DIVISIÓN IV. DESORDENES EN EL CULTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA, 11 14. El Ap. vuelve a los asuntos internos de la Iglesia, que le ocuparon en Div. I., tratando, sin embargo, no desde el principio de las relaciones de la Iglesia Cor [2013] con su ministerio, sino de las relaciones mutuas y el comportami... [ Seguir leyendo ]
a 1 Corintios 11:1 . § 34. LA LIBERTAD Y SUS LÍMITES. La máxima “Todas las cosas son lícitas” se alegó en defensa del uso de la idolothyta, así como de otras laxitud de Cor [1541]; por lo que el Ap. tiene que discutirlo por segunda vez ( _cf. _ 1 Corintios 6:12 ). Pulgada. 6. pidió a sus lectores qu... [ Seguir leyendo ]
El elogio dado aquí es tan poco sugerido por el contexto, y poco concuerda con el tono del Ep., esp. con lo que se dijo en la misma conexión en 1 Corintios 4:16 ., que uno conjetura el Ap. estar citando _profesiones hechas en la Carta de Cor_ . en lugar de escribir simplemente de su propia mente: “A... [ Seguir leyendo ]
§ 35. EL VELO DE LA MUJER. P. se alegra de creer que la Iglesia de Cor [1593] es fiel a sus instrucciones (2); interrumpe sus censuras con una palabra de elogio. Este elogio, sin embargo, procede a matizar. Primero, con respecto a un asunto cuyos principios subyacentes sus lectores no habían captado... [ Seguir leyendo ]
θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι (= οὐ θέλω κ. τ. λ. de 1 Corintios 10:1 ; ver nota): “Pero quiero que sepáis” el elogio anterior pone de relieve la censura venidera. El indecoro en cuestión ofende un principio fundamental, _a saber_ , el de la _subordinación al gobierno divino_ ; esto los Cor [1598], con todo... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:4-5 : la alta doctrina que se acaba de afirmar se aplica al asunto de la vestimenta femenina. Puesto que el hombre _como_ hombre no tiene cabeza sino a Cristo, ante quien adoran en común, mientras que la mujer tiene al hombre como cabeza, _él no debe y ella debe estar velada_ . La reg... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:6 , con un segundo γάρ, presiona la identidad anterior; el AP. ordena a la mujer que se quita el velo que lleve su desafío un paso más allá: “Porque si una mujer no tiene velo, que también se corte (la cabeza); pero si es una vergüenza para una mujer rapar (lo) o tener (lo) afeitado,... [ Seguir leyendo ]
ἀνὴρ (no ὁ ἀνὴρ) μὲν γὰρ κ. τ. λ.: “Porque el _hombre_ en verdad (siendo hombre) no debe llevar un velo en la cabeza” (καλύπτεσθαι, pr [1634] inf [1635] de _la costumbre_ ), en contraste con la mujer que _debe_ ( 1 Corintios 11:5 ; 1 Corintios 11:10 ) esto es tan malo de parte de él como lo es de pa... [ Seguir leyendo ]
§ 36. EL HOMBRE Y LA MUJER EN EL SEÑOR. El AP. ha insistido en que la mujer retenga el velo en señal del orden divino que impregna el universo, que Cristo exhibe en su subordinación al Padre. Pero tiene algunas observaciones más que hacer sobre la posición relativa de los sexos. En primer lugar, fun... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:8-9 agrega dos más a la cadena de _for's_ que se extiende desde 1 Corintios 11:6 : una doble razón para afirmar que la mujer es la gloria del hombre aparece en la revelación del origen de la humanidad hecha por la Escritura ( Génesis 2:18-25 : el _segundo_ relato de la Creación, J de... [ Seguir leyendo ]
