Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 9:10-28
EXPOSICIÓN
EDIFICIOS Y COMPROMISOS DE SALOMÓN. Hasta ahora, el historiador ha hablado exclusivamente de las dos obras más importantes del reinado de Salomón, el Templo y el Palacio, y principalmente del primero. Incluso el mensaje recién relacionado fue, como hemos visto, la respuesta a la oración ofrecida cuando el templo fue consagrado. Pero ahora procede a mencionar otras pruebas de la grandeza de Salomón y de la prosperidad de su reinado, sin duda porque la gloria de Israel alcanzó su clímax, y el autor se vería tentado a detenerse en estos detalles debido al oscuro contraste que su propio tiempo provisto, y esto lo lleva a hablar de los medios por los cuales se lograron todas estas empresas. Los detalles aquí dados son solo fragmentarios, y se agrupan de manera irregular. Parecería como si tanto este relato como el del cronista se hubieran compilado a partir de historias mucho más copiosas, y cada escritor hubiera citado los detalles que le parecían más interesantes e importantes. Pero el diseño del historiador en cualquier caso es evidente, a saber.
(1) contar las principales empresas de este ilustre rey, y
(2) para indicar los recursos que le permitieron lograr diseños tan ambiciosos y extensos.
Estos últimos fueron
(1) la alianza con Hiram, que le aseguró los materiales necesarios (1 Reyes 9:11);
(2) el trabajo forzado de las razas en cuestión (1 Reyes 9:20-11); y
(3) los viajes de su flota (1 Reyes 9:26-11).
Y sucedió al final de veinte años [siete de los cuales estaban ocupados en el templo y trece en el palacio (1 Reyes 7:1)], cuando [o, durante el cual. LXX ἐν οἷς ὠκοδομὴσε. Este bien puede ser el significado de אֲשׁר בָּנָה, aunque אֲשֶׁר, qui, indudablemente a veces tiene el sentido de quum] Salomón había construido las dos casas, la casa del Señor y la casa del rey. [Observe cómo todos los palacios son considerados como una sola casa. Nota sobre 1 Reyes 7:1.]
(Ahora Hiram, el rey de Tiro [Aquí tenemos un paréntesis que nos remite a 1 Reyes 5:8] había provisto a Salomón de cedros, abetos y oro [El oro se menciona aquí por primera vez, Sin duda, el envío de Hiram lo había traído antes de que se construyera la armada judía. Probablemente fue esto lo que llevó a la construcción de una flota] de acuerdo con todos sus deseos), que entonces [esta es la apodosis a 1 Reyes 9:10] el rey Salomón le dio a Hiram veinte ciudades [en realidad eran simples aldeas. "Es un verdadero truco oriental dignificar un pequeño regalo con un nombre pomposo" (Thomson). Pero עִיר es una palabra de significado muy amplio] en la tierra de Galilea. Litלִיל encendido; circuito, región (como Ciccar, 1 Reyes 7:46), por lo tanto, a menudo se encuentra como aquí con el art. = la región de los gentiles (Isaías 9:1; Isaías 1 Macc. 5:15; Mateo 4:15), llamada así porque originalmente estaba habitada por fenicios designado, pero una pequeña parte de la considerable extensión del país más tarde conocida como la provincia de "Galilea", a saber; la parte norte de la tribu de Neftalí (Josué 20:7; 2 Reyes 15:29; Isaías 9:1. Cf. Jos; Ant. 5.1.18). Es fácil ver por qué esta región en particular se entregó a Hiram.
(1) Estaba cerca de su país (2 Samuel 24:7);
(2) las personas eran fenicias, aliadas a Hiram, pero extrañas a Salomón, tanto de raza como de religión;
(3) Salomón no podía enajenar con propiedad ninguna parte de la tierra de Emanuel, o transmitir a un extranjero el dominio sobre el pueblo del Señor. Levítico 25:23 prohibió la alienación de la tierra; Deuteronomio 17:15 la regla de un extraño.
E Hiram salió de Tiro para ver las ciudades que Salomón le había dado; y no le agradaron. [Heb. no estaban bien en sus ojos. Se ha conjeturado que Hiram había esperado la noble bahía de Acco o Ptolemais (Milman, Rawlinson), pero seguramente ya tenía suficiente costa. Era más bien tierra de maíz lo que más necesitaría y desearía. Su decepción se explica ampliamente por el hecho de que el país que le asignaron era una zona hambrienta y montañosa, y por lo tanto relativamente inútil. "La región se encontraba en la cima de una amplia cordillera" (Porter).]
Y él dijo: ¿Qué ciudades son estas que me has dado, hermano mío? [Cf. 1 Reyes 20:32. A primera vista, parecería que esta forma de hablar era entonces, como ahora, el uso de los tribunales. Pero los Fellahin de Palestina, los "cananeos modernos", todavía se dirigen como "mi padre" o "mi hermano". Ver Conder, "Tienda de campaña", pág. 332]. Y los llamó la tierra de Cabul [El significado de esta palabra es bastante incierto. La LXX lee Οριον, que muestra que deben haber leído גבול en lugar de כבול; de hecho, es posible que las palabras tengan el mismo significado (Gesen.) Stanley piensa que estas ciudades formaron el límite entre los dos reinos, y se refiere al uso de ὅρια en Mateo 15:21; Lucas 6:17, etc. Según Josephus, Χαβαλὼν, es una palabra fenicia, que significa desagradable; pero sus etimologías deben ser recibidas con precaución, y Gesenius justamente pronuncia esto como una mera conjetura del contexto. Thenius y Ewald consideran la palabra compuesta de כ y בל = como nada; Keil lo conecta con la raíz חבל, lo que daría el significado empeñado o prometido, y por lo tanto concluye que, esta franja de territorio se le dio simplemente a Hiram como garantía para el reembolso de un préstamo (ver más abajo en Lucas 6:14); mientras que Bähr lo deriva de כבל, una raíz no utilizada, similar a la anterior: vinxit, constrinxit, y vería en ella un nombre otorgado a la región debido a su posición geográfica limitada. Sin embargo, no entiende la palabra como un término de desprecio. "¿Cómo?", Pregunta, "¿podría Hiram darle al distrito un nombre permanente que contuviera una burla de sí mismo y no de la tierra?" Pero la palabra era obviamente una expresión de desprecio, si no de asco, que, cayendo de los labios de Hiram, fue atrapada y repetida con la intención de marcar no tanto su disgusto como la maldad de Salomón. Pero no es necesario encontrar un significado para la palabra, ya que se debe considerar que una ciudad con este nombre existía en ese momento y en este vecindario (Josué 19:27), cuyo sitio, en toda probabilidad, está marcada por el moderno Kabul, a ocho millas al este de Accho. Es posible, de hecho, que haya sido una de las "veinte ciudades" (Lucas 6:11) otorgadas a Hiram. Y si esta ciudad, ya sea dentro o fuera del distrito de Galilea, fuera conocida por su pobreza o maldad, o llamativa por su sombría situación, podemos entender de inmediato por qué Hiram debería transferir el nombre a la región contigua, incluso si ese nombre, en sí mismo, no tenía un significado especial] hasta el día de hoy. [Ver en 1 Reyes 8:8.]
Y Hiram envió וַיִּשְלַח debe ser entendido como perfecto, "Ahora Hiram había enviado", refiriéndose a 1 Reyes 9:11. Este hecho se menciona para explicar el don de las ciudades, a saber; que estaban pagando el oro que él había provisto. La madera, la piedra y la mano de obra se habían pagado con maíz, vino y aceite. Ver en 1 Reyes 5:11] al rey seis goles de oro. [Esta suma se estima de medio millón a un millón y un cuarto de nuestro dinero. Keil, quien, como hemos visto, interpreta que Cabul significa comprometido, dice algo positivo que estos 120 talentos fueron simplemente prestados a Salomón para permitirle enjuiciar sus empresas, y que las veinte ciudades eran la seguridad de Hiram para su reembolso. Además, ve en la restauración de estas ciudades (2 Crónicas 8:2, donde ver nota) una prueba de que Salomón debe haber pagado la cantidad prestada. Los "talentos de seis puntajes" deben compararse con los 120 talentos de 1 Reyes 10:10 y los 666 talentos de 1 Reyes 10:14.]
