Romanos 9:5

de quién son los padres [En Hebreos 11 tenemos la lista de los principales de estos padres. Eran el orgullo y la inspiración de Israel. "Los héroes de un pueblo -dice Godet- son considerados como su tesoro más preciado". Los tres "padres" preeminentes fueron Abraham, Isaac y Jacob— Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:13 ; Éxodo 3:15 ; Éxodo 4:5 ; Mateo 22:32 ; Hechos 3:13 ; Hechos 7:32 ], y de los cuales [i.

es decir, de o descendiente de los padres] es Cristo en cuanto a la carne [La enumeración de Pablo de las dotes de Israel termina en esto como el clímax de todas sus glorias cuando se combina con la declaración de la naturaleza divina de este Cristo. Pero Israel no logró alcanzar este clímax. No aceptaron ni la humanidad ni la divinidad de Cristo, de ahí el dolor de Pablo], el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.

Amén . [Estas palabras tienen bastante historia. Ninguno de los llamados Padres Antenicenos (teólogos que escribieron antes del año 325 dC) pensó alguna vez en distorsionarlos de su clara referencia a Cristo. Incluso entre los escritores posteriores, solo dos, Diodoro de Tarso (obispo en el 378 d. C.; murió en el 394) y Teodoro de Mopseustia (350-429 d. C.), alguna vez cuestionaron su referencia a Cristo. Luego vino Erasmo (AD

1465-1536). Este fértil genio parece haber ejercido todo su ingenio en este pasaje, ya que, al cambiar la puntuación, hizo que se leyera de cuatro maneras diferentes, dos de las cuales han llamado la atención. El primero de ellos dice así: "De quien es Cristo según la carne, el cual está sobre todas las cosas. Bendito sea Dios por los siglos. Amén". Este esfuerzo por eliminar la última cláusula y convertirla en una bendición está abierto a varias objeciones; notamos dos.

1. Es demasiado abrupto. 2. No es gramatical si se toma como una bendición, pues para estar en forma correcta eulogetos ("bendito") debería preceder a Theos ("Dios"), sino que, en cambio, lo sigue, como en forma narrativa ( Romanos 1:25 ). ; 2 Corintios 11:31 ), que es.

La segunda lectura hace de todo el pasaje una bendición, así: "De quien es Cristo en cuanto a la carne. Bendito por los siglos sea Dios, que está sobre todas las cosas. Amén". A esta lectura se puede objetar correctamente: 1. Que una bendición es contraria al estado de ánimo y al pensamiento del apóstol. Está de luto por el rechazo de Israel. Aunque relata las dotaciones de Israel, ¿por qué debería prorrumpir en una bendición extática cuando todas estas dotaciones solo trajeron una condenación más grave debido a la incredulidad de Israel? 2.

¿Por qué debería dejar inconcluso su análisis de Cristo (comparar el análisis similar terminado en Romanos 1:3-4 ) para terminar en una bendición, cuando podría haber terminado su análisis y así haber sentado, en un clímax terminado, una base mejor? para una bendición? 3. Nuevamente, el eulogetos todavía sigue al Theos, cuando debería precederlo para formar una bendición, como lo hace más de veinte veces en la Escritura ( Lucas 1:68 ; 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 ; 1 Pedro 1:3 ; etc

). 4. El ho oon, "quien es", está naturalmente en oposición al sujeto precedente, ho Christos, "el Cristo", y si por alguna construcción inusual se ha querido tomarlo en oposición a Theos, "Dios, es difícilmente concebible que tuviéramos el participio oon, "es" (literalmente "ser"), que bajo tal construcción es superfluo e incómodo. Esta lectura insostenible pronto habría sido olvidada, pero, desafortunadamente, Meyer le ha dado respetabilidad con un largo argumento a su favor; en el que insiste en que la lectura, "Cristo.

.. que está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos", es contraria a la enseñanza invariable de Pablo, quien reconoce siempre la subordinación del Hijo al Padre y lo hace no llamando nunca al Hijo "Dios"; reservándose siempre ese título por el Padre.Es cierto que Pablo reconoce esta subordinación, y generalmente la hace en la forma indicada, pero lo hace como a Cristo la unidad, es decir, Cristo el compuesto unido de Dios y el hombre.

