Romanos 9:5

5. De quién son los padres, etc. De hecho, es de cierta importancia descender de los santos y hombres amados de Dios, ya que Dios prometió misericordia a los padres piadosos. con respecto a sus hijos, incluso a miles de generaciones, y especialmente en las palabras dirigidas a Abraham, Isaac y Jacob, como encontramos en Génesis 17:4, y en otros pasajes. No importa, que esto en sí mismo, cuando se separa del temor de Dios y la santidad de la vida, es vano e inútil: porque encontramos que el caso fue el mismo en cuanto a adoración y gloria, como es evidente en todas partes en los profetas. , especialmente en Isaías 1:11; Isaías 60:1; y también en Jeremias 7:4. Pero, cuando Dios dignificó estas cosas, cuando se unió con atención a la piedad, con cierto grado de honor, las enumeró justamente entre los privilegios de los judíos. De hecho, se dice que son los herederos de las promesas por esta misma razón, porque descendieron de los padres. (Hechos 3:25.)

De quién es Cristo, etc. Los que aplican esto a los padres, como si Pablo solo quisiera decir que Cristo había descendido de los padres, no tienen razón para alegarlo: porque su objetivo era cerrar su cuenta de la preeminencia. de los judíos por este encomio, que Cristo procedió de ellos; porque no era algo que se estimara a la ligera, estar unido por una relación natural con el Redentor del mundo; porque si él hubiera honrado a toda la raza humana, al unirse a nosotros por una comunidad de la naturaleza, mucho más los honraría, con quienes tuvo un vínculo más cercano de unión. Al mismo tiempo, debe mantenerse siempre que, cuando este favor de aliarse por parentesco no esté relacionado con la piedad, está tan lejos de ser una ventaja que, por el contrario, conduce a una mayor condena.

Pero tenemos aquí un pasaje notable: que en Cristo dos naturalezas se distinguen de tal manera, que están al mismo tiempo unidas en la misma persona de Cristo: porque al decir que Cristo había descendido de los judíos, declaró su humanidad real. Las palabras según la carne, que se agregan, implican que él tenía algo superior a la carne; y aquí parece haber una distinción evidente hecha entre humanidad y divinidad. Pero finalmente los conecta a ambos, donde dice que el Cristo, que había descendido de los judíos según la carne, es Dios bendecido para siempre.

Además, debemos observar que esta atribución de alabanza no pertenece a nadie sino solo al Dios verdadero y eterno; porque él declara en otro lugar, (1 Timoteo 1:17), que es solo el Dios verdadero a quien se le debe honor y gloria. Los que rompen esta cláusula del contexto anterior, para que puedan quitarle a Cristo un testimonio tan claro de su divinidad, el intento más presuntuoso, de introducir la oscuridad en medio de la luz más clara; porque las palabras evidentemente significan esto: Cristo, que es de los judíos según la carne, es Dios bendecido para siempre (289) Y dudo que no, pero que Pablo, que tuvo que lidiar duro con un reproche que se le instó, levantó intencionalmente su propia mente a la contemplación de la gloria eterna de Cristo; ni hizo esto tanto por su propio bien individualmente, como con el propósito de alentar a otros con su ejemplo para que expresen sus pensamientos.

[Stuart] muestra muy claramente que la posición misma de las palabras y su conexión con el contexto no admitirán otra construcción que la que contiene nuestra versión.

Es bien sabido que en hebreo la palabra "bendecido" siempre se antepone a "Dios", o Jehová, cuando es una atribución de alabanza; y parece que la Septuaginta ha seguido en más de treinta instancias el mismo orden y, de hecho, en todas las instancias excepto una, (Salmo 68:19) y eso evidentemente es un error tipográfico. Lo mismo es el caso con todos los ejemplos en el Nuevo Testamento. De modo que si la frase aquí era una doxología, debe haber sido escrita εὐλογητὸς ὁ Θεός. En el idioma galés, que en muchos de sus idiomas es idéntico al hebreo, el orden de las palabras es el mismo : cuando se trata de una doxología, la palabra "bendito" precede invariablemente a la palabra "Dios"; y de lo contrario lo sigue.

La opinión de [Crisóstomo] sobre esta oración, a la que [Erasmo] concede cierta importancia, no tiene ningún valor, ya que no entendió el hebreo; y Paul, en su mayor parte, escribió como hebraísta.

El participio ὢν, que se pone para ἐστι es lo que es común en hebreo y en el Nuevo Testamento. Vea una instancia notable de dos participios y un verbo en el medio, en Apocalipsis 1:4. Se ha dicho que "amén" sigue inadecuadamente una oración declarativa; pero vea una instancia en Romanos 1:25

Es justamente observado por [Stuart], que el contexto requiere la aplicación de esta oración a Cristo, ya que de lo contrario no habría antítesis a las palabras "según la carne". - Ed.