Santiago 5:16

"Por tanto, confesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede lograr mucho". "Por lo tanto" -Tenemos aquí. nexo de unión con lo dicho anteriormente. La palabra griega traducida "por lo tanto" no se encuentra en algunos manuscritos griegos, pero se encuentra en muchos. Santiago ya ha vinculado la sanidad y la confesión de los pecados en Santiago 5:15 .

Si bien todas las enfermedades físicas no son el resultado directo de nuestros pecados, algunas pueden atribuirse a pecados que se mantienen ocultos y persisten. La culpa que el pecado produce en el corazón humano puede causar. mucho daño físico, mental y emocional. En el libro "Ninguna de estas enfermedades", el autor cuenta. capítulo titulado, "Cuerpo enfermo de mente trastornada". Señala que la ansiedad probablemente genera más estrés en el corazón que cualquier otro estímulo, incluido el ejercicio físico y la fatiga.

A través de cosas como la preocupación, la ira y la culpa, literalmente podemos enfermarnos. El hombre no fue diseñado por Dios para ser. recipiente para llevar la culpa. Véase Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 para. buena descripción de cómo el pecado no perdonado puede hacernos miserables, física y mentalmente.

"confesa tus pecados" -"Confesar"-'confesar adelante, libre y abiertamente" (Vine p. 764). "Ten el hábito de confesar tus pecados" (Roberts p. 220). Santiago aquí usa el presente imperativo de acción continua. "No debemos esperar hasta que estemos enfermos para hacerlo" (Roberts p. 220). Desafortunadamente, a veces esperamos hasta que nuestra culpa sea tan insoportable, y sufrimos innecesariamente antes de estar dispuestos a arrepentirnos. Demasiados de nosotros pensamos que podemos vivir con algún pecado en nuestras vidas y arreglárnoslas con él "Pecados"-(KJV "faltas"), "paso en falso, transgresión, pecado" (Arndt p. 621).

Puntos a tener en cuenta:

1. "Debido a que el pecado está tan presente en la vida humana, existe una necesidad continua tanto de sensibilidad espiritual como de acción apropiada donde se ha cometido el pecado" (Kent, págs. 191-192). 2. Draper señala: "'Confesión' en el idioma original proviene de una palabra griega que significa 'decir lo mismo' o 'estar de acuerdo con'. Cuando confesamos el pecado a Dios, estamos de acuerdo con la evaluación que Dios hace de nuestras vidas. Nosotros decimos lo mismo que Dios nos dice a nosotros" (p.

164). 3. Por lo tanto, cuando confesamos nuestros pecados, debemos ser honestos y llamar a tales cosas como Dios las llama. Además, no sirve de nada exagerar el caso y decir cosas como: "Simplemente no soy bueno, no puedo hacer nada bien, otros estarían mejor si estuvieran muertos". Porque tales declaraciones no son lo que Dios piensa de nosotros. "el uno al otro" - "recíprocamente, mutuamente" (Thayer p. 28); "unos a otros, mutuamente" (Arndt p. 39).

Puntos a tener en cuenta:

1. Nótese cuidadosamente que Santiago 5:16 no está enseñando un arreglo en el cual la confesión es puramente de una manera, es decir, una persona hace toda la confesión y todo el tiempo. Se supone que todos los cristianos cometerán pecados de vez en cuando ( 1 Juan 1:8 ).

2. De otros pasajes aprendemos que especialmente necesitamos confesar nuestro(s) pecado(s) a la persona que hemos ofendido ( Mateo 18:15 ). Que nuestra confesión sea tan pública como el pecado cometido. No hay nada inherente en la palabra "confesar" que indique si la confesión es pública o privada, o cuán pública o privada.

. Creo que Mateo 18:15 puede usarse para demostrar que la confesión debe ser tan pública como las personas que conocen el pecado. 3. Otras personas no tienen el poder inherente para conceder el perdón ( Hechos 8:22 ), y sin embargo, hay momentos en los que podemos sentir que necesitamos las oraciones y el aliento de los demás para vencer.

pecado particular. En este caso podríamos elegir. cristiano fuerte en quien podamos confiar, que ore con nosotros y nos ayude a vencer. tentación particular ( Gálatas 6:1 ). En el contexto de Santiago 5:1 . constituirían los ancianos de la Iglesia. grupo de individuos que estarían calificados por su sabiduría y experiencia para darnos aliento espiritual.

