1 Corintios 11:5

Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque es una y la misma cosa que si estuviera rapada.

'orando o profetizando' - la pregunta candente es "¿dónde"? Si decimos "en la asamblea", ¿no contradice esto el mandato de Pablo de 1 Corintios 14:34-35 ?

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Algunos sugieren que Pablo pasa por alto el problema de las mujeres hablando en la asamblea pública hasta 1 Corintios 1:34 ; en esta sección, se preocupa por la incorrección de que se quiten los velos en la adoración. Probablemente algunas mujeres en Corinto estaban instando a que si el Espíritu las movía a hablar, debían hablar y cómo podían hablar con sus rostros velados... Otras descartan este punto de vista diciendo que Pablo podría haber manejado ambos problemas a la vez...' ( Testamentos pág. 365)

Observación: Los argumentos anteriores establecieron que algunos usan para descartar este punto de vista que no concuerda con la forma en que Pablo argumentó en otras partes de esta carta. Por ejemplo: al tratar de comer en los templos de los ídolos, Pablo primero considera el impacto de tal actividad en las almas de los débiles ( 1 Corintios 8:10 ) y luego en ( 1 Corintios 10:14-22 ) prohibirá eso. Con respecto a este tema, Paul no manejó ambos problemas a la vez.

2. Ofertas de Lenski. buen comentario cuando dice: 'Es bastante esencial notar que no se agrega ningún modificador a los participios para denotar. lugar donde se ejercían estas actividades. Así que, por nuestra parte, no deberíamos introducir uno... Al omitir la referencia a. lugar Pablo dice esto: "Dondequiera y cuando sea propio y correcto para el hombre o para la mujer orar o profetizar, la diferencia entre los sexos debe ser marcada.. '(p. 436)

3. McGuiggan desglosa bien estos versículos cuando dice: 'La mujer no debe actuar para negar el lugar que Dios le ha dado. Ella puede hacer esto al: A. Rechazar el atuendo que es un artículo esencial para el atuendo femenino (5,13). B. Llevar la delantera en asambleas mixtas reunidas para la adoración colectiva. ( 1 Corintios 14:34 )' (págs. 147-148)

4. Otros sostienen que las mujeres en el capítulo 11 estaban orando y profetizando en grupos públicos más pequeños o diferentes a la asamblea congregacional el primer día de la semana.

Nota: Las mujeres tenían el don de profecía en la Iglesia del NT. ( Hechos 2:17 ; Hechos 21:9 ) Y las oportunidades bíblicas para su uso estaban presentes. ( Tito 2:3 )

'deshonra su cabeza' . ¿'su cabeza', significa 'ella misma' o significa la frase-- al desechar este signo reconocido de feminidad y sujeción, ella está mostrando una falta de respeto a los hombres, la "cabeza" mencionada anteriormente ( 1 Corintios 11:3 ) (o su esposo) Una vez más, ambas serían ciertas.

'porque es una y la misma cosa' - ' ella no es mejor que' (Knox); 'porque eso es hacerse como una de las mujeres desvergonzadas ..' (TCNT)

'si ella estuviera rapada' -'quien tiene la cabeza rapada' (Knox). 'afeitarse, no se refiere simplemente a cortarse el cabello, sino a afeitarse la cabeza'. (Willis p. 366) 'Tener el cabello cortado al ras, o estar completamente afeitado como con. maquinilla de afeitar.' (Vicente pág. 247)

Puntos a tener en cuenta:

1. 'Comúnmente se sugirió que el pelo corto o. la cabeza rapada era la marca de las prostitutas de Corinto... Pero no hay evidencia contemporánea que respalde este punto de vista...' (Fee p. 511)

2. Lenski agrega: 'En lo que respecta a las prostitutas, todas las pruebas que se han descubierto prueban eso solamente. pocos del tipo más bajo tenían la cabeza cortada o rapada. Como. clase, estas mujeres se esforzaron por hacerse lo más atractivas posible e hicieron todo lo posible para embellecer también su cabello. (pág. 439)

3. Willis lo pone en buena perspectiva cuando agrega: 'Las mujeres con la cabeza rapada eran menospreciadas... aunque el tipo preciso de degradación que se transmite al afeitarse la cabeza es ambiguo (varios comentaristas dicen que denota duelo, esclavitud, inmoralidad , o masculinidad), el significado obvio en este texto es que el cabello rapado era vergonzoso en la sociedad corintia... El segundo punto a observar es que ser descubierto en Corinto transmitía el mismo significado en esa sociedad que tener.

cabeza rapada... El velo en todos los países del este era, y para. en gran medida todavía lo es, el símbolo de la modestia y la sujeción... Pablo no está formulando. gobierna eso. la mujer, al orar o profetizar, debe cubrirse la cabeza. Su punto es ese. la mujer, QUE ORDINARIAMENTE TIENE LA CABEZA CUBIERTA CUANDO APARECE EN PÚBLICO, también debe tenerla cubierta cuando ora o profetiza... Por lo tanto, Pablo no estaba formulando.

ley divina a ser observada bajo circunstancias especiales; en cambio, les estaba ordenando a los cristianos que reconocieran las costumbres sociales de su época y que no las violaran de manera odiosa...' (págs. 367-368).

El argumento de Paul es que desde entonces. la mujer va a desechar un "signo" de su feminidad y sujeción, entonces, ¿por qué no demostrar realmente independencia de su marido (o de los hombres en general) y descartar otro "signo", es decir, su cabello largo, ya que eso a veces se hizo por mujeres que ignoraron la santidad del matrimonio. (Y todavía lo es.)

McGarvey hace. Buen comentario cuando dice: 'Pablo, por lo tanto, exige que los que buscan voluntariamente. bajo nivel, consentimiento para usar todos los signos e insignias de ese nivel ..' (p. 111)