Y esta es la razón [o manera, cuenta, דָּבָר. Keil: "Este es el caso con respecto a", etc. El historiador ahora pasa a hablar del trabajo forzado. La LXX inserta esto y los siguientes nueve versículos después de 1 Reyes 10:22] de la tasa [ver en 1 Reyes 5:13, y 1 Reyes 12:18] que Solomon planteó; para construir [La puntuación de la A. V. es engañosa. El hebreo no tiene descanso: "que Salomón levantó para construir", etc.] la casa del Señor y su propia casa y Millo [Heb. invariablemente, el Millo, como en 2 Samuel 5:9; 1 Rey 11:27; 2 Reyes 12:20; 2 Crónicas 32:5; LXX ἡ ἄκρα. La importancia de la palabra es muy discutida, pero Wordsworth tiene una ligera garantía para decir. ing que significa fortaleza. Según algunos, es un término arcaico cananeo, "adoptado por los israelitas cuando tomaron la ciudad e incorporado a su propia nomenclatura", una idea que encuentra cierto apoyo en Jueces 9:6, Jueces 9:20. El Sr. Grove vería además en él un nombre para el Monte Sión, siendo ἀκρα la designación invariable de esa parte de la ciudad en los Macabeos. Pero ver Joshua, B. J. 5. 4. 1; Hormiga. 15. 11. 5; y Porter, 1. págs. 96, 109. Lewin lo identifica con la gran plataforma en la que se construyeron tanto el templo como el palacio. Pero la palabra produce un significado definido en (= מְלוֹא, "el relleno"). En consecuencia, Gesenius hebreo entiende que significa una muralla (agger) porque está construida y rellenada con piedras, tierra, etc. Y el nombre tendría una aptitud especial si pudiéramos suponer que se aplicó a esa parte de la pared de Jerusalén que cruzó el valle de Tyropaeon. Este barranco, que prácticamente dividía la ciudad en dos partes, habría sido el punto más débil en la línea de circunvalación, a menos que estuviera parcialmente lleno, ahora está completamente atorado por escombros, etc., y protegido por fortificaciones especiales; y, si se hiciera esto, y no podemos dudar de que se hizo (ver 1 Reyes 11:27), Hammillo, "el relleno", sería su nombre natural y apropiado. Y su mención, aquí y en otros lugares, en relación con el muro, presta cierto apoyo a esta vista] y al muro de Jerusalén [Aprendemos de 2 Samuel 5:9 que David ya había construido Millo y el muro. Rawlinson argumenta de 1 Reyes 11:27 que estas reparaciones habían sido "apresuradas y que ahora, cincuenta años después, habían caído en descomposición", y que Salomón las renovó. Más probablemente, las palabras indican una ampliación de la muralla de Tyropaeon y una extensión de las paredes. Ver nota allí y en 1 Reyes 3:1. Salomón, sin duda, deseaba fortalecer las defensas de la capital, en la que había gastado tanto trabajo, y donde había tanto para tentar la rapacidad de los vecinos depredadores] y Hazor [Para la defensa del reino construyó una cadena de fortalezas "para formar una especie de faja alrededor de la tierra" (Ewald). El primero mencionado, Hazor, fue un lugar de gran importancia en épocas anteriores, siendo la "cabeza de todos esos reinos (del norte)" (Josué 11:10). Se alzaba sobre una eminencia —como, por seguridad, todas las ciudades de esa época sin ley— dominaban el lago Merom. No estaba a gran distancia del límite norte de Palestina, en Neftalí (Josué 19:36), y al ser favorecido por su posición, estaba fuertemente fortificado (Hazor significa fortaleza) y, por lo tanto, Joshua hizo un punto de destruirlo. . Sin embargo, parece haber recuperado rápidamente su importancia, ya que en Jueces 4:2, Jueces 4:17 la encontramos como la capital de Jabin, rey de Canaán. Fue seleccionado por Salomón como el mejor sitio para una fortaleza, que debería proteger su frontera norteña, como el comandante de la aproximación desde Siria. Como no se menciona en 1 Reyes 15:20, parecería haber escapado en la invasión de Benhadad. Posiblemente fue demasiado fuerte para él] y Megiddo [Josué 12:21; Josué 17:11; Jueces 5:19. Este lugar fue elegido en parte debido a su posición central: se situó en el margen de la llanura de Esdraelon, el campo de batalla de Palestina, y las batallas libradas allí demuestran su importancia estratégica, Jueces 5:19 (cf. 1 Samuel 31:1); 2 Reyes 23:29; Judith 3: 9, 10, y en parte, tal vez, porque el camino alto de Egipto a Damasco lo atravesó. Dominaba los pasos de Efraín (véase Judith 4: 7). Hasta hace poco se había identificado con el-Lejjun (de Legio. Compare nuestro Chester, etc. ); pero Conder da buenas razones para arreglar el sitio en las "grandes ruinas entre Jezreel y Bethshean, que todavía lleva el nombre de Mujedd'a, es decir, en el lado oriental de la llanura] y Gezer [Esto ordenó el acercamiento desde Egipto , y protegería la frontera sur del reino de Salomón. Ver Josué 10:33; Josué 12:12; Josué 21:21; Jueces 1:29; 2Sa 5 : 25; 1 Crónicas 20:4. Se encuentra en la gran llanura marítima, y también en la carretera costera entre Egipto y Jerusalén. El sitio fue identificado por M. Clermont Ganneau con Tell Jezer. El nombre significa "corte apagado, "" aislado "(Gesen.)" El origen del título está claro a la vez, ya que el sitio es un outlier (para usar un término geológico) de la línea principal de colinas y la posición ordena uno de los más importantes pasa a Jerusalén ".
La mención de Gezer lleva a un paréntesis de longitud considerable (versículos 16-19). La cuestión de la tasa se deja de lado por un tiempo, mientras que el historiador explica cómo fue que el rey vino a construir Gezer. Luego procede a mencionar las otras ciudades construidas durante el mismo reinado.
Porque el faraón, rey de Egipto, subió y tomó a Gezer y la quemó con fuego [La destrucción total del lugar y de sus habitantes con fuego y espada parece más un acto de venganza por algún delito grave que una guerra ordinaria], y mató al Cananeos que habitaban en la ciudad [Aunque Gezer fue asignado a Efraín (Josué 16:3) y designado como ciudad levítica (ib; 1 Reyes 21:21), los habitantes cananeos nunca habían sido desposeídos ( Josué 16:10; LXX. "Canaanitas y Perizzitas;" cf. Jueces 1:29), y parece que disfrutaron de una especie de independencia], y se lo dieron por un regalo [שִׁלֻחִים , dotatio, dote. Es costumbre de Oriente que el esposo compre a su esposa por un regalo (Génesis 29:18; 2 Samuel 3:14, etc.); pero en los matrimonios reales a menudo se daba una dote. "Sargón le dio a Cilicia una dote con su hija ... Antíoco Soter le dio sus derechos sobre Macedonia como dote a su hijastra Phila, cuando se casó con Antigonus Gonatas. Se prometió a Coele-Siria y Palestina como dote a Ptolomeo Epífanes. , cuando se casó con Cleopatra, hermana de Antíoco el Grande ", etc. (Rawlinson). Como Gezer era un regalo de bodas, su conquista debe haber tenido lugar años antes de la fecha en que ahora se cuenta la historia] a su hija, la esposa de Salomón.
