Juan 1:16

Porque la ley fue dada por Moisés , etc. Él da la razón por la cual por medio de Cristo hemos recibido gracia sobre gracia . Es porque Moisés, quien fue el mayor profeta y legislador de los judíos, solo podía dar una ley que enseñaba y ordenaba los preceptos de Dios, pero no podía otorgar la gracia para guardar esos mandamientos. De ahí la necesidad de Cristo de dar la gracia para cumplir la ley. Por lo cual el árabe traduce, la gracia y la verdad fueron necesarias por medio de Jesucristo.

El evangelista, por tanto, opone y prefiere a Cristo a Moisés, la gracia a la ley. 1. Porque Moisés en la ley sólo enseñó directamente lo que Dios quiso que hicieran los judíos, es decir, los preceptos del Decálogo, bajo la promesa de bendiciones temporales, como la abundancia de trigo, vino y aceite. Pero el camino de la salvación, de la remisión de los pecados, de la justificación y de la santidad, por el cual llegamos a la vida eterna, no lo enseñó y mucho menos concedió esa vida.

Pero Cristo lo ha enseñado y también lo ha otorgado, a través de la gracia y la verdad que Él ha traído del cielo. Eso es lo que canta Zacarías en el primer capítulo de Lucas, "para dar conocimiento de salvación a su pueblo para la remisión de los pecados". Así también San Juan Crisóstomo, "La gracia vino por Cristo porque con autoridad perdonó los pecados y otorgó la regeneración. La verdad vino por Él porque cumplió los tipos y figuras".

2. En la ley había un triple mandamiento, la ley moral, o Decálogo; la ley judicial y la ceremonial. A los dos primeros opone el evangelista la gracia , sin la cual no podrían ser observados. Y el efecto de la gracia es que un creyente que cumple la misma ley por amor a Dios, merece la vida eterna. A la ley ceremonial opone la verdad , porque esas ceremonias eran tipos y sombras de Cristo y de sus sacramentos, cuyas sombras Cristo cumplió, y así trajo la verdad .

Por lo que dice S. Austin: "Cuando la Ley misma se cumplió" (a través de Cristo), "la gracia y la verdad entraron. La gracia pertenece a la plenitud de la caridad, la verdad al cumplimiento de la profecía" ( cont. Faust. c. 6).

3. Porque Moisés dio sólo un oscuro y ligero conocimiento de Dios y de la Santísima Trinidad, pero Cristo un conocimiento claro y pleno. Por lo que Beda comprende así todo lo que hemos estado diciendo. "Cristo, hecho hombre, ha declarado lo que debemos pensar acerca de la verdad de la Trinidad, de qué manera debemos apresurarnos a contemplarla, por qué actos debemos llegar a ella".

Simbólicamente, S. Austin ( lib. de. Trin. 13, cap. 19) por la gracia entiende al Verbo mismo, encarnado en el tiempo; por la verdad la visión eterna de Dios, a la cual Él nos conduce. Esto es lo que dice: "En las cosas que tienen su origen en el tiempo, la gracia más alta es que el hombre está unido a Dios por la unidad de la persona; pero en las cosas eternas, la verdad más alta se atribuye con razón a la Palabra de Dios.

Ahora bien, en cuanto Él es el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, es hecho que Él sea el mismo en las cosas que se hacen por nosotros en el tiempo, para quienes somos limpiados por la misma fe, para que podamos contemplarlo firmemente en las cosas eternas".