Romanos 9:5

Cuyo , etc. A lo anterior, el apóstol añade ahora dos prerrogativas más: de ellos son los padres. Son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, los antiguos patriarcas y otros hombres santos, que eran grandes a los ojos de Dios, y a quienes él hizo. muchas grandes y preciosas promesas, en las que también estaban interesados ​​sus hijos y los hijos de los hijos. Y de los cuales Israelitas; en cuanto a la carne , es decir, en cuanto a su naturaleza humana; Cristo, el Mesías esperado; llegó.Esto supone claramente otra naturaleza en Cristo, según la cual él no vino de los israelitas. Y esta no puede ser otra que la naturaleza divina; que, en la secuela del verso, se le atribuye expresamente. El apóstol reserva la mención de la descendencia de Cristo de los judíos para la última de sus prerrogativas, ya que es la mayor de todas: quien es sobre todos, Dios , etc. El apóstol da este testimonio tan honorable de Cristo, porque fue tan vilipendiado por los judíos; creando así esa gran brecha, por así decirlo, que habían hecho en su nombre y honra con su incredulidad y su malvado rechazo.

Se dice que está sobre todo , 1º, porque, como era Dios-Hombre y Mediador, se le dio toda potestad en el cielo y en la tierra, Mateo 28:18 ; todas las cosas entregadas en sus manos y puestas debajo de sus pies, Juan 3:35 ; 1 Corintios 15:27 ; el Padre le dio un nombre sobre todo nombre, Filipenses 2:9 ; y constituyéndole su gran plenipotenciario, para realizar todas las cosas relacionadas con toda la creación, especialmente ángeles y hombres; para arreglar los asuntos del cielo y la tierra por la eternidad. Y más especialmente, 2d, Porque como Dios , poseedor de una deidad verdadera y esencial, estaba en unión con su Padre y el Espíritu Santo, supremo sobre todos.y, en consecuencia, bendito para siempre. Palabras que añade para mostrar, que una medida muy diferente de la que los judíos habían medido hasta ese momento a Cristo, le era debida a ellos, como a todos los demás hombres.

No hay palabras que puedan expresar más claramente su divina y suprema majestad, y su bondadosa soberanía sobre judíos y gentiles. El apóstol cierra todo con la palabra, amén. Una expresión comúnmente usada para una confirmación seria de lo que se dice inmediatamente antes, junto con una aprobación del mismo; a veces también importa un deseo por la realización de los mismos. Algunos nos persuadirían de que la verdadera lectura de esta cláusula es, ων ο επι παντων θεος, de quien es el Dios sobre todo;porque con esta lectura, dicen, se completa el clímax; y no se omite el privilegio en el que los judíos se glorificaban por encima de todos los demás (es decir, el de tener al Dios verdadero por Dios). "Pero como esta lectura", dice Macknight, "no se encuentra en ninguna copia, no debe admitirse por conjetura". Así también Doddridge: “Cuán ingeniosa sea la conjetura que se pueda pensar, por la cual algunos leerían esto, de quién es el Dios sobre todo , a quien responder, de quién son los padres , creo que sería extremadamente peligroso seguir esta lectura, sin fundamento como lo es por cualquier autoridad crítica de manuscritos o citas antiguas.

Tampoco puedo encontrar ninguna autoridad para traducir Θεος ευλογητος εις τους αιωνας, Dios sea bendito por los siglos. Por lo tanto, debo considerar este texto memorable como una prueba de la deidad propia de Cristo, que, creo, los opositores de esa doctrina nunca han podido, ni podrán responder. Aunque el sentido común debe enseñar, lo que los cristianos siempre han creído, que no es con respecto al Padre , sino al mundo creado, que se le da este augusto título: ”es decir, que se dice que es Dios sobre todo.