Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 10:1-13
EXPOSICIÓN
LA VISITA DE LA REINA DE SHEBA. Las últimas palabras del capítulo anterior hablaban de la flota de Salomón, de sus viajes y de los tesoros que traía a casa. El historiador ahora procede a contar un resultado al que condujeron estos viajes. La fama del rey y sus grandes empresas se difundió tanto y despertó tanta maravilla y curiosidad, que una reina de Arabia vino, entre otros, a ver el templo y los palacios y las muchas maravillas de la ciudad y la corte de Salomón. La predicción de la oración de Salomón (1 Reyes 8:42) pronto se cumplió.
Y cuando la reina de Saba [No hay un buen motivo para dudar de que por שְׁבָא debemos entender el reino del sur de Arabia (Yemen). Es cierto que mientras Génesis 25:3 (cf. 1 Crónicas 1:32) habla de Sheba, el hijo de Joktan, uno de los colonos del sur de Arabia, Génesis 10:7 y 1 Crónicas 1:9 mencionan a otra Sheba, el hijo de Cush, y ha surgido una duda sobre si se trataba de una princesa árabe o una etíope, y se alega que fue esta última por Josephus, que la llama "reina" de Egipto y Etiopía ", y por algunos escritores rabínicos, y en las tradiciones de la iglesia abisinia. Pero los reinos de Sheba (שְׁבָא) y Saba (סְבָא) son completamente distintos (Salmo 72:10), siendo este último el nombre tanto de la capital como del país de Meroe, una provincia de Etiopía (Joshua, Ant. 2.10.2); mientras que el primero de la misma manera designa a la ciudad principal y también al reino de los sabeos (Job 1:15). Esta tribu parecería haberse enriquecido y fortalecido más que todos los demás pueblos árabes por medio de su empresa comercial, y fue especialmente famosa por su oro, gemas y especias (Ezequiel 27:22; Jeremias 6:20; Isaías 60:6; Joel 3:8; Job 6:19; Salmo 72:10). Es notable que en ambos reinos el gobierno de las mujeres soberanas no era infrecuente (cf. Hechos 8:27); pero es muy notable encontrar cualquier país bajo el gobierno de una reina en esta fecha temprana. (La idea de que cualquiera de estas tierras siempre estuvo gobernada por reinas no tiene una base real). El nombre de esta princesa, según el Corán, era Balkis, según la creencia abisinia, Maqueda. Se desconoce si era viuda o virgen] escuchó [Heb. escuchando. Sin duda a través de los comerciantes árabes. El registro de esta visita, inmediatamente después de la mención de los viajes (1 Reyes 9:26), es un grano de evidencia a favor de ubicar a Ofir en Arabia] de la fama (Heb. Audiencia; cf. ἀκοή, lo que también significa lo escuchado, informe. Compare ἀποκάλυψις καύχησις, etc.] de Salomón con respecto al nombre [Heb. לְשְׁם, es decir, "en relación con, en relación con, el nombre", etc. Sin duda fue la casa que él había construido לְשֵׁם יְיָ (cf. 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 5:17, 1Ki 5:18; 1 Reyes 8:17, 1 Reyes 8:18, 1Ki 8 : 19, 1 Reyes 8:20, etc.) lo hizo famoso. Pero la expresión es algo inusual, y estas palabras son omitidas por el cronista. Gesenius y Ewald, sin embargo, consideran que el ל es instrumental, "la fama dado por el nombre, "etc; como Jueces 7:18; Ezequiel 12:12, etc; y Wordsworth compara el uso de ἐν en griego. La LXX. y otras versiones leen" el nombre de Salomón y el nombre del Señor ". Pero el texto está en cada g ronda para ser retenida. La aliteración en este verso (probablemente accidental) debe ser notada. También hay una leve paronomasia] del Señor, ella vino a probar (LXX. Πειράσαι, a probar)] con preguntas difíciles [Heb. en acertijos; LXX ἰν αἰνίγμασι. La mente árabe siempre se ha deleitado en dichos oscuros, enigmas, etc. Burckhardt y otros hicieron extensas colecciones de estos (ver Keil in loc.) Según Dius Solomon también tuvo encuentros dialécticos con Hiram y con Abdemon, o, según Menander, un hijo menor de Abdemon, un hombre de Tiro. ]
Y ella vino a Jerusalén [una gran empresa en aquellos días. Nuestro Señor hace hincapié en este largo viaje, ἐκ τῶν περάτων τῆς γῆς, Mateo 12:42; Lucas 11:31] con un gran tren [Heb. con una fuerza u host muy fuerte (חַיִל). Thenius comprende las palabras de una escolta armada, que bien pudo haber sido necesario considerando los países por los que pasó y los tesoros que llevaba. También sería bastante en el espíritu de la época que la reina fuera escoltada por una banda de sus soldados. Pero no es tan seguro que esta idea estuviera en la mente del historiador], con [no en hebreos] camellos [2 Crónicas 9:1 tiene "y camellos". Pero la palabra aquí explica el ofיִל precedente (Keil). Sin embargo, no decide en contra de una fuerza armada, ya que los camellos serían fácilmente necesarios. El camello era un objeto familiar para los judíos (Éxodo 9:3; Le Éxodo 11:4; Deuteronomio 14:7, etc.); pero una procesión como esta crearía un gran asombro en Jerusalén, y podemos imaginar cómo la gente alinearía los bazares a su paso, y las aclamaciones con las que saludarían a la reina (cf. 1:40; Mateo 21:9) y sus asistentes de espadas] que descubrieron especias [Heb. bálsamos de ahí las especias en general; LXX ἡδύσματα. Éxodo 25:6; Éxodo 35:28; Ezequiel 27:22. Los perfumes de Arabia son proverbiales (véase Herodes 3: 107-113), y Yemen es el principal país de las especias. Sin embargo, es muy posible que gran parte del "oro de Arabia" llegara a sus emporios desde otras tierras. Este regalo en particular fue indudablemente traído por la reina porque había oído hablar del uso extendido que le hizo Salomón, y de las enormes cantidades que necesitaba. "Strabo relata que los sabeos eran enormemente ricos y usaban oro y plata de la manera más lujosa en sus muebles, utensilios e incluso en las paredes, puertas y techos de sus casas" (Rawlinson)] y piedras preciosas [el el ónix, la esmeralda y la turquesa todavía se encuentran en Arabia, y en otros tiempos la variedad aparentemente era mucho mayor (Plin; Nat. Hist. 37.)]; y cuando ella vino a Salomón, se comunicó con él de [Heb. le habló] todo lo que había en su corazón. [Las palabras no deben restringirse, como por Keil, a adivinanzas. Bien podría haber habido, como los intérpretes anteriores suponían, discurso religioso: gravissimas et sacras quaestiones.