Y Salomón construyó Gezer [En el caso de Gezer fue una reconstrucción real. Pero tal como se aplica a Beth-boro, etc. "construido" probablemente significa agrandado, fortalecido] y Beth-horon el inferior [mencionado en relación con Gezer, Josué 16:3 (cf. Josué 10:10). Vale la pena mencionar que las dos ciudades de Beth-horon aún sobreviven en las aldeas modernas de Beitur el-tahta y el-fok ", nombres que son" claramente corrupciones de Beth-horon "the Nether" y "the Upper": Uno se encuentra al pie del barranco, en una eminencia, el otro en la cima del paso. Al igual que Megido y Gezer, esta ciudad también se encontraba en un camino alto, a saber; eso entre Jerusalén y la costa del mar. La selección de Beth-horon para la fortificación de Salomón también está justificada por la historia: tres batallas decisivas que se han librado aquí
] y Tadmor en el desierto, en la tierra. [Si esto es
(1) la famosa Palmira, o
(2) Tamar, una ciudad oscura del sur de Judá, es una cuestión que ha sido muy discutida. Debe decirse en primer lugar que el Cethib tiene תמר, pero el Keri, después de 2 Crónicas 8:4, lee תדמר, al igual que todas las versiones; y en segundo lugar que se menciona un Tarnar Ezequiel 47:19 y Ezequiel 48:28 un lugar que bien puede ser idéntico a "Hazazon Tamar, que es Engedi" (2 Crónicas 20:2; cf. Génesis 14:7. A favor de (1) son las siguientes consideraciones:
(1) la declaración del cronista de que Salomón construyó Palmyra.
(2) La probabilidad de que Salomón, con sus amplios puntos de vista sobre el comercio, se apoderara y fortificara el único oasis en el gran desierto sirio para establecer un entrepot allí (ver Génesis 14:19).
(3) Las palabras "en el desierto", que, por supuesto, son eminentemente verdaderas de Palmira.
En contra de ella, sin embargo, se puede instar
(1) que Tamar era mucho más probable que fuera cambiado a Tadmor que Tadmor a Tamar.
(2) Que este lugar se describe claramente como "en la tierra", que, estrictamente, Palmira no. Pero aquí debe observarse que el cronista omite estas palabras y que el siríaco, el árabe y la Vulgata traducen "en la tierra del desierto". Keil dice que nuestro texto es manifiestamente corrupto, y ciertamente la expresión es singular. Algunos, por lo tanto, alterarían בארץ en באדם, o en בחמת (después de 2 Crónicas 8:4). Sin embargo, ambas enmiendas, aunque indudablemente plausibles, son puramente conjeturales. Wordsworth, que piensa que Palmira quiere decir, dice que se describe como "en la tierra" para indicar que Dios había cumplido su promesa de extender la tierra de Salomón hacia el este, en el desierto (Salmo 72:9). Y un historiador judío, especialmente en la época de la decadencia de su país, bien podría contar cómo esta gran ciudad alguna vez estuvo comprendida dentro de los límites de Israel.
A favor de (2) son estos hechos:
(1) Que es la lectura del texto. Sin embargo, se dice que el antiguo nombre de Tadmor era Tamar, y que el lugar claramente debía su nombre a las palmeras. Pero el nombre siempre es Tadmor en las inscripciones de Palmira.
(2) Que este lugar estaba "en el desierto", es decir; de Judá
(3) Que estaba "en la tierra", y
(4) que estaba muy cerca de los lugares que acabamos de mencionar. Por lo tanto, la evidencia está tan equilibrada que es imposible decidir positivamente entre los dos.
Y todas las ciudades de almacenamiento que Salomón tenía [ciudades donde el producto de la tierra se almacenaba para el uso de las tropas o el hogar, o contra una temporada de escasez (Génesis 41:35; Éxodo 1:11), o posiblemente (Ewald) fueron emporios para el desarrollo del comercio. El hecho de que estas ciudades de tiendas se mencionen al mismo tiempo que Tadmor, es un argumento para la identificación de ese lugar con Palmira, que Salomón solo pudo haber construido como un medio para ganar o retener el control sobre el comercio de caravanas entre el Este y el Este. Mediterráneo. Cf. 2Cr 17:12; 2 Crónicas 32:28 y Génesis 41:48. Parecen haber estado principalmente en la frontera norte, 2 Crónicas 8:4 ("en Hamath"), ib. 2 Crónicas 16:4 habla de "las ciudades de tiendas de Napthali". Debe recordarse que Salomón tuvo un adversario en Damasco], y ciudades para sus carros, y ciudades para sus jinetes [Cf. 1 Reyes 4:26. Estas no eran tanto fortalezas (1 Reyes 4:15-11) como lugares adaptados para acomodar a su caballería, etc. Para los jinetes quizás deberíamos leer caballos. Ver nota en 1 Reyes 5:6], y lo que Salomón deseaba construir [Heb. y el deseo de Salomón que él deseaba; cf. ver.
1. El uso del verbo relacionado refuta la idea de que el "deseo" de Salomón es otro nombre para edificios de placer o placeres, como también "deseo" en el versículo 11. Sin embargo, es cierto que tales edificios fueron erigidos, y es probable que se mencionen aquí] en Jerusalén y en el Líbano [Es muy probable que se construyeron casas de placer en el Líbano (So Hebreos 7:4, passim), por lo que Salomón pudo haber tenido un fuerte afecto, y jardines de placer en Jerusalén (Eclesiastés 2:4). Ver Stanley, pp. 197-199); y podemos imaginar razonablemente (con Ewald) que en estos últimos trató de cultivar especímenes de las plantas, etc. sobre el cual "habló" (Hebreos 4: 1-16: 33; cf. Eclesiastés 2:5). "Es un hecho curioso que en el suelo, cerca de las 'fuentes de Salomón', cerca de Belén, que exhiben huellas manifiestas de un antiguo jardín, y donde las indicaciones de Josefo nos llevarían a suponer que Salomón tenía un retiro rural, todavía están se encuentran varias plantas sembradas por sí mismas de una época a otra, que no existen en ninguna otra parte de Tierra Santa ". Algunos de los viajes de Salomón a estos centros turísticos favoritos, apenas podemos dudar, se mencionan en So Hebreos 3:6; Hebreos 4:8 sqq .; Hebreos 6:11] y en toda la tierra de su dominio.
Y toda la gente que quedó de los amorreos, hititas, ferezeos, heveos y jebuseos [Jueces 1:21-7; Jueces 3:5; 1 Crónicas 22:2] que no eran de los hijos de Israel.
Sus hijos que quedaron después de ellos en la tierra [esto es explicativo de 1 Reyes 9:20], a quienes los hijos de Israel también [tampoco está en hebreo y no tiene sentido] no pudieron destruir por completo, sobre ellos hizo Salomón un tributo del servicio de bonos [ver en 1 Reyes 5:13, y cf. Jueces 1:1; passim, y 1 Crónicas 22:2] hasta el día de hoy.
Pero de los hijos de Israel, Salomón no hizo esclavos [véase, sin embargo, 1 Rey 5:13, 1 Reyes 5:18. Este servicio, aunque obligatorio, no era servil. Se prohibió la esclavitud Levítico 25:39. El impuesto era tratado como sirvientes contratados y tenía salarios]; pero eran hombres de guerra y sus sirvientes [cf. 1 Reyes 1:9. No solo "funcionarios del departamento de guerra" (Bähr) sino también oficiales de todo tipo], y sus príncipes [estos eran los jefes de los servicios militares y civiles], y sus capitanes [Heb. שָׁלִשָׁיו. LXX τρωτάται. Éxodo 14:7; Éxodo 15:4; 2 Samuel 23:8; 2 Reyes 9:25; 2 Reyes 10:25, etc. Estos terceros hombres eran realmente "un noble rango de soldados que luchaban desde carros" (Gesen.), cada uno de los cuales parecía haber tenido tres hombres, uno de los cuales conducía, mientras que dos luchado: de allí utilizado de la guardaespaldas de los reyes. Que 1 Samuel 23:8, etc.] y los gobernantes de sus carros y sus jinetes dejan claro que formaron un cuerpo y no eran literalmente "capitanes".