Confesión auricular "Cuando se ha cometido un pecado, la confesión requerida aquí no es al sacerdote sino 'uno al otro'" (Kent p. 192). La confesión privada de los pecados ante el sacerdote solo fue hecha obligatoria por el Cuarto Concilio de Letrán (1215 dC). Auricular Confesión se basa en. un par de suposiciones erróneas: A. Los sacerdotes son los sucesores de los Apóstoles, cuando en realidad los Apóstoles no tenían sucesores ( Hechos 1:20 ; 1 Corintios 15:8 ).

B. Jesús dio a los Apóstoles la autoridad inherente para decidir las condiciones humanas para el perdón, es decir, ¿cuántas y cuáles y qué buenas obras se necesitaban realizar por tal o cual pecado? Lo cierto es que los Apóstoles revelaron los términos divinos del perdón ( Juan 20:21 ), que son fe, arrepentimiento, confesión y bautismo para los no cristianos, y oración y arrepentimiento para los cristianos ( 1 Juan 1:8 ).

Nótese que la confesión en Santiago 5:16 incluye. obligación mutua. Roberts señala: "La doctrina católica romana de la confesión auricular no tiene respaldo en el pasaje. En primer lugar, 'ancianos' aquí no se refiere al conjunto sacerdotal de trabajadores. Los ancianos aquí no tienen poder para absolver al pecador o para establecer condiciones en las que puede ser perdonado.

Las únicas condiciones para el perdón son las establecidas en el evangelio de la confesión y el arrepentimiento….Finalmente, 'el uno al otro' significa que cualquier hermano escogido puede correctamente oír la confesión y hacer intercesión ( Gálatas 6:1 )" (p. 221) .

Socios de discipulado

Otro abuso de este pasaje se ve en lo que ha evolucionado del Movimiento Crossroads, al Movimiento de Boston, al Movimiento de Discipulado, al Movimiento Internacional de Iglesias de Cristo. Ya sea que se llamen Compañeros de Oración o Compañeros de Discipulado, el concepto es el mismo. Donde. Christian está sobre ti y es tu deber confesarle a ese cristiano específico todos tus pecados y, sin embargo, ese cristiano no te confiesa ninguno de sus pecados.

En este sistema hay otro abuso, es decir, los pecados que confiesas no se mantienen en secreto y se olvidan, sino que se transmiten a la cadena de mando. Kent nos recuerda: "Este pasaje no es garantía suficiente para una indiscriminada y continua exposición del alma a los demás, tal vez con la tentación de superar a los propios camaradas en el número o la magnitud de las cosas confesadas. Sí sugiere que se deben cometer errores específicos para aquellos que han sido agraviados, y que la pecaminosidad que era pública y ha contaminado a toda la iglesia debe ser confesada ante la iglesia" (p.

192). "y orad unos por otros" -es decir, seguir orando unos por otros. "Orar unos por otros es la clave de lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas. Es difícil estar enojado con alguien por quien estamos orando. Es difícil ser desagradable y cínico con alguien por quien estamos orando" (Draper p. . 164). Pablo a menudo pedía oraciones de sus hermanos por él ( 1 Pedro 1:3 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; ver Hechos 12:5 ; Hechos 8:20 ).

"para que seáis sanados": la palabra "sanados" se usa tanto para la sanidad espiritual como para la física. El pecado perdonado ciertamente puede ayudar. Si la persona se siente físicamente mejor, uno podría incluso vivir más tiempo si se deshace de la culpa, pero la curación aquí probablemente esté más en la línea de ser sanado de sus pecados. Woods señala: "Una persona impenitente probablemente no llamaría a los ancianos de la iglesia... Dios no otorgará sus bendiciones sobre aquellos que insisten en mantener.

barrera entre ellos y él" (pág. 306). En esta sección a veces es difícil distinguir entre sanidad física y espiritual y eso podría haber sido intencional de parte de Dios. Porque es muy difícil pecar sin que eso te afecte en algún aspecto físico. El mundo ha comprado el mito de que podemos permanecer física y emocionalmente saludables mientras despreciamos a Dios, que nuestra salud física, emocional y mental no tiene ninguna relación con nuestra salud espiritual.