Y Salomón le dijo que [הַגִּיד se usa para resolver acertijos en Jueces 14:13 (Bähr) e interpretar sueños Génesis 41:24; Daniel 5:12] todas sus preguntas [Heb. palabras]; no había nada escondido del rey, que él le dijo que no.
Y cuando la reina de Saba había visto toda la sabiduría de Salomón, y la casa que había construido [1 Reyes 10:5 nos obliga a entender esto del palacio, no del templo. Josefo dice que estaba especialmente asombrada de la casa del bosque del Líbano],
Y la carne de su mesa [1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23], y la sesión ["Las habitaciones de los cortesanos presentes" (Keil). Pero מוֹשָב puede significar una asamblea (Salmo 1:1), y posiblemente la reina los vio cuando se reunieron para una comida] de sus sirvientes, y la asistencia [Heb. en pie. Según Keil, "las habitaciones de los sirvientes inferiores". Pero el versículo 8 parece ser decisivo en contra de este punto de vista] de sus ministros [es decir; los que le ministraron. La palabra "sirvientes" es, tal vez, para ser entendida por los oficiales del estado; la palabra "ministros" de los asistentes personales (como en Hechos 13:5, etc.) que estos últimos eran una clase inferior, el "permanente" muestra], y su indumentaria [cf. Mateo 6:29. La vestimenta rica y costosa de los cortesanos y asistentes orientales a veces es provista por el rey (Gen 45:22; 1 Samuel 18:4; 2 Reyes 5:5; Daniel 5:7; Ester 5:8; Ester 1 Macc. 10:20. Cf. Chardin, "Voyage en Perse," 3: 230], y sus coperos [Por esta palabra, Keil entendería "los arreglos para beber . "Pero vea 2 Crónicas 9:4," coperos (la misma palabra) y su indumentaria "], y su ascenso [עֹלָתוֹ. Es algo dudoso si debemos interpretar esta palabra, ascenso u holocausto. 2 Reyes 16:18, 1 Crónicas 26:16, Ezequiel 40:26 hacen lo primero, y el cronista tiene עֲלִיָּתוֹ. lo que sin duda significa "ascenso". Pero todas las traducciones entienden la palabra de ofrendas quemadas (la LXX. tiene καὶ τὴν ὀλοκαύτωσιν) y la palabra "que ocurre al menos 300 veces en la Biblia" siempre (con una excepción) significa ofrenda quemada. Se opone a esta interpretación
(1) que debemos requerir el plural, es decir; "ofrendas quemadas"; pero esto no es seguro, ya que el historiador puede referirse a un holocausto particular (ver 1 Reyes 9:25) que la reina presenció; y
(2) que la vista de las ofrendas quemadas no podría haberla sorprendido (Keil). Pero su número prodigioso seguramente lo haya hecho; y ciertamente debemos entender que Salomón fue notable por la escala de sus sacrificios. Considerando, sin embargo, que la palabra indudablemente significa "ascenso" en Ezequiel 40:26, y que está tan parafraseada por el cronista, tal vez sea más seguro retener esta interpretación aquí]; no había más espíritu en su [misma expresión Josué 5:1, y cf. Josué 2:11. Para varias leyendas sobre esta reina, ver Stanley, "Jewish Ch". 2. págs. 234-236].
Y ella le dijo al rey: Fue un verdadero informe [Heb. La verdad era la palabra] que escuché en mi propia tierra de tu acto [o palabras. La misma palabra que la anterior y en el siguiente verso] y de tu sabiduría.
Sin embargo, no creí las palabras ["Fama, ya que siempre es una charla, muchas veces mentirosa" (Bp. Hall)] hasta que llegué, y mis ojos lo habían visto: y he aquí, la mitad no me lo dijeron; tu sabiduría y prosperidad excedieron la fama [Heb. has añadido sabiduría y bien al informe] que escuché.
Feliz [Heb. O la felicidad, como en Salmo 1:1; Salmo 2:12; Salmo 33:12, etc.] son tus hombres [LXX. esposas, γυνᾶικες]; felices son tus sirvientes, que están continuamente delante de ti [ver en 1 Reyes 1:2], y que escuchan tu sabiduría.