Estos eran los jefes de los oficiales que se ocupaban del trabajo de Salomón; quinientos cincuenta, que muestran el dominio sobre las personas que trabajaron en el trabajo [ver en 1 Reyes 5:16].
Pero [אַךְ, lit. solamente. Keil conecta correctamente la palabra con אַז a continuación. "Tan pronto como ... entonces". Cf. Génesis 27:30. Esto y Génesis 27:25 no se interponen arbitrariamente, como podría parecer a primera vista, sino que se refieren a 1 Reyes 3:1. La finalización de los palacios hizo que ya no fuera necesario o apropiado que la hija de Salomón viviera en una casa separada. El cronista nos dice que ella había vivido en el palacio de David en el Monte Sión, y que Salomón se vio obligado a removerla, porque consideraba todo el recinto como ahora consagrado (2 Crónicas 8:11)]. La hija del faraón apareció [עָלְתָה. Keil por lo tanto argumenta que el palacio se encontraba en un terreno más alto que la casa de David. Pero esta conclusión es algo precaria. La aproximación al palacio implicó un ascenso, pero Sion ciertamente estaba tan alto como Ophel] fuera de la ciudad de David a su casa que Salomón [Heb. él] había construido para ella: luego construyó Millo. [Thenius deduce de estas palabras que Mille era un fuerte o castillo para la protección del harén. Pero no hay garantía para tal conjetura. En primer lugar, esta esposa parecería haber sido alojada en su propio palacio aparte de las otras esposas.
2. Podemos ofrecer una mejor explicación de la palabra Mille (ver versículo 15).
3. La palabra "entonces" puede significar
(1), que cuando se completó su palacio, Salomón tenía trabajadores liberados y empleados en Mille (Keil), o
(2), que cuando abandonó la casa de David, se pudo continuar con la construcción de Mille.
Y tres veces en un año [es decir; sin duda en las tres fiestas, los tiempos de mayor solemnidad, y cuando había la mayor concurrencia de personas. Ver 2 Crónicas 8:12. El diseño de este versículo puede ser para mostrar que ya no había ninguna ofrenda en lugares altos. Por lo tanto, se referiría a 1 Reyes 3:2, ya que 1 Reyes 3:24 a 1 Reyes 3:1] ofreció Salomón holocaustos y ofrendas de paz sobre el altar que él edificó al Señor [agrega el cronista, "antes del porche"], y quemó incienso. [Se ha supuesto por algunos que Salomón sacrificó y quemó incienso propria manu. Según Dean Stanley, "entró solemnemente, no solo en los patios del templo con sacrificios, sino que penetró en el Lugar Santo mismo, donde en años posteriores a nadie más que a los sacerdotes se les permitió entrar, y ofreció incienso en el altar del incienso". Pero esta afirmación positiva es absolutamente desprovista de toda base. Porque, en primer lugar, no hay nada en el texto que lo respalde. Si Salomón ordenó, o sufragó el costo de los sacrificios, etc. como sin duda lo hizo, el historiador lo describiría propia y naturalmente como ofrenda quemada. Qui facit per alium facit per se, y los sacerdotes se mencionan expresamente como presentes en estos sacrificios (1 Reyes 8:6; 2Ch 5: 7-14; 2 Crónicas 7:2, 2 Crónicas 7:5). Tenemos la misma razón, y nada más, para creer que el rey construyó Mille (1 Reyes 3:24) con sus propias manos, y con sus propias manos "hizo una armada de barcos" (1 Reyes 3:26), como el que sacrificó, etc; in propria persona. Y, en segundo lugar, es simplemente inconcebible, si hubiera actuado tanto, que no debería haber atraído más atención, y que nuestro historiador debería haberlo pasado a la ligera. Sabemos lo que nuestro autor ha registrado cuando, menos de dos siglos después, el rey Uzías presumió de entrometerse en las funciones de los sacerdotes (2 Crónicas 26:17-14); cf. 1 Reyes 13:1), y sabemos lo que había sucedido unos cinco siglos antes (Números 16:35), cuando los hombres que no eran de la simiente de Aarón se acercaron para ofrecer incienso ante el Señor. Es imposible que Salomón haya ignorado esa solemne advertencia sin protestar, o sin una sílaba de culpa por parte de nuestro autor. Y el verdadero relato de estos sacrificios es que fueron ofrecidos por el rey como el constructor del templo, y probablemente durante toda su vida, por las manos de los sacerdotes ministrantes (2 Crónicas 8:14). Tres veces en el año mostró su piedad por una gran función, en la que ofreció generosamente] sobre el altar [Heb. sobre eso, sc. altar אתּוֹ. Ver Gesen. Lex; pag. 94; Ewald, Sintaxis, 332a (3)] que estaba antes del Señor. [El altar del incienso se encontraba ante la entrada del oráculo, el lugar de la presencia divina. Ver en 1 Reyes 6:22-11. Entonces terminó la casa. [La misma palabra, pero en la forma Kal en 1 Reyes 7:51. La forma de Piel, utilizada aquí, puede transmitir el significado más profundo, "perfeccionó", es decir; dedicándolo a su uso apropiado. Debía ser "una casa de sacrificio" (2 Crónicas 7:12).
Y el rey Salomón hizo una armada de barcos [Heb. אֱנִי, un sustantivo colectivo, clasis. El cronista parafrasea por אֱנִיוֹת, plural. Este hecho encuentra un registro aquí, probablemente porque fue en los viajes de esta flota que el rey estaba en deuda con el oro que le permitió erigir y adornar los edificios recientemente descritos. Pero ningún historiador podría pasar por alto sin previo aviso un evento de tal magnitud. profunda importancia para Israel como la construcción de sus primeros barcos, que, junto al templo, fue el gran evento del reinado de Salomón] en Ezion-geber [lit; La columna vertebral de un hombre (o gigante). Cf. Números 33:35; Deu 2: 8; 2 Reyes 4:22; 2 Crónicas 8:17. El nombre probablemente se debe, como Siquem (ver nota en 1 Reyes 12:25) a una semejanza real o imaginaria en la geografía física del país con esa parte del cuerpo humano. Stanley habla de "los rangos irregulares a cada lado del golfo". Akaba, el nombre moderno, también significa volver. 2 Crónicas l.c. dice que Salomón fue a Ezion-geber, lo cual es muy probable que haga], que está al lado de [Heb. אֵת = en voz alta (Gesen; Lex. S.v.)] Eloth [lit; árboles similares a Elim, donde había palmeras (Éxodo 15:27; Éxodo 16:1). El nombre es interesante ya que sugiere que Solomon pudo haber encontrado algo de la madera para la construcción de su flota aquí. Un bosque de palmeras "todavía existe en la cabeza del golfo de Akaba". Las palmas, es cierto, no están adaptadas a la construcción naval, pero otras maderas pueden haber crecido allí en una época pasada. Pero vea la nota en el versículo 27. Para Elath, vea Porter, p. 40; Deuteronomio 2:8; 2 Samuel 8:14 (que muestra cómo pasó a manos de Israel); 2 Reyes 8:20; 2 Reyes 14:22; 2 Reyes 16:6. Le dio un nombre al Golfo Elanítico, ahora el Golfo de Akaba], en la orilla [Heb. labio] del mar Rojo [Heb. Mar de juncos. LXX ἡ ἐρυθρὰ θάλασσα. El enrojecimiento se debe a la vegetación subacuática. "Fragmentos de coral rojo son arrojados para siempre de las tiendas de abajo, y son estos bosques de corales los que forman las verdaderas 'malezas' de este fantástico mar". Aparentemente también hay un fondo de arenisca roja. Está dividido por la península del Sinaítico en dos brazos o abismos, siendo el oeste el Golfo de Suez y el este el Golfo de Akabah. El primero tiene 130 millas, el último 90 millas de largo], en la tierra de Edom. [La subyugación de Edom se menciona 2 Samuel 8:14.]
