Romanos 14:23

ὁ δὲ διακρινόμενος ἐὰν φάγῃ κατακέκριται : tal, en cambio, es la situación desdichada de los débiles un nuevo motivo para la caridad. Para διακριν. cf. Romanos 4:20 ; Santiago 1:6 ; Marco 11:23 .

El cristiano débil no puede tener claro en su propia mente que está permitido hacer lo que hace el fuerte; puede ser, piensa un momento, y al siguiente, puede no ser; y si sigue al fuerte y come en este estado de ánimo, κατακέκριται es condenado. La condenación es absoluta: no es sólo que su propia conciencia se pronuncie claramente contra él después del acto, sino que tal acción incurre en la condenación de Dios.

Es inconsistente con esa escrupulosidad a través de la cual el hombre puede ser educado en el bien; la vida moral se volvería caótica e irredimible si la conciencia fuera siempre tratada así. ὅτι οὐκ ἐκ πίστεως, sc. , ἔφαγεν. El hombre es condenado porque no comió ἐκ πίστεως: y esto se generaliza en la última cláusula πᾶν δὲ ὃ οὐκ ἐκ πίστεως ἁμαρτία ἐστίν.

Todo lo que no es de fe es pecado; y por lo tanto este comer, como no por fe, es pecado. Es imposible dar a πίστις aquí un sentido más estrecho que el cristianismo: véase Romanos 14:1 . Todo lo que hace un cristiano que no puede justificarse ante él sobre la base de su relación con Cristo es pecado. Es demasiado vago traducir omne quod non est ex fide como lo hace Tomás de Aquino con omne quod est contra conscientiam : tendría que ser contra Christianam conscientiam .

Todo lo que un hombre no puede hacer recordando que él es de Cristo, todo lo que no puede hacer con el tribunal ( Romanos 14:10 ) y la Cruz ( Romanos 14:15 ) y todas sus restricciones e inspiraciones presentes en su mente es pecado. Por supuesto, esto está dirigido a los cristianos, y no contiene ninguna regla para juzgar el carácter o la conducta de aquellos que no conocen a Cristo. Argumentar a partir de ella que las obras hechas antes de la justificación son pecado, o que las virtudes de los paganos son vicios fulgurantes, es aplicarla completamente mal.