Bendito sea el Señor tu Dios [De esta mención del nombre de Jehová, tomada en relación con Mateo 12:42, se ha concluido que la reina se convirtió a la fe de Israel. Pero esta inferencia no tiene justificación. El politeísmo permitió y, de hecho, alentó, un reconocimiento completo de los dioses en muchas de las diferentes razas y regiones. Ver en 1 Reyes 5:7, y cf. 2 Crónicas 2:12 y Esdras 1:3. Observe también que es "Jehová, tu Dios". Y es muy significativo que todos sus regalos y tesoros fueran para el rey; ninguno eran ofrendas al templo] que se deleitaban en ti [cf. 1 Reyes 5:7], para ponerte en el trono de Israel; porque el Señor amaba a Israel para siempre [un cumplido elegante y completamente oriental. Esta visita fue tan halagadora para el orgullo del pueblo elegido como para su rey], por lo tanto, él te hizo rey para hacer juicio y justicia.
Y ella le dio al rey ciento veinte [Josefo dice veinte] talentos de oro [Salmo 72:15. "Los ríos todavía corren hacia el mar; al que tiene se le dará" (Bp. Hall). En cuanto al talento, ver en 1 Reyes 9:14], y de especias muy buena tienda [Heb. "La inmensa abundancia de especias en Arabia ... es notada por muchos escritores. Herodoto dice que todo el tracto exhala un olor maravillosamente dulce (3: 113). Diodoro relata que el olor se llevó al mar a una distancia considerable de la orilla (3:46). Según Strabo, el comercio de especias de Arabia estaba en manos de dos naciones, los sabeos y los gerreanos, cuyos beneficios eran tan enormes que en su tiempo fueron las dos naciones más ricas en la faz de la tierra (16: 4, 19), "Rawlinson], y piedras preciosas; no hubo más abundancia de especias como estas que la reina de Sabá le dio al rey Salomón. [Josefo afirma (Ant. 8. 6. 6) que el cultivo del bálsamo en Palestina data de esta visita; la planta fue uno de los regalos de la reina.
Los dos versos siguientes forman una especie de paréntesis. Al hablar del oro y las gemas traídas por la reina árabe, se le ocurre al historiador afirmar que ambas flotas también fueron traídas por la flota. Posiblemente, también, la mención de las especias le recordó a los fragantes árboles de algarrobo traídos de Ofir (Bähr). Pero parecería que están incluidos como uno de los principales productos del viaje.
Y la armada de Hiram también [es decir; construido y equipado por él, 1 Reyes 9:26-11], que trajo oro de Ophir, trajo de Ophir una gran cantidad de árboles almug [In 2 Crónicas 2:8; 2 Crónicas 9:10, llamado "árboles de algas". El origen y el significado de la palabra son igualmente inciertos. Para algunos, se supone que Al es el artículo árabe, como se encuentra en Al-coran, Al-cohol, Ad-miral, etc. pero las autoridades posteriores no prestan apoyo a esta opinión. "Celsius enumera quince árboles diferentes, cada uno de los cuales se supone que tiene el derecho de representar el árbol almug de la Escritura" Dict. Babero. 3. Apéndice, p. 6.) Ahora, sin embargo, está bastante de acuerdo en que el sándalo rojo (pterocarpus sandaliorus, Linn .; o, según otros, santalum album, la especie blanca) es un árbol que crece en la India y en la costa de Malabar . Se dice que en India el sándalo se llama valguha (misma raíz); y Stanley ve en almug la "forma hebraizada de la palabra Deccan para sandalia". Sin embargo, el Dr. Hooker (Dict. Bib. L.c.) considera que la pregunta aún no está decidida] y las piedras preciosas. [Stanley comenta sobre las frecuentes referencias a oro y plata y piedras preciosas en el Libro de Proverbios (Proverbios 1:9 .; Proverbios 3:14, Proverbios 3:15; Proverbios 8:10, Proverbios 8:11; Proverbios 10:20; Proverbios 16:16, etc.), como una indicación de que pertenece a la edad de Salomón. ]
Y el rey hizo de los pilares de los almug árboles [encendido; accesorios. En 2 Crónicas 9:11 tenemos una palabra diferente, מְסִלוֹת (cf. Jueces 20:31, Jueces 20:32; 1 Samuel 6:12, etc.), hay escaleras traducidas. La palabra en el texto מִסְעָד es ἅπαξ λεγ. Keil entiende "pasos con barandillas"; Bähr (después de Jarchi) "pavimentos teselados"; Gesenius, "balaustres"; Thenius, "divanes"; Bottcher, "bancos y elementos movibles similares". Pero no estaba el pavimento ya puesto, y de cedro; ¿y el santuario tendría divanes, etc.?] para la casa del Señor, y para la casa del rey, arpas y salterios [también mencionados juntos (Salmo 71:22; Salmo 108:2 ; cf. Salmo 3). Eran instrumentos de cuerda, pero su forma y carácter precisos son bastante inciertos. Se dice que una especie de sándalo, o de madera estrechamente relacionada con ella, fue muy buscada por los instrumentos musicales] para los cantantes: no llegaron tales árboles almidonados, ni fueron vistos hasta el día de hoy.