E Hiram envió a la marina a sus sirvientes, marineros que tenían conocimiento del mar con los sirvientes de Salomón. [El cronista afirma (2 Crónicas 8:18) que envió barcos y sirvientes, y se ha pensado que los barcos fueron transportados, en parte o en su totalidad, por tierra a través del Istmo de Suez, y ciertamente hay instancias en el registro del transporte terrestre de flotas. los peloponesios transportaron 60 barcos desde Corcyra a través del Istmo Leucadiano, etc.) Pero esto, especialmente cuando el estado de la ciencia de la ingeniería, etc. entre los hebreos se tiene en cuenta, es difícil de pensar. Sin embargo, es muy posible que la madera para la construcción naval se flotara en el Mediterráneo hasta el río de Egipto, o algún lugar similar, y luego se transportara a Suez o Akaba. Probablemente todo lo que el cronista quiere decir es que Hiram proporcionó los materiales y construyó los barcos. Los israelitas, que hasta ahora no tenían flota y tenían poca o ninguna experiencia en el mar, no pudieron construir barcos por sí mismos. Y los tirios pueden haber visto en la construcción de una flota para viajes al este, una apertura para la extensión de su propio comercio marítimo. Posiblemente en los primeros viajes Tyriaus y Judios fueron compañeros.]
Y llegaron a Ofir [Quizás sea imposible identificar este lugar con algún grado de precisión. Sin embargo, las opiniones de los estudiosos pueden reducirse prácticamente a dos. La primera colocaría a Ofir en la India; El segundo en el sur de Arabia. A favor de la India es
(1) el viaje de tres años (pero ver en 1 Reyes 10:22);
(2) la mayoría de los otros tesoros traídos por la flota, exclusivos del oro, son productos indios. Pero en contra de esto se insiste en el hecho importante de que ahora no se encuentra oro allí, al sur de Cachemira, mientras que el sur de Arabia era famoso por su abundante oro (Salmo 72:15; Ezequiel 27:22). Por otro lado, se alega que en la antigüedad la India era rica en oro y que no hay rastros de minas de oro en Arabia. El Sr. Twisleton discute la cuestión de manera considerable y con gran aprendizaje (Dict. Bib. Art. "Ophir"). Él muestra que es razonablemente cierto
(1) que el Ofir de Génesis 10:29 es el nombre de alguna ciudad, región o tribu en Arabia, y
(2) que el Ofir del Génesis es el Ofir del Libro de los Reyes. Y Gesenius, Bähr, Keil, al. de acuerdo con él en localizar a Ofir en este último país. Ewald, sin embargo, ve en Ofir "las costas más distantes de la India", y es probable que los hebreos usaran la palabra de manera un tanto vaga, como lo hicieron con la palabra correspondiente Tarsis, y como lo hacemos con las palabras Indias orientales y occidentales. No eran geógrafos, y Ophir pudo haber sido simplemente un emporio donde se recolectaron los productos de diferentes países, o un nomen generale para "todos los países que se encuentran en los mares africano, árabe o indio, hasta el momento conocido". (Heeren) Ver en 1 Reyes 10:5], y de ahí el oro, cuatrocientos veinte talentos [El cronista dice 450. La discrepancia se explica fácilmente, 20 se expresa por; 50 por .נ Wordsworth sugiere que "quizás treinta fueron asignados a Hiram por su ayuda"] y se lo llevaron al rey Salomón.
HOMILÉTICA
Los dos altares del judaísmo.
Este texto es algo notable como una salmuera ante nosotros en el mismo momento en los dos altares de la Iglesia judía: el gran altar de sacrificio de bronce y el altar de oro del incienso. Por lo tanto, el presente es, quizás, un lugar apropiado para estudiar su uso y significado, porque es con razón que están aquí unidos. Aunque el ritual del primero era bastante distinto del del segundo, cada uno era una parte esencial del mismo sistema religioso; cada uno era un centro de culto hebreo. Además, el segundo era el complemento del primero. El incienso era el complemento apropiado del sacrificio. Y los dos juntos formaron prácticamente la suma del ceremonial ordinario de los hijos del antiguo pacto.
Sin embargo, los altares mismos requerirán poca atención, ya que ambos derivaron su interés e importancia de los propósitos a los que servían. El historiador ni siquiera menciona el altar del sacrificio en su relato de los arreglos del templo; mientras que el cronista lo descarta en un solo verso. Y ni los Reyes ni las Crónicas describen el tamaño, la estructura, etc. del altar del incienso. Es cierto que el altar "santificó el regalo" (Mateo 23:19; Exo 29: 1-46: 87, Éxodo 29:44), tal vez también santificó el incienso (pero vea Exo 30: 1-38: 85-37), pero de todos modos, el sacrificio y el incienso, no los altares de bronce o de oro, son las cosas importantes y significativas. Los dos altares, es decir, realmente nos presentan las dos preguntas de Sacrificio e Incienso.
I. EL ALTAR DEL SACRIFICIO. Pero antes de centrarnos en los sacrificios que humean en el altar, echemos un vistazo al altar mismo. Observar-
1. Su posición. Fuera del templo, la "casa del sacrificio" (2 Crónicas 7:12; Mateo 23:35), pero en la corte de los sacerdotes y, por lo tanto, exclusivamente para el servicio de los sacerdotes.
2. Sus dimensiones. Tenía quince pies de alto, y su parte superior era un cuadrado de treinta pies (2 Crónicas 4:1). Fue diseñado alto: el altar del tabernáculo tenía solo cuatro pies y medio de alto. Fue alto, a pesar de los inconvenientes que de ello se derivaron. La altura requería que se construyera una repisa o plataforma a su alrededor; que se debe ascender una larga pendiente o tramo de escalones para alcanzarla; y que las capas y el mar deben ser altos en proporción (1 Reyes 7:23, 1 Reyes 7:25, 1 Reyes 7:27, 1 Reyes 7:38). Su gran tamaño y capacidad (presentaba una superficie de 900 pies cuadrados) se debió a la gran cantidad de víctimas que ocasionalmente se le ofrecían de una vez.
3. Sus cuernos. Estos no eran fenómenos del arquitecto, sino que eran de la esencia de la estructura y de la obligación divina (Éxodo 27:2). Se les puso sangre (Éxodo 29:12; Le Éxodo 4:7, Éxodo 4:18, Éxodo 4:30, 34; Éxodo 8:15; Éxodo 9:9, etc.); el sacrificio, al menos en los primeros tiempos, estaba vinculado a ellos (Salmo 118:27); los suplicantes de por vida se aferraron a ellos (1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28, etc.) El altar fue diseñado, es decir, para sacrificio; pero también sirvió al mismo tiempo para santuario.
Y ahora veamos el sacrificio, el "regalo sobre el altar". Observar-
1. Es una ofrenda. Cualquiera que sea el carácter del sacrificio, la ofrenda quemada, la ofrenda por el pecado, la ofrenda de paz, la ofrenda de carne, fue una ofrenda, un regalo. Si se consumieron bueyes enteros, o solo la grasa, los riñones, etc. primero había sido consagrado, dedicado, dado a Dios. Esta es, quizás, la idea principal del sacrificio. La víctima debe ser presentada antes de que pueda ser inmolada.
2. Se ordinariamente una ofrenda hecha por fuego (1 Samuel 2:28). El fuego sagrado encendido por Dios (Le 1 Reyes 9:24), y que durante largos siglos nunca se apagó (Le 1 Reyes 6:13), el elemento que en ese momento, y siempre desde entonces, ha sido considerado en el este como una imagen de la Trinidad, si no es un signo de su presencia, esto consume todo. Las lenguas de fuego no solo llevaban el humo y el olor del sacrificio —hecatomb, holocausto, lo que fuera— al cielo azul y al trono de Dios, sino que, por así decirlo, devoraban a la víctima; festejaron con el sacrificio.
