías dice que la perfidia en el trato con los esclavos fue un factor en la condenación de Dios del reino del sur a la destrucción en el exilio babilónicoJeremias 34:15-22 . Job aquí siente que él es responsable ante Dios por su comportamiento social.

Su relación personal con Dios tenía un significado social. La salvación siempre tiene un significado público y nunca un significado meramente privado o personal. El verbo levantarse ( yaqum levantarse en venganza) en la línea uno sugiere levantarse para juzgar,[319] es decir, cuando Dios visita (el verbo significa visitar Job 7:18 ; inspeccionar Job 5:24 ; o castigar Job 35:14 ), Job es consciente de que su apelación a Dios conducirá a la investigación y la consiguiente reivindicación o juicio negativo. Ningún esclavo podría haber hecho tal apelación legalmente, pero Job puede hacerlo y lo hace.

[319] M. Dahood, Bíblica, 1971, p. 346, sugiere la raíz que significa venganza.

Job 31:15 Job ha hablado antes (Job 10:8 ff) del cuidado misericordioso de Dios que se prodigó sobre él en su nacimiento. Aquí afirma que ha extendido este mismo cuidado a los esclavos, que legalmente no tenían tales derechos. No podemos perder de vista la elevada perspectiva ética de este versículo.

Es notable para cualquier época, pero en Sitz im Leben de Job es aún más notable. Declara que los hombres son uno por causa del creador. El mismo problema acecha al hombre en el último cuarto del siglo XX. La estratificación cultural puede ser superada sólo en el redentor de Job, pero no a través de ninguna propuesta de tesis liberal clásica de la Paternidad de Dios-Hermandad del Hombre, ni de la sociedad neomarxista sin clases.

La evidencia de Asia, Europa, África y América Latina es motivo suficiente para sospechar del mito de que las condiciones político-económicas pueden humanizar, y así unificar, a la humanidad Malaquías 2:10 ; Proverbios 17:5 ; Hechos 17:16 ss; Efesios 6:9 . Los esfuerzos de los hombres por humanizar simplemente hacen que prolifere la burocracia, y luego la burocracia la muera.

Job 31:16 Job niega los cargos de Elifaz bajo juramentoJob 22:7-9 . No ha explotado a los débiles ni obtenido victorias injustas en la comunidad. Parece extraño que uno haya planteado el tema ¿Por qué son tan importantes los pobres y los desafortunados? No prosperan porque son malvados.

Si no fueran malvados, no serían los pobres impotentes. Los malvados merecen su destino; entonces, ¿por qué Elifaz alguna vez levantaría tal acusación? Es completamente irracional, incluso en sus propias suposiciones.

Job 31:17 Job ha invitado, o al menos permitido, a los pobres a comer de su propia mesaIsaías 58:7 ; Proverbios 22:9 ; yMateo 25:35 . Ha dado de comer a los indigentes; por lo tanto, se preocupaba y compartía.

Job 31:18 Fue mucho más allá de la caridad sin corazón; les dio compasión paternal. Que esto expresa un patrón de comportamiento y no un solo acto de caridad lo revela el texto hebreo, que dice que creció conmigo desde el vientre de mi madre. Siempre ha sido un hombre justo. Estas imágenes son, por supuesto, hiperbólicasSantiago 1:27 .

Job 31:19 Incluso miró a su alrededor para localizar a los pobres, los huérfanos y las viudas. Vestimenta y cubierta son paralelos enJob 24:7 yMateo 25:36 y sigs. Su conducta no fue una mera quita de impuestos por prestigio social, como muchas de nuestras grandes fundaciones en el mundo occidental.

Job 31:20 Al pobre, cuyos lomos una vez le dolían por el frío de la noche, bendícelo para que le suministre una cubierta de lana. Su calor lo alaba, como los huesos de uno alaban a DiosSalmo 35:10 .[320] La benevolencia de Job es recompensada con alabanza.

[320] Para un análisis de esta figura, véase GR Driver, American Journal of Semitic Literature, 1935-36, pp. 164ff.

Job 31:21 La mano levantada (lit. agitada o sacudida) es un símbolo de una amenaza abiertaIsaías 11:15 ; Isaías 19:16 ; Zacarías 2:9 .

Aquí niega haber explotado su poder para asegurar un veredicto injusto Job 29:7 . Los huérfanos, las viudas y los pobres no tenían perspectivas de justicia sin el apoyo (heb. es lit. vieron mi ayuda) de una persona como Job Job 39:12 ; Proverbios 22:12 .

Job 31:22 Si no es verdad lo que acabo de decir, que mi antebrazo sea separado del antebrazo.[321] Quizás esta imaginería se deriva de los violentos ritos de duelo discutidos en la Ley MosaicaLevítico 19:28 ; Levítico 21:5 .

[321] Representación de A. Herdner, Revue des etudes semitiques, 1942-43, p. 49.

Job 31:23 Solo Dios, con todo su poder majestuoso, impidió que Job explotara su poder sobre los demás. Describe vívidamente su pensamiento sobre la presencia de Dios. Porque un terror para mí fue la calamidad de Dios. Terrien simplemente expone el caso: fue la religión la que justificó, apoyó, explicó e hizo posible su moralidad ( Interpreter's Bible, Vol. 4, p. 1121).