Santiago 5:16

16 Confiesa tus fallas una a otra. En algunas copias se da la partícula ilativa, ni es inadecuada; porque aunque no se exprese, debe entenderse. Él había dicho que los pecados se remitían a los enfermos por los que rezaban los ancianos: ahora les recuerda lo útil que es descubrir nuestros pecados a nuestros hermanos, incluso para que podamos obtener el perdón de ellos por su intercesión. (142)

Sé que este pasaje es explicado por muchos como una referencia a la conciliación de delitos; porque aquellos que desean volver al favor necesariamente deben conocer primero sus propios defectos y confesarlos. De ahí viene, que los odios echan raíces, sí, y aumentan y se vuelven irreconciliables, porque cada uno defiende perniciosamente su propia causa. Por lo tanto, muchos piensan que James señala aquí el camino de la reconciliación fraternal, es decir, mediante el reconocimiento mutuo de los pecados. Pero como se ha dicho, su objeto era diferente; porque él conecta la oración mutua con la confesión mutua; por el cual él insinúa que la confesión sirve para este fin, para que podamos ser ayudados en cuanto a Dios por las oraciones de nuestros hermanos; porque aquellos que conocen nuestras necesidades, son animados a orar para que puedan ayudarnos; pero aquellos a quienes nuestras enfermedades son desconocidas tardan más en brindarnos ayuda.

Maravillosa, de hecho, es la locura o la falta de sinceridad de los papistas, que se esfuerzan por construir su confesión susurrante sobre este pasaje. Porque sería fácil inferir de las palabras de James, que solo los sacerdotes deberían confesar. Dado que aquí se exige una confesión recíproca, o para hablar más claramente, no se les pide a otros que confiesen sus propios pecados, sino aquellos que a su vez están en condiciones de escuchar la confesión de otros; pero esto los sacerdotes reclaman para sí solos. Entonces se requiere confesión de ellos solos. Pero dado que sus puerilidades no merecen una refutación, dejemos que la explicación verdadera y genuina ya dada sea considerada suficiente por nosotros.

Porque las palabras significan claramente que esa confesión no es necesaria para ningún otro fin, sino que aquellos que conocen nuestros males pueden ser más solícitos para brindarnos ayuda.

Aprovecha mucho. Que nadie pueda pensar que esto se hace sin fruto, es decir, cuando otros rezan por nosotros, él menciona expresamente el beneficio y el efecto de la oración. Pero él nombra expresamente la oración de un hombre justo o justo; porque Dios no escucha a los impíos; ni el acceso a Dios está abierto, excepto a través de una buena conciencia: no porque nuestras oraciones se basen en nuestra propia dignidad, sino porque el corazón debe ser limpiado por la fe antes de que podamos presentarnos ante Dios. Entonces James testifica que los justos o los fieles oran por nosotros de manera beneficiosa y no sin fruto.

Pero, ¿qué quiere decir con agregar efectivo o eficaz? Porque esto parece superfluo; porque si la oración sirve mucho, sin duda es efectiva. El antiguo intérprete lo ha hecho "asiduo"; Pero esto es demasiado forzado. Para James usa el participio griego, ἐνεργούμεναι, que significa "trabajando". Y la oración puede explicarse así: "Sirve mucho, porque es efectiva". (143) Como es un argumento extraído de este principio, que Dios no permitirá que las oraciones de los fieles sean nulas o inútiles, por lo tanto no lo hace injustamente Concluimos que vale mucho. Pero preferiría limitarlo al presente caso: porque se puede decir que nuestras oraciones son ἐνεργούμεναι, que funcionan, cuando surge alguna necesidad que nos excita la oración sincera. Oramos diariamente por toda la Iglesia, para que Dios perdone sus pecados; pero entonces solo nuestra oración es realmente sincera, cuando salimos a socorrer a los que están en problemas. Pero tal eficacia no puede estar en las oraciones de nuestros hermanos, a menos que sepan que estamos en dificultades. Por lo tanto, la razón dada no es general, sino que debe referirse especialmente a la oración anterior.