3. Fue una ofrenda de vida. No solo fue una cuestión de hecho, que la víctima fue asesinada primero, luego ofrecida en el altar, sino que esta idea se expresó en el ritual del sacrificio. La sangre fue derramada al pie del altar, o rociada sobre sus cuernos, o llevada al lugar más sagrado. Pero la sangre es la vida de la carne (Le 1 Reyes 17:11) y, por lo tanto, la aspersión de la sangre era el núcleo y el centro de todo sacrificio. La separación misma de los elementos nuevamente —la sangre vertida en un lugar, la carne o la grasa quemada en otro— representaba la muerte; porque cuando la sangre se retira del cuerpo se produce la muerte. El fuego consumidor también habló de la muerte. De modo que en el sacrificio los hombres ofrecieron a Dios la más misteriosa y preciosa de las posesiones del hombre y de los dones de Dios, la vida, el ψυχή, que vino de Dios y regresó a Dios. Era una creencia antigua y razonable de que los dioses tendrían nuestro más cercano y más querido, ver el hermoso poema de Tennyson, "La víctima", de ahí que el regalo al altar fuera la vida.
4. Fue una ofrenda por la vida. El significado completo del sacrificio, podemos creer fácilmente, el judío no lo sabía. Es dudoso que incluso el sumo sacerdote comprendiera el significado bendecido de esos ritos solemnes en los que participó. Pero esto sí lo sabían, que la vida ofrecida en el altar era una expiación por su vida. El lex talionis, "ojo por ojo", etc. (Éxodo 21:24), les había enseñado esto. Así tuvo gran parte de su ceremonial expresivo, por ejemplo; la imposición de las manos sobre la cabeza de la víctima, etc. (Le 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 4:4, etc.) Así que sobre todo tenía las palabras expresas de las Escrituras, "La vida de la carne está en la sangre, y se la he dado sobre el altar para una expiación por sus almas (Heb. vive, la misma palabra que arriba), porque es la sangre la que hace expiación por el alma "(Heb. a través de la vida, sc. de la sangre) Le 1 Reyes 17:11. Entendieron, es decir, que el sacrificio no solo era eucarístico, sino que también era depredador y de alguna manera expiatorio. Esperaban que de alguna manera los reconciliaría y los restablecería a la comunión con Dios, la Vida, el Animantium animantium.
Sin embargo, más que esto, el adorador judío no vio en el sacrificio. Pero para nosotros que dirigimos nuestra mirada al Monte Moriah desde la colina del Calvario, tiene un significado adicional. Podemos ver en él
5. Una imagen de la ofrenda de Jesucristo. Una imagen imperfecta, sin duda, una sombra, un tipo, una parábola, pero aún así el contorno es claro y distinto. Vemos aquí al sacerdote, a la víctima, al altar, a la mactación, al derramamiento de sangre, a la elevación, a la muerte. Como imagen, de hecho, todo sacrificio "mostró la muerte del Señor" (1 Corintios 11:26) mucho más vívidamente y conmovedoramente que la Sagrada Comunión.
6. Una súplica de la muerte de Cristo. Esta es la corona y la flor del sacrificio. Era un ἀνάμνησις, un monumento silencioso pero elocuente ante Dios. Solo así podemos explicar adecuadamente el elaborado sistema de sacrificios de Moisés. Desde cualquier otro punto de vista, los sacrificios son, como confesó Coleridge, un enigma. Pero vean en ellos tokens, memoriales, alegatos de la única muerte indirecta, y todo está claro. Entonces podemos comprender por qué deberían haber ofrecido miles de víctimas "año tras año continuamente". Cada buey, cada oveja, era, aunque los fieles no lo sabían, un mudo recordatorio del único sacrificio por el pecado. Cada uno era un presagio de la muerte; la muerte de Aquel que es "la vida" (Juan 14:6); cada uno habló al corazón de Dios de la preciosa sangre de Cristo. Tracemos el paralelo un poco más en detalle.
1. El Altar prefigura la Cruz.
(1) En su posición. El verdadero altar del incienso está en el cielo. El altar del sacrificio era completamente de este mundo; fue en el sentido más verdadero "un altar de la tierra". Pero mientras estaba fuera del templo del cielo, la cruz todavía estaba en la corte de los sacerdotes porque "la tierra de Emanuel" era una especie de recinto o patio del santuario eterno, y era el hogar de una nación de sacerdotes (Éxodo 19:6). Por lo tanto podemos aprender
(1) ese sacrificio solo se ofrece donde hay pecado, y
(2) que la cruz va junto con el reino (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6); Es el altar de la Santa Iglesia Católica.
(2) En su elevación. Probablemente el altar se hizo alto para darle el debido honor y prominencia, o puede haber habido la idea de elevar el sacrificio hacia el cielo. Pero, cualquiera sea la razón, llamó la atención; todos vieron que era el centro y el adorno y la marca distintiva de la corte de los sacerdotes. Ahora la cruz en sí misma probablemente estaba elevada, pero a dos o tres pies sobre el suelo (las imágenes generalmente la representan incorrectamente), pero fue plantada en una colina. Conder identifica el Calvario con una loma redondeada, sobre un acantilado o precipicio de unos treinta pies de altura, cerca de la puerta de Damasco), y aún así, y esto es lo importante, "se eleva por encima del naufragio del tiempo". Sigue siendo la gloria, la insignia y la atracción del pueblo de sacerdotes de Cristo. También era apropiado que Él fuera levantado sobre la tierra que era de arriba (Jn 3: 1-36: 81); que debe ser suspendido entre la tierra y el cielo, quien debe reconciliar la tierra con el cielo.
(3) La cruz no tenía cuernos, pero tenía brazos: brazos a los que estaba atada la víctima, brazos manchados con Su sangre, brazos que ofrecen refugio y santuario al mundo.
"Señor, en la cruz se extendieron tus brazos, para acercar a tu pueblo", etc.
2. El sacrificio prefiguraba la crucifixión. Apenas es necesario o posible señalar aquí de qué múltiples maneras los diversos sacrificios de la Ley presagiaron la oblación del Calvario. Debe ser suficiente decir aquí que esto también fue una ofrenda voluntaria (Hebreos 9:14), una ofrenda completa (כָלִיל— cf. Hebreos 10:10, etc.), cuyo sabor agradecido ascendió (la idea de la palabra עֹלָה) al cielo (Génesis 8:21; Efesios 5:2); que la vida fue dada (Mateo 20:28) y sangre derramada (1 Pedro 1:2); que la sangre fue derramada para la remisión de los pecados (Mateo 26:28; Hebreos 9:22), y la vida dada por la vida del mundo (Juan 6:51) . Nos corresponde a nosotros poner las manos sobre la cabeza del sacrificio, y la analogía está completa. No debemos traer ofrendas por nuestros propios méritos, sino que debemos refugiarnos bajo los brazos de la Cruz.
"Nada en mi mano traigo, simplemente a tu cruz me aferro".
Sin embargo, no debe suponerse que porque los sacrificios, propiamente llamados, han cesado, porque han encontrado su bendita realización en "la única ofrenda", "de una vez por todas" (Hebreos 10:10, Hebreos 10:14), por lo tanto, las imágenes y los alegatos de esa oferta también han cesado. Por el contrario, la muerte del Calvario, que no se puede repetir, se defiende para siempre (Apocalipsis 5:6) en el templo celestial. En este sentido, es una oferta continua (Éxodo 29:42). Y también es defendido por la Iglesia en la tierra. Porque el sacramento sagrado, como el sacrificio, habla de la muerte y de la misma muerte vicaria y victoriosa. El sacrificio suplicó los méritos de Aquel que debía venir; el sacramento los méritos de Aquel que ha venido. El primero fue, el segundo es, un ἀνάμνησις de la muerte que ganó nuestra vida.