Pero Pablo está aquí descomponiendo ese compuesto en sus dos elementos; a saber, Cristo, descendiente del hombre según la carne; y Cristo, Dios según el Espíritu. Ahora bien, cuando así se resuelve en sus elementos, lo divino en Cristo no se describe como subordinado al Padre, ni se le niega la plena medida de la deidad. Por el contrario, Juan y Pablo (a quienes Meyer concibe como discrepantes en cuanto a la subordinación de Cristo) concuerdan perfectamente en esto, solo que Pablo es aún más claro y explícito en su afirmación.

Juan comienza con nuestro Señor antes de que su divinidad se combinara con la humanidad, y lo llama la Palabra. “En el principio”, dice él, “era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” ( Juan 1:1 ). Seguramente no hay subordinación indicada por Juan al tratar de la naturaleza divina separada de nuestro Señor. Luego habla de la combinación de esa naturaleza divina con la naturaleza humana.

“Y el Verbo”, dice él, “se hizo carne, y habitó entre nosotros” ( Juan 1:14 ). He aquí, pues, esa combinación de divinidad y humanidad que llamamos Jesús, y este Jesús está, según Juan, subordinado al Padre. En este importante punto, Juan deja que el Dios-hombre hable por sí mismo. "El Padre", dice Jesús, "es mayor que yo" ( Juan 14:28 ).

Ahora comparemos esta enseñanza con la doctrina de Pablo. "Tengan este sentir en ustedes", dice él, "que fue también en Cristo Jesús: quien, existiendo en forma de Dios" (es decir, cuando él era lo que Juan llama la Palabra; cuando aún no estaba compuesto con la humanidad ), "no contó el ser en igualdad con Dios" (aquí Pablo es más explícito que Juan al afirmar la condición de insubordinación de nuestro Señor antes de encarnarse) "como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de siervo , hecho semejante a los hombres" (equivalente a "el Verbo se hizo carne" de Juan, después de lo cual sigue la declaración de subordinación; a saber.

); “y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”, etc. ( Filipenses 2:5-11 ). Por lo tanto, para alguien que compara cuidadosamente estos pasajes, es evidente que según la doctrina apostólica Jesús, la unidad, está subordinada al Padre, pero cuando Jesús es separado por análisis en sus partes componentes, su naturaleza divina es Dios, e igual a Dios. con Dios ( Colosenses 2:9 ).

En Romanos 1:3-4 esta naturaleza divina se llama "Hijo de Dios"; aquí se llama "Dios sobre todo, bendito por los siglos". Por lo tanto, la afirmación de Meyer contra la lectura del texto no se toma bien. La lectura natural refiere las palabras a Cristo, y hay una buena razón bíblica por la que se debe hacer esto, porque todas las cosas que se dicen aquí de Cristo descansan en la autoridad bíblica; porque (1) se le llama Dios ( Isaías 9:6 ; Juan 1:1 ; Filipenses 2:5-11 ; Juan 20:28 ; Tito 1:3 ; Tito 2:13 ; Tito 3:4 ; Tito 3:6 ) ; Colosenses 2:9 .

compensación 1 Timoteo 2:5 con Hechos 20:28 ; y la "mi iglesia" de Mateo 16:18 ). (2) El término eulogetos puede aplicarse apropiadamente a él, porque la LXX incluso lo aplica a simples hombres.

( Deuteronomio 7:14 ; Rut 2:20 ; 1 Samuel 15:13 ), y no es más fuerte que el término "gloria" ( 2 Pedro 3:18 ; Hebreos 13:21 ; 2 Timoteo 4:18 ).

(3) Cristo mismo afirma ser "sobre todo" ( Juan 3:31 ; Mateo 28:18 ), y se afirma abundantemente que tal es el caso ( Filipenses 2:6-11 ; Efesios 1:20-23 ; Romanos 10:12 ; Hechos 10:36 ).

Tan completo es su dominio que Pablo juzga necesario declarar expresamente que el Padre no está subordinado ( 1 Corintios 15:25-28 ). Todo el pasaje, como bien dice Gifford, constituye "una noble protesta contra la indignidad que la incredulidad de los judíos le infligió (a Cristo)".