"La oración eficaz" - "oración ferviente eficaz" (KJV); "en su funcionamiento" (ASV). "mostrar actividad, mostrarse operativo" (Thayer p. 215). "trabajar en, ser activo, operativo" (Vine p. 232). "Oración" - "una búsqueda, petición, súplica, súplica" (Thayer p. 126); "principalmente. queriendo,. necesitando, luego pidiendo, súplica, súplica" (Vine p. 200). "Usado para un tipo específico de oración, una súplica ferviente por algo" (Roberts p.

221)."del. hombre justo" -eso es. persona que está bien con Dios. Esta carta ya nos ha ayudado a definirlos. persona. Soportan con paciencia las pruebas ( Santiago 1:2 ); pedir sabiduría a Dios ( Santiago 1:5 ); orar con confianza ( Santiago 1:6-8 ); son rápidos para escuchar, en control de su lengua y enojo ( Santiago 1:19-20 ); aceptan humildemente las enseñanzas de la Escritura ( Santiago 1:21 ), son hacedores de la palabra ( Santiago 1:22 ), etc.

Dios ha dejado claro que no le impresionan las oraciones de los hipócritas ( Santiago 1:6-7 ; Isaías 2:1 ; Proverbios 15:8 ; Proverbios 15:29 ).

"puede lograr mucho". "oración ferviente eficaz" (KJV); "Grande es el poder de la oración ferviente del hombre bueno" (TCNT); "tiene gran poder en sus efectos" (RSV); "La oración del hombre recto, cuando se mantiene en el trabajo, es muy poderosa" (Wms); "Poderosa es la súplica sincera del hombre justo" (Wey). significa: "ser capaz, poder" (Thayer p. 309); “ser de fuerza, ser efectivo, capaz de producir resultados” (Vine p.

90); "tener poder, ser competente, poder" (Arndt p. 383); "Tiene mucha fuerza, presente activo" (Robertson p. 66). "gran fuerza" (Woods p. 307). "Ser poderoso o fuerte, y luego prevalecer, ganar" (Roberts p. 222).

Puntos a tener en cuenta:

1. Así. primero se debe orar por la oración que puede lograr mucho. individuo justo. Además, tal. la oración puede lograr mucho porque lo es. oración de trabajo, una oración ferviente. oración que es el resultado de alguien que está rogando fervientemente, orando, rogando, la acción de la oración con la que está activa y persistentemente comprometida ( Lucas 11:5 ; Lucas 18:1 ; Mateo 15:21 ).

Una oración eficaz es entonces. oración persistente y por lo tanto. oración muy ferviente. "la oración de un hombre justo tiene un gran efecto cuando ora" (Kent p. 193). Draper señala: "Un hombre cuya vida es una vida santa, cuya vida se consume con el deseo de amar y servir a Dios, que camina con Dios y vive para Dios, tendrá poder en la oración. No tenemos poder en la oración si no tenemos justicia en la vida" (p. 165). Recuerde, el verdadero poder no reside simplemente en la oración, sino en el Dios a quien oramos.

2. Este versículo y otros dejan claro que aunque Dios sabe lo que necesitamos antes de orar ( Mateo 6:8 ), las peticiones tibias, dudosas, insinceras, hipócritas y apáticas son un insulto a Dios y no serán contestadas. Si no somos verdaderamente serios e interesados ​​en aquello por lo que oramos, entonces ¿por qué Dios debería aceptarlos? pide en serio? "La acción de la oración se debe realizar con fervor y persistencia. Dios no quiere interpretar nuestros propios deseos y pensamientos; quiere que los expresemos. La oración es a menudo un recurso que no se usa" (Roberts p. 223).