ἐξομολογεῖσθε … ἁμαρτίας: véase la nota crítica anterior. La confesión de los pecados siempre ha jugado un papel importante en el judaísmo; la palabra del AT para confesión de pecados es תודה, [62] el último término, que denota más particularmente la forma litúrgica de confesión, es וידוִי. Se ordenó la confesión tanto privada como pública, y existen muchas formas de confesión, tanto generales como particulares, entre otras una para los enfermos; era deber de los rabinos instar al enfermo a confesar sus pecados.

La confesión se considera un acto meritorio: según Sanhedrin , 103 a , tiene el efecto de permitir que los peores pecadores hereden la vida eterna (ver, entre otras autoridades, Realencycl. des Judent de Hamburger , artículo “Sündenbekenntniss”.). Para la costumbre de la Iglesia primitiva cf. Didaché , iv. 14, XIV. 1. προσεύχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων: la necesidad de la oración de intercesión se enfatiza fuertemente en O.

T., NT y la literatura judía posterior, ver arriba y la siguiente nota. πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη : uno recuerda el caso bien conocido del rabino Johanan ben Zakkai (finales del primer siglo, d. C.) quien, cuando necesitaba las oraciones de un hombre justo en nombre de su hijo enfermo, dijo: “ Aunque soy mayor en saber que Chaninah, él es más eficaz en la oración; Yo soy, en verdad, el Príncipe, pero él es el mayordomo que tiene acceso constante al Rey” ( Berachoth , 34 b ).

Un dicho curioso del rabino Isaac está contenido en Jebamoth , 64 a : “La oración del justo es comparable a una horca; como la horca cambia la posición del trigo así la oración cambia el carácter de Dios de la ira a la misericordia” (citado en Jewish Encycl. , x. 169). Con δικαίου cf. δίκαιον en Santiago 5:6 . Sobre ἐνεργουμένη, véase la nota elaborada del alcalde.

[62] Esta palabra se usa a veces en el sentido de alabanza dada a Dios por el acto de confesión de los pecados, cf. Ryle, Ezra …, pág. 132.

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