Hechos 17:7

a quien Jasón ha recibido

(ους υποδεδεκτα Ιασων). Presente perfecto de indicativo en voz media de υποδεχομα, entretener, antiguo verbo, pero en el NT sólo en Lucas 10:38 ; Lucas 19:6 ; Hechos 17:7 ; Santiago 2:25 . Este es el crimen de Jason y él es el prisionero ante los politarcas. todos estos

(ουτο παντες). Jason, los "hermanos" del versículo Hechos 17:6 , Pablo y Silas, y todos los cristianos en todas partes. Contrario

(απεναντ). Preposición compuesta tardía (απο, εν, αντ) encontrada en Polibio, LXX, aquí solo en el NT Los decretos de César

(των δογματων Καισαρος). Este era un cargo de traición y era una forma segura de obtener una condena. Probablemente están en mente las Leges Majestatis de Juliano en lugar del decreto definitivo de Claudio sobre los judíos ( Hechos 18:2 ). Decir que hay otro rey, un solo Jesús

(Βασιλεα ετερον λεγοντες εινα Ιησουν). Note el mismo orden de las palabras en el discurso indirecto griego con el acusativo y el infinitivo después de λεγοντες. Primero viene Βασιλεα ετερον, un rey diferente, otro emperador que César. Esta fue la misma acusación que el inteligente estudiante de los fariseos y herodianos había tratado de atrapar a Jesús ( Marco 12:14 ).

El Sanedrín lo hizo de todos modos en contra de Jesús a Pilato ( Lucas 23:2 ) y Pilato tuvo que notarlo. "Aunque los emperadores nunca se atrevieron a asumir el título de rex en Roma, en las provincias orientales se les llamaba regularmente basileus " (Page). Los judíos aquí, como ante Pilato ( Juan 19:15 ), renuncian a su más querida esperanza de un rey mesiánico.

Es claro que Pablo había predicado acerca de Jesús como el Mesías, Rey del Reino de Dios frente al Imperio Romano, un reino espiritual, sin duda, pero los judíos aquí usan su lenguaje para lastimarlo como lo hicieron con Jesús. De hecho, la predicación de Pablo sobre el reino y la segunda venida de Cristo fue malinterpretada gravemente por los cristianos de Tesalónica después de su partida ( 1 Tesalonicenses 4:13-5 ; 1 Tesalonicenses 4:2 ).

Los judíos se apresuraron a aprovechar su lenguaje acerca de Jesucristo para su propio perjuicio. Claramente, aquí en Tesalónica, Pablo había enfrentado el poder del Imperio Romano de una manera nueva y frente a él había representado la grandeza del reino de Cristo.