Y el rey Salomón le dio a la reina de Saba un deseo, todo lo que ella le pidió, además de lo que Salomón le dio de su generosidad real. [Heb. según la mano del rey Salomón. El cronista tiene, "además de lo que ella había traído al rey". Es decir, además de los regalos apropiados que él hizo a cambio de sus regalos, él le dio libremente todo lo que ella pidió. Pedir una cosa codiciada no es una violación de la propiedad oriental. Los cristianos etíopes encuentran en estas palabras (y considerando el carácter de Salomón y la licencia de esa época, tal vez no del todo sin razón) una base para su creencia de que ella dio a luz a Salomón un hijo, Melimelek, de quien, de hecho, el presente los soberanos de Abisinia afirman que derivan su descendencia.] Entonces se volvió y se fue a su propio país, ella y sus sirvientes.
El obispo Wordsworth ha comentado que el registro de esta visita nos decepciona. Él dice: "Él (Salomón) respondió a sus preguntas difíciles. Le mostró su palacio ... pero no escuchamos que la invitó a subir con él a la casa del Señor", etc. De nuevo: "La visita de la la reina de Saba parece haber estado sin ningún resultado espiritual ". "De la misma manera", agrega, "no escuchamos nada de ningún intento por parte de Salomón de mejorar su amistad y relaciones comerciales con Hiram en una ocasión para comunicar la mejor mercancía de la verdad divina a los sidonios". Pero seguramente esta crítica pasa por alto el hecho de que el judaísmo no era una religión misionera, y que el pueblo elegido no tenía ningún tipo de comisión para convertir a los paganos. Es, sin duda, un misterio; pero es un hecho, que por 2,000 años la luz de la verdad de Dios fue, por el consejo y propósito de Dios, restringida dentro de los confines extremadamente estrechos de Israel, y que la "plenitud del tiempo", cuando los gentiles deberían estar " compañeros herederos, "estuvo distante del día de Salomón por un milenio entero",
HOMILÉTICA
La reina de Saba.
Bien, el viaje de esta reina oriental tiene una triple mención en la página sagrada (1 Reyes 10:1 .; 2 Crónicas 9:1 .; St. Mateo 12:1 .; St . Lucas 11:1.), porque es casi, si no del todo, sui generis. Estamos tan familiarizados con la historia desde nuestra infancia que a menudo no nos damos cuenta de su verdadero carácter y proporciones. Una mujer, una princesa, una reina árabe, viaja unas tres mil millas en busca de la sabiduría. Hemos leído sobre largos viajes emprendidos y sobre grandes dificultades sufridas por hombres que buscaban oro. Fable cuenta la búsqueda de un vellón dorado; La historia cuenta muchos viajes a un lujoso El Dorado, pero solo aquí, y en el caso de los Reyes Magos, leemos de un viajero que trajo oro y buscó sabiduría.
Y nuestro Señor ha honrado esta historia, esta historia casi romántica, sacando una de sus lecciones con su propia mano (Mateo 12:42). Pero aunque Él ha provisto el bosquejo, nos lo ha dejado para que completemos el color. Y el resto de la historia lo dejó intacto; las otras lecciones que tenemos que reunir para nosotros mismos. Tenemos, por lo tanto, que considerar
I. El viaje de la reina.
II Sus ricas ofrendas a Salomón.
III. Los regalos reales de Salomón para ella.
I. En cuanto al VIAJE, el único punto notado por nuestro bendito Señor. Nos ha recordado
(1) de su carácter. Ella vino "desde los confines de la tierra".
(2) De su finalidad. Fue para "escuchar la sabiduría de Salomón". Recopilemos nuestros pensamientos en torno a estos dos centros, la naturaleza y el objeto de esta empresa.
I. LA NATURALEZA DE ESTE VIAJE. Deben tenerse en cuenta cuatro detalles.
(1) La longitud del camino. Suponiendo que Sheba fuera Yemen (ver nota en 1 Reyes 10:1), su capital no estaría a gran distancia de Mocha o Aden, es decir; estaría a unas mil quinientas millas de distancia de Jerusalén. Pero los viajes antiguos no deben medirse por millas, sino por horas. Ahora, tanto la reina como su compañía viajaban en camellos, y el camello solo puede ir, con cierto grado de comodidad, a un ritmo de caminata y, como otras bestias de carga, debe tener descansos ocasionales. Incluso si tuvieran algunos "dromedarios veloces" para la reina, el ritmo debe haber sido regulado por los camellos del sumidero. Podemos estar bastante seguros, por lo tanto, que la fiesta no viajaría, en promedio, más de veinte millas por día, lo que daría algo así como setenta y cinco días para el viaje a Jerusalén, y lo mismo para el regreso.
(2) Sus fatigas y dificultades. Las reinas orientales, incluso de los sabeos, no conocían el lujo (nota en 1 Reyes 10:2), y el viaje a través del "gran y terrible desierto" sometería a esta dama a muchas molestias. Montar en camello es muy agotador; viaje por el desierto profundamente agotador. Cualquier cosa que consuele que su "gran tren" pueda conseguirla, nada podría alterar el sol abrasador sobre sus cabezas, las arenas ardientes debajo o la absoluta desolación y monotonía del desierto. Aquellos que han hecho el viaje al Sinaí tendrán alguna idea de cómo fue la vida cotidiana de esta fiesta.