es la contradeclaración de 1 Corintios 11:7 _,_ no desarrollada allí: “ _Por_ tanto , la mujer debe llevar autoridad sobre su cabeza” _sc_ ., la razón expuesta en 1 Corintios 11:7-9 ; 1 Corintios 11:7-9 ; 1 Corintios 11:7-9 , que su naturaleza es derivada y auxiliar. El ἐξουσία (= σημεῖον ἐξουσίας)... [ Seguir leyendo ]
πλὴν κ. τ. λ. modifica y guarda lo anterior; esta conj. se encuentra entre δὲ y ἀλλὰ en su fuerza _, pero además, sin embargo_ . No se debe exagerar lo dicho en 1 Corintios 11:3-10 : la mujer es subordinada, no inferior; los sexos son iguales, e inseparablemente necesarios para el orden cristiano ... [ Seguir leyendo ]
Hay un sentimiento constitucional que apoya la inferencia anterior a favor del velo de la mujer; ya estaba implícito en el καταισχύνει y αἰσχρὸν de 1 Corintios 11:5 y sig., y ahora se declara explícitamente: “Juzgad entre vosotros ( _inter_ en vez de _intra vos ipsos_ ) juzgad vosotros; ¿Es decoroso... [ Seguir leyendo ]
La pregunta οὐδὲ ἡ φύσις αὐτὴ κ. τ. λ.; recurre al _instinto personal_ en ayuda del sentimiento social: “¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña eso, etc.?” Para ἡ φύσις, véase Romanos 2:14 ; en este sentido apunta a la _constitución moral_ del hombre más que a regulaciones externas; Hf. y El [1... [ Seguir leyendo ]
cierra la discusión bruscamente, con su apelación a la regla cristiana establecida. Si, después de todo eso, el Ap. ha avanzado en el mantenimiento de la modesta distinción entre los sexos, cualquiera que todavía esté dispuesto a debatir, debe ser derribado por la _autoridad_ del propio P. y sus col... [ Seguir leyendo ]
Si el TR es correcto, τοῦτο (repetido en 1 Corintios 11:22 _b_ ) apunta a la instrucción que se va a dar con respecto a la Cena del Señor: “Además (δέ), al darte este encargo no (te) alabo, ya que eso, etc.”: so Cm [1666] y Gr [1667] Ff [1668], Er [1669], Est., Bg [1670], Hf [1671], Hn [1672], Sm [1... [ Seguir leyendo ]
§ 37. LA REUNIÓN DE LA IGLESIA PARA LO PEOR. La Iglesia de Cor [1665] había escrito con autocomplacencia, esperando el elogio del Apóstol sobre su informe ( 1 Corintios 11:2 ). En respuesta, P. acaba de señalar una grave irregularidad, que ciertamente podría atribuirse a la ignorancia ( 1 Corintios... [ Seguir leyendo ]
El reproche severo, εἰς τὸ ἧσσον συνέρχεσθε, está justificado por 1 Corintios 11:18-22 , que conduce a la intención de παραγγελία. πρῶτον μὲν requiere un ἔπειτα δέ, que no llega ( _cf. _ Romanos 1:8 ): el complemento parece estar en 12 14. _a saber, el abuso de los dones espirituales_ , un motivo a... [ Seguir leyendo ]
Pablo está preparado para creer lo que así oye; estas divisiones eran inevitables: “Porque ciertamente es necesario que existan partidos entre vosotros”. δεῖ afirma una necesidad que radica en las condiciones morales del caso (ver nota sobre ὀφείλω, 1 Corintios 11:7 ). αἵρεσις (ver parls., y nota so... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:20-21 retoma con énfasis la cláusula circunstancial de 1 Corintios 11:18 y saca, por οὖν, el desastroso resultado de la σχίσματα: producen _una separación visible en la comida común de la Iglesia, destruyendo la realidad de la Cena del Señor_ . cap. 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:3... [ Seguir leyendo ]