II EL ALTAR DEL INCIENSO. A menudo se olvida que el judaísmo tenía dos altares. Pero, ¿quién dirá que el altar del incienso era menos importante o menos gracioso que el del sacrificio?
Algunas preguntas simples tal vez nos traigan este tema del incienso. Por lo tanto, preguntemos:
1. ¿Qué era el incienso? Fue (ver Éxodo 30:34 sqq.)
(1) una confección de especias dulces; Un compuesto de los productos más fragantes y agradecidos de la tierra, que cuando se quema emitía un olor agradable.
(2) Un perfume ordenado por Dios. Sus componentes y sus proporciones fueron igualmente prescritos (ib. Versículos 34, 35). Estos debían ser "templados (heb. Salados) juntos". De ahí el escrupuloso cuidado con el que fue preparado y preservado en la "casa de Abtines". Y de ahí la probabilidad de que la historia de trece ingredientes (Joshua; B. J. 5.5. 5) de la adición de casia, canela, etc; Para los elementos mencionados en la Ley, es una fábula rabínica. Tal confección habría sido "incienso extraño".
(3) Era un perfume reservado para Dios (Éxodo 30:37, Éxodo 30:38). Ninguno se puede hacer para uso privado bajo pena de muerte (Éxodo 30:38). Por eso se le llamó "santísimo" (heb. Santo de los santos).
2. ¿Dónde se ofreció? En dos lugares Ocasionalmente en el lugar santísimo; usualmente en el altar de oro que estaba delante de ese lugar. Por lo tanto, se habla de este altar como "delante del Señor", y se llama "el altar que pertenece al oráculo" (1 Reyes 6:22). Era claramente, por lo tanto, y peculiarmente una ofrenda a Dios, cuyo trono estaba en el santuario y cuyo palacio era el templo. Fue quemado ante la Presencia, cuyo asiento estaba entre los querubines. De hecho, no es improbable que solo se haya quemado fuera del oráculo, porque los sacerdotes no deben ingresar al lugar santísimo. (El altar de oro, como acabamos de ver, realmente "pertenecía al oráculo"). Cuando el sumo sacerdote entró, el día de la expiación, el incienso fue quemado dentro del velo. Y a los saduceos se los consideraba heréticos porque afirmaban que el incienso podría encenderse afuera y luego llevarse al lugar santísimo.
3. ¿Cuándo se quemó? Fue quemado
(1) mañana y tarde. Cuando las lámparas se recortaron al amanecer; cuando las lámparas se encendían al acercarse la noche. Así, cada pequeña vida, porque nuestros días son "vidas en miniatura", se completa con incienso. No hubo un día durante muchos cientos de años, pero comenzó y terminó con este dulce servicio.
(2) Con el sacrificio de la mañana y la tarde. Estaba vinculado con las ofrendas del gran altar. "Mane, inter sanguinem et membrana suffiebat, vesperi, inter membrana et libamina" (Talmud, citado por Lightfoot). "Cuando terminaron el incienso y las oraciones, las partes de la víctima fueron puestas en el altar". Para que el incienso y el sacrificio fueran realmente partes del mismo servicio. Los dos altares del judaísmo presentaron sus ofrendas al cielo al mismo tiempo.
(3) Era un "incienso perpetuo" (Éxodo 30:8), así como el sacrificio se llama una ofrenda quemada continua (Éxodo 29:42). El dulce perfume, podemos recordar aquí, nunca se extinguió en el lugar sagrado. Había una fragancia eterna, año tras año, en la morada terrenal del Rey celestial.
(4) Se ofreció junto con la oración. Ver Lucas 1:10; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:1; y Lightfoot, "Hebreos y Talm. Ejercicio sobre Lucas 1:10".
4. ¿Por quién fue ofrecido?
(1) Por los sacerdotes. Originalmente, se cree, exclusivamente por el sumo sacerdote, pero posteriormente un sacerdote fue elegido por sorteo (Lucas 1:9) para realizar este oficio cada mañana y cada tarde. Y se nos dice que, dado que se consideraba que esta era la más honorable de todas las funciones de los sacerdotes, y que se pensaba que una bendición estaba vinculada a su desempeño, la suerte se echó entre aquellos que eran "nuevos en el incienso", es decir; entre los que no lo habían ofrecido ya.
(2) Solo por los sacerdotes. Ninguna función estaba más celosamente protegida que esta. En dos ocasiones memorables (Números 16:35-4; 2 Crónicas 26:16 sqq.) Una dispensa terrible proclamó que "ningún extraño, que no era de la simiente de Aaron, debería acercarse para ofrecer incienso antes El Señor."
5. ¿Por qué se ofreció? Maimónides sostuvo que fue simplemente, o principalmente, diseñado para contrarrestar el hedor que surgiría de las víctimas asesinadas por el sacrificio de la mañana y la tarde. Otros han visto en él simplemente un reconocimiento de la majestad y la soberanía de Dios, y han visto su contraparte en los perfumes que se ofrecieron ante los monarcas de Oriente (cf. Mateo 2:11). Pero un momento de reflexión mostrará que ambas concepciones son miserablemente inadecuadas e indignas. Es inconcebible que una parte tan prominente y esencial del sistema judío no haya tenido mayor significado o no tenga un análogo en el cristianismo. Se admite universalmente que el altar de bronce y sus sacrificios fueron una caída del simbolismo. ¿Cómo podemos pensar que mientras estos prefiguraron la muerte de Cristo, el altar de oro y su incienso no anunciaron nada. No, deben haber tipificado algo, y algo relacionado con la obra del eterno Hijo de Dios.
Para observar, así como hay un altar levantado en el Calvario, así como hay un altar de sacrificios del que nosotros los cristianos comemos (Hebreos 13:10), también hay un altar en el cielo (Apocalipsis 8:3). Esto tampoco nos sorprenderá si tenemos en cuenta que el culto mosaico fue diseñado a la manera de lo celestial, y que el tabernáculo y sus muebles fueron hechos de acuerdo con el patrón mostrado en el Monte.
Entonces, ¿qué simbolizaba el incienso? ¿Fue oración? Ha sido muy generalmente se supone (después de Salmo 141:2) ser un emblema de la oración. Pero esta es una visión que la reflexión apenas justifica. por
(1) se ofreció oración en el momento del incienso; era un complemento invariable al mismo, y difícilmente deberíamos tener el tipo y antitipo, la sombra y la sustancia, juntos. El tipo solo es necesario hasta que el antitipo tome su lugar.
(2) Se dice que el incienso se ofrece con oraciones (Apocalipsis 5:8), donde el "cual" (αἵ) parecería referirse a los "viales" (φιάλας) en lugar de a Los θυμιαμάτων (1 Reyes 8:1). En el pasaje citado por última vez, esto está fuera de toda duda. El incienso debía agregarse a (A.V. "ofrecido") y, por lo tanto, era distinto de las oraciones de todos los santos.
No, el incienso ofrecido día a día, y siglo tras siglo, prefiguraba la graciosa intercesión de Cristo, esa intercesión a través de la cual solo se presentan nuestras oraciones, que solo asegura su aceptación, y sin la cual el hombre pecador no puede acercarse a Dios. Cuando el sumo sacerdote entró en el oráculo, como representante de la congregación, la nube de incienso debe cubrirlo para que no muera. Solo tenemos que notar cuán cercana es la correspondencia entre tipo y antitipo para convencernos de que este es su verdadero significado.
(1) Sus oraciones son como el incienso fragante. En Él el Padre está bien complacido. Y están ordenados por Dios. Él es el "Ungido", el "Abogado del Padre", "el único Mediador". (También hay un "incienso extraño", la mediación de los santos y los ángeles).