(3) Sus peligros. "Peligros del desierto" (cf. Salmo 91:1 .; Deuteronomio 8:15), y "peligros de ladrones" por igual. Su curso se extendía por la tierra de Ismael, cuya "mano estaba contra todos los hombres", y ella llevaba con su gran tesoro, un cebo tentador para el rapaz beduino. Es cierto que tenía una escolta armada, pero eso no la eximiría de los peligros. Tampoco fueron todos estos "peligros por cierto". Había dejado su reino sin cabeza. Se podría fomentar una insurrección contra ella (Lucas 19:14), o un usurpador podría arrebatarle la corona. Y todo esto fue
(4) realizado por una mujer. Es cierto que era árabe y, por lo tanto, presumiblemente resistente y paciente, pero de todos modos, el sexo del viajero aumenta nuestra admiración, especialmente cuando consideramos la estimación en la que las mujeres generalmente han estado detenidas en el Este. Y ella era una reina, y dejó una corte, dejó su país fragante, "Araby la bendita", para caminar penosa y lentamente sobre los confines del desierto, hasta que llegó a la "ciudad de la visión de la paz".
II EL PROPÓSITO DE ESTA EMPRESA. Muchos soberanos han dejado sus hogares a la cabeza de "un gran tren" tanto antes como desde su día, pero con diferentes objetos a la vista. Han barrido los continentes: los Ramsés, los Shishaks, los Alexanders, los Tamerlanos de la historia, pero no por sabiduría. La suya no era una misión pacífica o amable. Algunos, como Pedro el Grande, han visitado tribunales extranjeros en aras del avance del comercio, etc. de su pais. Algunos, como el persa Shah recientemente, han viajado lejos para ver las maravillas del mundo y probar sus placeres; pero ella vino a "probarle a Salomón con preguntas difíciles", a "comunicarse con él de todo lo que había en su corazón", a
"razón alta
De providencia, preconocimiento, voluntad y destino, Destino fijo, libre albedrío, preconocimiento absoluto ".
Está claro que para su "sabiduría" era "lo principal", y ella trajo oro y rubíes (Job 28:18; Proverbios 3:15; Proverbios 8:11) para obtenerlo Ella es como el "comerciante que busca perlas bonitas". Ella ha encontrado una perla de gran precio, y dará todo lo que tiene para poseerla. Es cierto que vio las maravillas de la corte de Salomón, pero llegó a escuchar su sabiduría. Ella envidiaba a sus cortesanos, no por sus lugares, palacios, etc. pero porque se pararon frente a él (1 Reyes 10:8) y escucharon sus palabras.
Y nuestro Salvador ha dicho que esta conducta condenará a los hombres de Su generación. Fue fácil mostrar cómo. Pero será más importante si consideramos cómo puede condenar a los hombres de nuestro tiempo.
1. Cristo es "más (πλεῖον) que Salomón". Salomón era el más sabio de los hombres; Cristo era "la sabiduría de Dios". Salomón, un gran rey; Cristo, "Rey de reyes y Señor de señores" (Apocalipsis 17:4). Compara el Cantar de los Cantares con las Bienaventuranzas; los Proverbios con el Sermón del Monte; El fin de Salomón y la muerte de Cristo. No deberíamos atrevernos a compararlos si no lo hubiera hecho antes.
2. Cristo está aquí. No es necesario cruzar desiertos o continentes para encontrarlo. "No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá al cielo? (Es decir, para bajar a Cristo de arriba)", etc. (Romanos 10:6, Romanos 10:7). Y no digas: "Cierto, estuvo presente en esas sinagogas galileanas, en esas calles de Jerusalén, pero no está aquí". Sus propias palabras afirman lo contrario (Mateo 28:20; Mateo 18:20, etc.) Está presente en todas partes.
"Un Espíritu, Su
Quien llevaba la corona plateada con cejas sangrantes, llena la naturaleza universal ".
Pero más especialmente está presente en su Iglesia, su palabra, sus sacramentos.
3. Cristo ha venido de las partes más extremas del mundo a nosotros. No somos nosotros los que tenemos que dejar un reino. Él ha dejado el suyo para poder "designarnos un reino".
"El hogar de luz de tu padre; tu trono rodeado de arcoiris, fueron dejados para la noche terrenal, para andanzas tristes y solitarias".
Y sin embargo, los hombres no lo escucharán, no aprenderán de él. Se dice que el noventa y cinco por ciento de nuestras clases trabajadoras no asisten a ningún lugar de culto cristiano. Y de los que lo hacen, ¿cuántos hacen Su orden? En el gran caso, todos estos se encontrarán con la Reina del Sur. Será testigo del viaje que realizó, de los sacrificios que hizo, de los riesgos en los que incurrió, para sentarse a los pies de Salomón. Ella hablará del "ascenso" de Salomón, etc. y ella avergonzará y despreciará eternamente a aquellos a quienes las palabras y la sabiduría, el sacrificio y la ascensión del Señor fueron cosas impías o indiferentes (Hebreos 10:29).
Y no solo la Reina del Sur. Los reyes de Oriente, Melchior, Jasper, Balthasar, por lo que la tradición los llama, ellos también hicieron un largo viaje para ver al niño Cristo. ¿Y cuántos paganos en África, en la India, en las islas del mar, han recorrido muchos kilómetros para escuchar un solo sermón del misionero que pasa? ¿No todos condenarán a los hombres de esta generación?
III. SUS OFERTAS A SOLOMON. Era costumbre en aquellos días acercarse al rey, al vidente, etc. con un presente (versículo 25; Sal 72:10; 1 Samuel 9:7; Jueces 6:18). Y ella no vino vacía. Leemos sobre "camellos con especias", de 120 talentos de oro, etc. (versículo 10). Ahora observe:
(1) Ella dio de lo que tenía. Su país producía o importaba oro; produjo especias y piedras preciosas (nota en el versículo 2). Otros visitantes de Salomón dieron vestimentas, caballos, etc. (versículo 25). Estos no los tenía, pero dio lo que pudo (2 Corintios 8:12).