μὴ γὰρ οἰκίας οὐκ ἔχετε κ. τ. λ.; “¿Porque no tenéis casas para comer y beber?” Véase 1 Corintios 11:34 y nota. El γὰρ presenta una excusa irónica: “¡Porque supongo que actúas así porque no tienes casa y debes satisfacer tu apetito en la iglesia!” _cf._ πῶς γάρ; Hechos 8:31 . Si esta voracidad no pu... [ Seguir leyendo ]
Entre las cosas el Ap. había “entregado” a sus lectores, que ellos profesaban “retenerse” ( 1 Corintios 11:2 ), fue la historia de la Última Cena del Señor Jesús, que la Iglesia perpetúa en su comunión-fiesta. ἐγώ antítesis de ὑμῖν: _yo soy_ el que imparte, _vosotros_ los receptores de estos hechos... [ Seguir leyendo ]
§ 38. PARTICIPANTES INDIGNOS DEL PAN Y LA COPA DEL SEÑOR. El comportamiento del más rico Cor [1740] en la Cena de la Iglesia es escandaloso en sí mismo; vista a la luz de la institución y el significado de la ordenanza eucarística, su culpabilidad es extrema ( 1 Corintios 11:23-27 ). El sentido de e... [ Seguir leyendo ]
ὡσαύτως καὶ τὸ πατήριον: “Del mismo modo también (dio) la copa”. Las dos acciones rituales se corresponden y forman un pacto. μετὰ τὸ δειπνῆσαι (como en Lucas) “postquam cœnaverunt” (Cv [1756]), o mejor “cœnatum est” (Rom. Liturgia) se agrega cuidadosamente para “enfatizar la distinción entre la Cen... [ Seguir leyendo ]
_La familiaridad_ ayudó a embotar en el Cor [1762] su reverencia por la Eucaristía; de ahí el repetido ὁσάκις ἐάν: “porque _cuantas veces_ comáis este pan y bebáis esta copa, estáis anunciando la muerte del Señor, hasta que Él venga”. γὰρ tiene su propia fuerza explicativa: Cristo ordenó a sus discí... [ Seguir leyendo ]
extrae la consecuencia práctica de 1 Corintios 11:20-26 , declarando el juicio sobre el comportamiento de Cor [1767] en la Cena que exige una estimación correcta de la copa del pacto y el pan: “Así que, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será considerado culpable (ἔνοχ... [ Seguir leyendo ]
“Pero (en contraste con la culpa descrita, y para escapar de ella) que el hombre se ponga a prueba, y así del pan coma y de la copa beba.” ἄνθρωπος, reemplazando a ὄς ἄν ( 1 Corintios 11:27 ), es _cualitativo_ , “que contiene las ideas de enfermedad y responsabilidad” (Di-s [1776]); _cf._ 1 Corinti... [ Seguir leyendo ]
La participación en el pan y la copa es en sí misma una δοκιμασία: “Porque el que come y bebe, un juicio para sí mismo (sentencia sobre sí mismo) come y bebe”. El arte único [1782] de ὁ ἐσθίων καὶ πίνων, combinando los actos, niega la inferencia RC [1783] de la ἢ de 1 Corintios 11:27 (ver nota). El... [ Seguir leyendo ]
En evidencia del “juicio” que implica la profanación de la Mesa del Señor, el Ap. señala el triste hecho de que “entre vosotros muchos están enfermos y débiles, y no pocos duermen”. ἀσθενεῖς se aplica a enfermedades de cualquier tipo, ἄρρωστοι a casos de debilidad y mala salud continua _ægroti et va... [ Seguir leyendo ]
Tales castigos pueden evitarse; cuando vienen, es para nuestra salvación: “Si, sin embargo, nos discerniéramos ( _o_ discriminamos: _dijudicaremus_ , Vg [1793]) a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados”. διακρίνω se toma de 1 Corintios 11:29 (ver nota); se distingue de κρίνω, que a su vez se co... [ Seguir leyendo ]
1 Corintios 11:33-34 _a_ . El “encargo” ( 1 Corintios 11:17 ) procede de adentro hacia afuera, desde _el autoexamen_ ( 1 Corintios 11:28 ) hasta _la acomodación mutua con_ respecto a la Cena del Señor. El decoro religioso depende de dos condiciones, _un espíritu propicio_ asociado con _arreglos exte... [ Seguir leyendo ]