Juan 1:16

ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος … χάριτος, “porque de su plenitud hemos recibido todos”. El ὅτι no continúa el testimonio del Bautista, sino que se refiere a πλήρης en Juan 1:14 . En Colosenses 2:9 Pablo dice que en Cristo mora toda la πλήρωμα de la Deidad, es decir repudiando la idea gnóstica de que este pleroma estaba repartido entre muchos seres subordinados o eones.

Pero lo que Juan tiene aquí a la vista es que la plenitud de la gracia en Cristo era comunicable a los hombres. Por ἡμεῖς πάντες se indica a sí mismo y a todos los demás cristianos. Él mismo había experimentado la realidad de esa gracia con la que Cristo estaba lleno y su carácter inagotable. Porque añade καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος, “gracia sobre gracia”. Beza sugiere la traducción: (“ut quidam vir eruditus explicat”, dice): “Gratiam supra gratiam; pro quo eleganter dixeris, gratiam gratia cumulatam”, pero él mismo no la adopta.

Sin embargo, es adoptado por casi todos los intérpretes modernos: de modo que de vez en cuando aparece una gracia nueva por encima de la ya recibida. Esta interpretación, como señala Meyer, está lingüísticamente justificada por Theognis, Sent. , 344, ἀντʼ ἀνιῶν ἀνίας, dolores sobre dolores; y recibe notable ilustración del pasaje citado por Wetstein de Philo, De Poster. Caín.

, donde, hablando de la gracia, dice que Dios no permite que los hombres se sienten con una gracia, pero da ἑτέρας ἀντʼ ἐκείνων (el primero) καὶ τρίτας ἀντι τῶν δευτέρων καὶ ἀεὶ νέας ἀντὶ παιαιαιejo τν. Harnack ( Hist. of Dogma , i., 76, E. Tr.) pregunta: “¿Dónde en la historia de la humanidad podemos encontrar algo parecido a esto, que los hombres que habían comido y bebido con su Maestro deberían glorificarlo, no solo como el Revelador de Dios, sino como el Príncipe de la Vida, como el Redentor y Juez del mundo, como el poder viviente de su existencia, y que un coro de judíos y gentiles, griegos y bárbaros, sabios y necios, debería junto con ellos confesar inmediatamente que de la plenitud de este hombre han recibido gracia sobre gracia?