(2) Ella dio lo que Salomón necesitaba. Sabemos cuánto oro requirió; no solo para el templo, que aparentemente se completó, sino por sus grandes y variadas empresas. Ella trajo 120 talentos del "oro de Arabia", literalmente el rescate de una provincia (1 Reyes 9:14). Ella trajo especias, en el versículo 15, leemos sobre "el tráfico de los comerciantes de especias", y piedras preciosas, en 2 Crónicas 3:6 encontramos que Salomón adorna la casa con estas. De modo que, como Hiram, ella ayudó a preparar un santuario para el Santo de Israel.
(3) Ella dio generosamente. Su munificencia no tenía muestras: "mucho oro" (2 Crónicas 3:2). "Ya no hubo tanta abundancia de especias", etc. (2 Crónicas 3:10).
¿Y tampoco sus dones condenarán nuestra parsimonia? Para Cristo, el Divino Salomón, necesita nuestras especias, plata y oro. Él también está construyendo un templo (1 Pedro 2:5). Él también planta ciudades de almacenamiento y tesoros en su reino. Él tendría todo el mundo redondo rodeado de templos cristianos. Lo convertiría en un vasto "Paraíso" (Eclesiastés 2:4, Eclesiastés 2:5). Y necesita nuestra agencia y nuestras ofertas. Él quiere el perfume de sacrificio de nuestra parte (Filipenses 4:18; Efesios 5:2; 2 Corintios 2:15). La Reina del Sur no le ofreció a Salomón lo que no le costó nada. Pero, ¿cuán raramente se ofrece el ácaro de la viuda a nuestro rey? "Todos estos de su abundancia se han incorporado", etc. (Lucas 21:8). Comparado con su regalo, cuán miserables son nuestras suscripciones y ofertorios. Nota: Hay una sorprendente similitud entre sus dones y los de los Magos. Ambos también fueron ofrecidos a un rey.
IV. LOS REGALOS DE SALOMON A ELLA. No era la perdedora ni por su largo viaje ni por sus costosos regalos. Un príncipe como Salomón no podía permitirle hacer sacrificios, obliga Noblesse. Su generosidad debe exceder la de ella. Entonces él le dio "todo su deseo", "todo lo que ella pidió" "según la mano del rey" (2 Crónicas 3:13, Heb.) Vemos aquí una imagen de las recompensas de nuestro Dios. "Según sus riquezas en gloria" (Filipenses 4:19). "Exceder abundantemente sobre todo lo que pedimos o pensamos" (Efesios 3:20). "Pregunte y se le dará" (Mateo 7:7). Sus dones también son "según la mano de un rey", ¡y qué rey! No puede permanecer en deuda con nadie. "Una taza de agua fría solamente" Él recompensará abundantemente.
HOMILIAS DE J. WAITE
La reina del sur.
Este incidente es notable como el único en el reinado de Salomón al que se hace referencia en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor habla dos veces de Salomón en sus discursos grabados. En un caso, su magnificencia real se declara inferior a la belleza con la que Dios ha vestido a los "lirios del campo". "Incluso Salomón en toda su gloria no estaba preparado como uno de estos" (Mateo 6:29). El arte nunca puede competir con la naturaleza. ¿Qué belleza de forma o tono que puede producir la habilidad humana es comparable con la de los pétalos de una flor? ¿Cuál es toda la gloria con la que el hombre puede vestirse de aquello que es producto del dedo creador de Dios? En el otro caso, es la sabiduría de Salomón a lo que nuestro Señor se refiere, ya que su fama generalizada se ilustra por la visita de la Reina de Saba, y como superada por la mayor revelación de la verdad en Sí mismo. "La reina del sur se levantará en el juicio", etc. (Mateo 12:42). El interés y la importancia de este incidente aumentan enormemente al encontrar un lugar en los discursos de Cristo. En sí mismo no tiene un significado muy profundo. Proporciona pocos materiales para una alta enseñanza moral o espiritual. El historiador relata el intercambio de civilidades entre dos monarcas orientales con orgullo inocente, como una exposición de la grandeza del rey, cuyo reinado fue para él la edad de oro de la vida de su propia nación. También hay algo de un encanto romántico que naturalmente dio lugar a la incorporación de tradiciones fantasiosas a la historia bíblica. Pero más allá de esto, no se trata de un gran momento. Sin embargo, su uso por parte de nuestro Señor lo levanta de la región del lugar común, le da un significado diferente al mero, lo convierte en un canal importante de instrucción Divina. Cada nombre es honrado por asociación con el suyo. Cada incidente se reviste de sagrado interés cuando se hace para ilustrar la relación de las almas humanas con él. Miremos a estas dos personas, entonces, a la luz de la referencia del Nuevo Testamento a su entrevista.
I. SOLOMON, EN SU SABIDURÍA, UN TIPO DEL CRISTO "MAYOR". La característica personal distintiva de Salomón era su "sabiduría". Algunos consideran que su fama marca el levantamiento de un poder nuevo y hasta ahora desconocido en Israel. ¿De dónde vino este nuevo fenómeno? Lo rastreamos a una fuente Divina. "El Señor le dio a David este sabio hijo" (1 Reyes 5:7). "Dios le dio a Salomón sabiduría y entendimiento excediendo mucho" (1 Reyes 4:29). Sin duda, la relación prolongada con las naciones vecinas que estableció fue el comienzo de una nueva vida en Israel, trayendo una avalancha de nuevas ideas e intereses. Esto proporcionó materiales para su sabiduría pero no lo creó. No se aprendió de Egipto ni de los "niños de Oriente". Fue un regalo Divino, que vino en respuesta a su propia oración (1 Reyes 3:9).