(2) Él está "delante del trono", "a la diestra de Dios", "en el cielo mismo".
(3) Él "siempre vive para interceder por nosotros". El incienso nunca se apaga de las cortes celestiales. Cuando rezamos, mañana y tarde, nuestro Intercesor también reza. Cuando ofrecemos nuestros sacrificios, Él ofrece el incienso al mismo tiempo. Y El es también
(4) nuestro Sumo Sacerdote. Cuando pasó por los cielos con su propia sangre para hacer expiación, el incienso, para hacer intercesión, no fue olvidado. Y si se objeta que en el cielo el incienso fue ofrecido por los ancianos (Romanos 5:8), o los ángeles (Romanos 8:3), podemos recordar que el ministerio en el altar de oro, que pertenecía estrictamente al sumo sacerdote solo, también fue compartido por otros ministros de la congregación, y los ángeles son "espíritus ministrantes".
De modo que los dos altares del judaísmo nos hablan de Cristo: el de su muerte, el otro de su "vida sin fin"; la primera de la "oferta única", la segunda de la intercesión incesante. Y entre ellos ensombrecieron la plenitud y la integridad de nuestra salvación. "Tenemos un abogado con el Padre", este es el evangelio del incienso. "Tenemos un gran Sumo Sacerdote", este es el evangelio del incienso y el sacrificio por igual.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
La adoración de Salomón.
Nuestro texto parece ser introducido a primera vista en este capítulo de manera superflua y arbitraria. No es sin una buena razón, sin embargo, que este registro del culto religioso de Salomón se encuentra entre las declaraciones sobre sus fortificaciones y su flota. Tenemos mucho que aprender del método del Antiguo Testamento de mezclar lo terrenal con lo espiritual, y de sumergir la empresa nacional con la religión. El versículo que tenemos ante nosotros, leído en relación con la declaración hecha en 1 Reyes 3:2, indica que, después de terminar el templo, Salomón eliminó los abusos y remedió los defectos que habían prevalecido. Había construido el templo, y ahora sería el líder de su pueblo en usarlo. No consideró que la construcción de un altar lo excusó de sacrificarse en él. Él no fue uno de los que alentará a otros a la devoción, mientras descuidan su propia responsabilidad personal. Aplique esto a cualquiera que contribuya a una sociedad, pero retenga todo servicio personal; o ayudar en la celebración de la adoración, mientras que sus propios corazones nunca se dedican a ello. Si comparamos el texto con 2Ch 8:12, 2 Crónicas 8:13, vemos que no fue solo en los festivales nacionales (Pascua de Pentecostés y Fiesta de los Tabernáculos), sino en todas las ocasiones designadas por la ley mosaica, que Salomón, a través de los sacerdotes, presentó ofrendas ante el Señor. Aquí no se hace ninguna alusión a los sacrificios expiatorios (la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión), pero estos, necesariamente, precedieron a los mencionados aquí. El texto representa aún más adecuadamente lo que debemos ofrecer cuando nos acercamos a Dios, a través de los méritos de la expiación ya hecha por Aquel que se convirtió, en nuestro nombre, en una ofrenda por el pecado. Este versículo responderá a la pregunta de conciencia, "¿Qué le rendiré al Señor!"
I. LA DEDICACIÓN DEL SER. Las ofrendas quemadas eran representativas y no indirectas. Representaban la dedicación de sí mismo a Dios por parte del adorador. San Pablo nos muestra esto (Romanos 12:1), "Les suplico, por lo tanto, hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten a sus cuerpos un sacrificio vivo", etc. La adecuación del tipo puede se muestre fácilmente aludiendo a puntos como estos:
1. La secuencia de la ofrenda quemada en el sacrificio expiatorio. No se hizo holocausto hasta que se presentó una ofrenda por el pecado anterior. El adorador primero debe ser puesto en pacto con Dios. Si la ofrenda quemada se presentara primero, se ignoraría la barrera del pecado entre el hombre y Dios, y se negaría la idea de una expiación. Nuestra ofrenda de nosotros mismos solo es aceptable a través del sacrificio previo de Cristo.
2. La integridad del holocausto. El sacrificador puso sus manos sobre la víctima, y luego fue colocada entera en el altar, su muerte significaba la integridad de la presentación del hombre, cuerpo y alma al Señor. Muestre que Dios tiene el derecho de exigirnos a nosotros mismos; No es una parte del afecto y el pensamiento simplemente.
3. Las ocasiones para presentar el holocausto.
(1) Diariamente (Éxodo 29:33-2) para mostrar que en ningún momento somos "nuestros".
(2) Doblemente en el día de reposo (Números 28:9, Números 28:10). El séptimo día, un tiempo para consideración especial y auto consagración.
(3) En grandes festivales (Números 28:11; Num 29: 1-40: 89). Tiempos de liberación excepcional, enriquecimiento, etc. Son temporadas para una renovada dedicación. Presione a casa la súplica de Romanos 12:1.
II EL DAR DE GRACIAS. Las ofrendas de paz eran de varios tipos, pero tenían el mismo significado. Fueron una presentación a Dios de sus mejores dones, una señal de homenaje agradecido, y al mismo tiempo ofrecieron medios para el apoyo del servicio de Dios y sus siervos. Harina, aceite y vino se ofrecieron con la ofrenda quemada diaria. El pan de la proposición se renovaba cada día de reposo. Se hicieron ofrendas especiales el sábado y otros festivales. Se presentaron los primeros frutos, y maíz de la era en las fiestas anuales, etc.
(1) Todos estos eran de naturaleza eucarística, y nos enseñan a dar gracias y alabar a Dios (Hebreos 13:15).
(2) Engendraron la comunión con Dios, porque en parte fueron comidos por la gente en Su presencia.
(3) Ayudaron en el sustento de la adoración pública. Los sacerdotes tenían el pecho y el hombro. Vea la lección que Paul dibuja Filipenses 4:18.
(4) Ministraban a las necesidades de los pobres. Las ofrendas de paz constituyeron grandes fiestas nacionales. Dar ejemplos. Mostrar el cuidado de Cristo por los pobres. Alude a versos como Hebreos 13:16. Expresamos agradecimiento al Señor y reconocimiento de su bondad, distribuyéndolo a los demás según lo necesiten. "Por cuanto lo habéis hecho con uno de estos, mis hermanos, lo habéis hecho conmigo".
III. LA OFRENDA DE] ORACIÓN. "Quemó incienso sobre el altar". Se ofreció incienso por la mañana y por la tarde (Éxodo 30:7, Éxodo 30:8), y en el gran día de expiación (Levítico 16:12). El altar del incienso se encontraba ante el lugar santísimo en el lugar sagrado, donde solo los sacerdotes podían estar. La santidad y la dulzura fueron sugeridas por el incienso, tan cuidadosamente y en secreto compuesto, tan exclusivamente utilizado en el servicio de Dios. Como símbolo denotaba oración; tomado en su sentido más amplio, como la salida del alma en adoración, oración, alabanza hacia Dios. Consulte Salmo 141:2, donde la oración y el incienso se mezclan como realidad y símbolo; al humo en el templo (Isaías 6:3 Isaías 6:4); a las personas que rezaban mientras Zacharias estaba quemando incienso (Lucas 1:10); a las oraciones de los santos ante el trono (Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:8, Apocalipsis 8:4).
1. La oración debe ser reverente. (El altar del incienso estaba cerca del lugar santísimo, bajo el ojo inmediato de Dios).
2. La oración debe ser constante. (El incienso era perpetuo. "Ora sin cesar").
3. La oración debe ser el resultado de la dedicación propia. (El incienso fue encendido por un carbón vivo del altar del holocausto).
4. La oración se acepta a través de los méritos de la expiación. (Los cuernos del altar del incienso fueron rociados con sangre.) - A.R.