1 Corintios 11:5

1 Corintios 11:5 . Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza. Varios críticos toman la palabra “cabeza” en estos dos versículos figurativamente, como si el significado fuera: El hombre deshonró a Cristo como su cabeza, y la mujer a su esposo como su cabeza (Calvin, De Wette, Osiander, Stanley, Alford) .

Pero esto nos parece muy antinatural; mientras que si tomamos el significado de que cada sexo se deshonra a sí mismo al aparecer en público de manera inadecuada a lo que la naturaleza enseña que es la peculiaridad de cada uno, las palabras tienen su sentido natural (y así Erasmo, Estius, Bengel, Meyer). Los sacerdotes paganos de Roma oficiaban con la cabeza cubierta (al igual que todos los judíos modernos rezan con el tallith o velo sobre la cabeza); pero los sacerdotes griegos oficiaban con la cabeza descubierta, como hay razón para pensar que también lo hacían los antiguos judíos.

Y dado que el cristianismo enseñaba que “no hay varón ni mujer” en Cristo, los corintios podrían pensar que la costumbre griega está más de acuerdo con la nueva religión que con la otra. Tal impresión corrige aquí el apóstol. Que los convertidos cubrieron sus cabezas en adoración pública no hay razón para pensar desde las primeras palabras de este versículo; la suposición sólo se hace para ilustrar la impropiedad de que las mujeres hagan lo contrario.

porque es una y la misma cosa que si estuviera rapada: 'Si oficiará con la cabeza descubierta, bien puede hacérsela rapada;' la censura más severa que podía pasar sobre él. Porque mientras la cabeza rapada era señal de luto tanto entre los judíos ( Deuteronomio 21:12 ) como entre los griegos (como aparece en Homero y Eurípides), en las mujeres impúdicas era señal de desvergüenza, y era un castigo por adulterio.

Nota. Como esto parece permitir que las mujeres oficien en las asambleas públicas de la Iglesia, mientras que en el cap. 14 está prohibido, algunos expositores piensan que el apóstol aquí está hablando de profetizar en privado o en casa. Pero no se indica aquí tal imitación; y es más natural suponer que el apóstol se ocupa aquí sólo de lo que es propiamente abstracto , reservando la cuestión de si tal mujer "orando o profetizando" en público era encomiable o no para una etapa posterior de su argumentación (cap.

14). Que la práctica existió en Corinto, los versículos precedentes parecen mostrar claramente; pero que se hiciera de una forma tan indecente que él podría prohibirlo de inmediato, sin necesidad de entrar aquí en la cuestión general.