1. Una característica amplia que nos sorprende en la sabiduría de Salomón es su notable versatilidad, la variedad de sus fases, la forma en que su luz juega libremente en todo tipo de temas. Se ocupó de los objetos y procesos de la naturaleza. Era una especie de ciencia natural. Se le ha llamado "el fundador de la ciencia hebrea", el "primer de los grandes naturalistas del mundo". "Habló de árboles, del cedro", etc. (1 Reyes 4:33). Uno quisiera saber cuál fue realmente el alcance y la calidad de su ciencia; pero la Biblia, que existe para otros fines que no sean científicos, no satisface nuestra curiosidad a este respecto. Se trataba de hechos y problemas morales: una verdadera filosofía práctica de la vida; sus fines y objetivos propios, sus principios rectores, el significado de sus experiencias, sus peligros acosantes y las posibles recompensas. Se ocupó de la administración de los asuntos nacionales. Esto se ve en su afirmación del principio de justicia eterna como la ley por la cual el gobernante de los hombres debe ser gobernado. Su sabiduría radicaba en el don de "un corazón comprensivo para juzgar al pueblo y discernir entre el bien y el mal", y el pueblo "temía al rey, porque vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para juzgar" (1 Reyes 4:29). De este modo, recordamos la unidad de la naturaleza y la vida humana. La verdad es una, ya sea en pensamiento, sentimiento o conducta, en cosas privadas o públicas, seculares o espirituales. La sabiduría es el poder que discierne y utiliza la verdad más íntima de todas las cosas, descubre y prácticamente aplica lo que es esencialmente divino.
2. La sabiduría de Salomón asumió varias formas de expresión: la forma Proverbial, como en el "Libro de los Proverbios"; la forma poética, como en sus "Canciones" y "Salmos"; la forma socrática, mediante preguntas y respuestas, enigmas ("dichos oscuros") y su interpretación. Es en esta última forma que aquí aparece su sabiduría. La tradición dice que Hiram se involucró con él en este "interrogatorio cruzado", y que fue estafado en el encuentro; así que aquí la reina de Sheba vino "para probarle con preguntas difíciles", y "comunicándose con él de todo lo que había en su corazón, descubrió que podía decirle todas sus preguntas", etc. Por todo esto nos lleva a pensar de "Uno mayor que Salomón".
(1) "Mayor", en la medida en que conduce a los hombres a la sabiduría de un orden superior. Salomón es el más secular de los escritores inspirados del Antiguo Testamento. Él aborda las cosas divinas, por así decirlo, en el lado inferior y terrenal. Se da un tono prudencial a los consejos de la religión, y el vicio se expone no tanto como maldad sino como "locura". Piense en la marcada diferencia entre las expresiones de la sabiduría de Salomón y la elevación espiritual sublime de los salmos de David. Y cuando llegamos a la enseñanza de Cristo, ¡qué alturas inconmensurablemente más elevadas y profundidades más profundas de la verdad Divina están aquí! La redención, la santidad, la inmortalidad son sus temas: los "misterios más profundos del reino de los cielos; ... en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" (Colosenses 2:8).
(2) "Mayor", en la medida en que la fuente Divina de la sabiduría debe ser infinitamente superior a cualquier canal humano por el que fluya. Después de todo, Salomón era un alumno, no un maestro. Las suyas no eran más que conjeturas sobre la verdad. Las palabras de Cristo fueron las declaraciones autorizadas de la "Palabra" encarnada. Salomón habló de acuerdo con la medida limitada del espíritu de verdad en él. Cristo habló desde su propia plenitud infinita. "Dios no le da el Espíritu por medida" (Juan 3:34). ¿De dónde, de hecho, vino la sabiduría de Salomón sino de Él, la verdadera "Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo"? Las palabras que los sabios de todas las épocas han pronunciado no fueron sino rayos tenues y amaneceres de la luz que estallaron en un día glorioso sobre el mundo cuando Él, el Sol de Justicia, se levantó.
II LA REINA DE SHEBA, EN SU BÚSQUEDA DESPUÉS DE LA SABIDURÍA, COMO UN EJEMPLO PARA NOSOTROS MISMOS. Todos los motivos que la activaron en esta larga peregrinación desde el lejano rincón de Arabia no lo sabemos. La mera curiosidad, el interés comercial, la vanidad personal pueden haber tenido algo que ver con eso. Pero las palabras de la narrativa sugieren que era principalmente una sed honesta de conocimiento, y especialmente de una luz más clara sobre los asuntos más importantes de interés humano. Aprender
(1) La nobleza de una búsqueda simple, sincera e inquieta de la verdad.
(2) El agradecido respeto que sentirá un espíritu de enseñanza hacia alguien que pueda revelarle la verdad.
(3) La satisfacción gozosa del alma que surge del descubrimiento de la verdad más elevada. ¡Cuánto semejante ejemplo como este en los reinos de las tinieblas paganas reprende la dulzura espiritual y la indiferencia de aquellos que con la Luz de la Vida brillando gloriosamente sobre ellos en la persona de Cristo se niegan a acogerla y caminar en ella! "Muchos vendrán del este y del oeste", etc. (Mateo 8:11, Mateo 8:12) .— W.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La reina de Saba.
