Mateo 1:18

El nacimiento de Jesucristo

(του [Ιησου] Χριστου η γενεσις). En el griego, Jesucristo viene antes del nacimiento como el asunto importante después de Mateo 1:16 . No es seguro si "Jesús" es aquí una parte del texto, ya que está ausente en el siríaco antiguo y el latín antiguo, mientras que el Códice de Washington solo tiene "Cristo". El Códice Vaticano tiene "Cristo Jesús.

Pero está claro que la historia del nacimiento de Jesucristo debe contarse brevemente de la siguiente manera, "de esta manera" (ουτως), el idioma griego habitual. Los manuscritos más antiguos y mejores tienen la misma palabra genealogía (γενεσις) usada en Mateo 1:1 , no la palabra para nacimiento (engendrado) como en Mateo 1:16 (γεννησις).

"Es de hecho la palabra Génesis. El evangelista está a punto de describir, no la génesis del cielo y la tierra, sino la génesis de Aquel que hizo el cielo y la tierra, y que todavía hará un nuevo cielo y un nuevo tierra" (Morison). prometida a José

(Μνηστευθεισης τω Ιωσηφ). Mateo procede a explicar su declaración en Mateo 1:16 que implica que José, aunque el padre legal de Jesús en la línea real, no era el padre real del Hijo de María. Los esponsales con los judíos eran un asunto serio, no se contraía a la ligera ni se rompía a la ligera. El hombre que se comprometía con una doncella era legalmente esposo ( Génesis 29:21 ; Deuteronomio 22:23 ) y "una cancelación informal del compromiso era imposible" (McNeile).

Aunque no vivían juntos como marido y mujer hasta el matrimonio real, la falta de fidelidad por parte del prometido se trataba como adulterio y se castigaba con la muerte. El Nuevo Testamento en Braid Scots en realidad tiene "mairry't till Joseph" para "prometida con Joseph". Mateo usa aquí la construcción genitiva absoluta, un modismo griego muy común. del Espíritu Santo

(εκ πνευματος αγιου). El descubrimiento de que María estaba embarazada era inevitable y es evidente que no se lo había dicho a José. Ella "fue encontrada encinta" (ευρεθη εν γαστρ εχουσα). Esta forma de decirlo, el idioma griego habitual, muestra claramente que fue el descubrimiento lo que conmocionó a José. Todavía no sabía lo que Mateo afirma claramente que el Espíritu Santo, no José ni ningún hombre, fue el responsable del embarazo de María.

El problema del nacimiento virginal de Jesús ha sido un hecho inquietante para algunos a lo largo de los siglos y lo es hoy para aquellos que no creen en la preexistencia de Cristo, el Hijo de Dios, antes de su Encarnación en la tierra. Este es el hecho primordial sobre el nacimiento de Cristo. La Encarnación de Cristo está claramente declarada por Pablo ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5-11 ; e involucrada en Colosenses 1:15-19 ) y por Juan ( Juan 1:14 ; Juan 17:5 ).

Si uno admite francamente la preexistencia real de Cristo y la Encarnación real, ha dado el paso más largo y más difícil en el asunto del Nacimiento sobrenatural de Cristo. Siendo eso cierto, ningún nacimiento meramente humano sin el elemento sobrenatural puede explicar los hechos. La encarnación es mucho más que la Morada de Dios por medio del Espíritu Santo en el corazón humano. Admitir la encarnación real y también el nacimiento humano pleno, tanto padre como madre, crea mayor dificultad que admitir el nacimiento virginal de Jesús engendrado por el Espíritu Santo, como aquí dice Mateo, y nacido de la Virgen María.

Es cierto que solo Mateo y Lucas cuentan la historia del nacimiento sobrenatural de Jesús, aunque Juan 1:14 parece referirse a él. Marcos no tiene nada en absoluto sobre el nacimiento y la infancia de Jesús y, por lo tanto, no puede ser utilizado como testigo sobre el tema. Tanto Mateo como Lucas presentan el nacimiento de Jesús como no conforme al nacimiento humano ordinario.

Jesús no tuvo padre humano. Hay tal cosa en la naturaleza como la partenogénesis en las órdenes inferiores de la vida. Pero ese hecho científico no tiene nada que ver aquí. Vemos aquí a Dios enviando a su Hijo al mundo para ser el Salvador del mundo y le dio una madre humana, pero no un padre humano para que Jesucristo sea a la vez Hijo de Dios e Hijo del Hombre, el Dios Hombre. Mateo cuenta la historia del nacimiento de Jesús desde el punto de vista de José, como Lucas lo hace desde el punto de vista de María.

Las dos narraciones armonizan entre sí. Uno acredita estas narraciones de nacimiento como las más maravillosas de todas, según cree en el amor y el poder de Dios Todopoderoso para hacer lo que quiere. No hay milagro con Dios que tiene todo el poder y todo el conocimiento. Las leyes de la naturaleza son simplemente la expresión de la voluntad de Dios, pero Él no ha revelado toda su voluntad en las leyes que descubrimos. Dios es Espíritu. El es Persona.

Él tiene en su propio poder toda la vida. Juan 3:16 se llama el Pequeño Evangelio porque pone brevemente el amor de Dios por los hombres al enviar a su propio Hijo a vivir y morir por nosotros.