La sugerencia de la relación de Salomón con las naciones vecinas. Su magnanimidad fue tan notable como su magnificencia. Su política general se destacó en marcado contraste con la estrechez de algunos de sus contemporáneos y sucesores. Era una evidencia de su sabiduría divinamente inspirada. En algunos aspectos, su iluminación avergüenza a la diplomacia moderna. Traza sus relaciones con el rey de Tiro y la reina de Saba. Estos no fueron tratados excepcionalmente por el gobernante sabio. Su país estaba abierto al comercio de los pueblos de los alrededores, y su corte libre para todos los que vivirían en amistad con él. Indique la naturaleza típica de su reino: la edad de oro del pueblo de Dios. Aplique al reinado de Aquel que dijo: "¡Un mayor que Salomón está aquí!" Observaciones sobre la posición y el comercio de la tierra de donde vino esta gran reina. Su conducta está llena de sugerencias para nosotros:
I. SU PRÓXIMA MUESTRA LOS DOLORES QUE DEBEN TOMAR QUE ESTÁN BUSCANDO SABIDURÍA VERDADERA. El viaje fue largo, arduo, costoso. Puede haber levantado oposición entre las personas que ella gobernaba. A pesar de todo, ella vino. Dé ejemplos de hombres que en el pasado viajaron lejos en busca de sabiduría, visitando escuelas de filosofía, astrólogos y sabios, consultando oráculos como ese en Delphi. No menos se exige a los hombres en nuestros días que investigan fenómenos naturales. Abundan los casos de viajeros que han dado vida, como hicieron Franklin y Livingstone, en viajes de descubrimiento; de cirujanos y médicos que corrieron el riesgo personal de aprender mediante un experimento crucial un medio de curación; de descubridores científicos que han sacrificado tiempo y esfuerzo para asegurarse de un hecho, o establecer una ley, etc. En contraste con todo esto, cuán pequeño es el esfuerzo para ganar verdaderas riquezas, para conocer la verdad esencial. Muchos están contentos con evidencia de rumores. La reina de Saba no era. A cualquier precio ella vería y sabría por sí misma. Tal vez fue con algún recuerdo de su visita que Salomón escribió Proverbios 2:3: "Si lloras por el conocimiento, y alzas tu voz para entender; si la buscas como plata y la buscas como si fuera un tesoro escondido "Entonces entenderás el temor del Señor y hallarás el conocimiento de Dios". Compare esto con la parábola del comerciante que busca perlas (Mateo 13:45, Mateo 13:46). Ver también Colosenses 2:8.
II SU CONFESIÓN EXPRESA EL SENTIMIENTO DE AQUELLOS QUE HAN LLEGADO A UNA MAYOR QUE SOLOMON. "No se me dijo la mitad" (Colosenses 2:6, Colosenses 2:7). San Pablo habla de "las riquezas inescrutables de Cristo"; de "la excelencia del conocimiento de Cristo", etc. En la medida en que los hombres realmente lo conocen y viven cerca de Él, ¿parece más atractivo y digno? Cite las declaraciones de hombres como Bernard, Wesley, etc. Sus palabras caen de nuestros labios en una canción, pero nos parecen extravagantes en nuestro bajo nivel de vida religiosa y en nuestra triste distancia de Cristo. Tales estallidos de alabanza podemos usar como prueba de nuestra devoción. Cristo no ha cambiado, pero con demasiada frecuencia su pueblo lo ve desde lejos. Cualquiera que viva cerca del Señor puede decir: "No me dijeron la mitad" de Tu amor y gloria.
III. SU OFERTA SUGIERE LA PRESENTACIÓN QUE DEBEMOS HACER A NUESTRO REY Leer Colosenses 2:10. Dibuje el paralelo entre esto y la venida de los Reyes Magos (Mateo 2:1.), Cuando se postraron y adoraron al niño Jesús, y abrieron sus tesoros y le presentaron regalos: oro, incienso y mirra.
"Di, ¿le rendiremos, en costosa devoción, los Olores de Edom y las ofrendas Divinas; Gemas de la montaña y perlas del océano, Mirra del bosque, u oro de la mina?" con obsequios aseguraría su favor; más rico, con mucho, es la adoración del corazón; más queridos por Dios son las oraciones de los pobres ".
Ver Isaías 1:12; Salmo 40:6, etc.
IV. SU ENTRETENIMIENTO NOS ACUERDA DE LA BIENVENIDA DADA POR NUESTRO SEÑOR.
1. Al igual que Salomón (Salmo 40:3) Cristo responde nuestras preguntas. Sabía que sus discípulos "estaban deseosos de preguntarle", por lo que ni siquiera necesitaban formular sus preguntas. Se escuchan oraciones tácitas.
2. Al igual que Salomón (Salmo 40:5) Cristo revela su gloria. La transfiguración, la última conversación con los apóstoles, el apocalipsis, etc.
3. Al igual que Salomón (Salmo 40:13) Cristo nos carga de beneficios. Perdón, paz, fuerza, alegría, etc., de mayor valor que el oro y las piedras preciosas. Estos materiales, esos imperecederos.
Que la seriedad de esta reina reprenda a la pereza y la incredulidad. "La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará: porque ella vino de las partes más remotas de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y he aquí, una mayor que Salomón está aquí" (Mateo 12:42) .— AR