2 Crónicas 12

EXPOSICIÓN

Este capítulo termina para nosotros la historia de Roboam, sus "actos" y su carácter; y, con los dos capítulos anteriores, puede contarse entre las obras maestras de la biografía de las Escrituras. En una brújula tan corta, ¡qué bien marcadas, qué distintivamente delineadas son las características del hombre! El nombre de Roboam es, sin duda, uno de los más importantes, si no toma el rango entre los más importantes, de la Escritura, y nadie puede levantarse del estudio de los cincuenta y ocho versículos de estos tres capítulos sin una concepción muy satisfactoria de el hombre Roboam y lo que era. Se verá por el lenguaje del segundo verso, en comparación con 2 Crónicas 11:17, que, en términos generales, este capítulo se extiende sobre los últimos doce tristes y malvados de los diecisiete años completos del reinado de Roboam. Esto, sin embargo, no perjudica la posibilidad de la anticipación en 2 Crónicas 11:1. de lo que, en el punto de la cronología, pertenece a esto 2 Crónicas 12:1. El paralelo de este capítulo es 1 Reyes 14:21-11, que nos da más que nuestro 1Ki 14: 1, 1 Reyes 14:6, 1 Reyes 14:12, 1 Reyes 14:14, de lo que es personal a la maldad de Roboam, pero mucho menos que nuestro texto que respeta a Shishak y su ejército, y Shemalah y sus mensajes.

2 Crónicas 12:1

Cuando Roboam estableció el reino ... se fortaleció; es decir, mientras estaba inseguro y lleno de aprensiones, Roboam caminó con humildad y seguridad, pero cuando pensó que su objeto, simplemente seguridad, había sido ganado, su verdadero y peor ser apareció o reapareció y, vestido de confianza en sí mismo, abandonó la "Ley". "para traer una retribución segura sobre sí mismo. Todo Israel con él. Cuando pasamos a las declaraciones más completas del paralelo (1 Reyes 14:22-11), vemos que los pecados que estaban en el trabajo no eran los del rey simplemente, sino las personas, especialmente en abominaciones como las de sodomía y ¡Las prácticas inmorales de las "arboledas", así como las iniquidades eclesiásticas e irreligiosas de los "lugares altos" y el culto a la "imagen"!

2 Crónicas 12:2

Shishak Hebreo, שִׁישַׁק; Septuaginta, Σουσάκιμ; Shishak, Sheshonk, Sesonchis, el Sheshenk I. o Shashank I. de los monumentos, hijo de un rey asirio llamado Nimrod o Nemaruth, se convirtió en rey de Egipto como el primero de seis reyes que duró en ciento setenta años, de los veinte segunda dinastía de Manetho, reinando en Bubastis. Para él, Jeroboam había huido en busca de refugio de Salomón (1 Reyes 11:40). Él reinó An. Saco. 3830 a 3851 o 3863. Esto hace que el reinado de Salomón A.S. 3799 a 3839. La invasión de Shishak, por lo tanto, en ayuda de Jeroboam, fue A.S. 3844. Existe una representación del mismo en relieve esculpido en la pared externa sur del templo de Amén, en Karnak, Tebas; y, junto con esto, una lista elaborada de países, ciudades, tribus, conquistados por Sheshenk o tributarios de él, ciento treinta y tres en número. Entre estas se encuentran algunas de las quince ciudades cercadas (vea nuestra 2 Crónicas 12:4) que Roboam construyó o fortificó, a saber. los tres, Shoco, Adoraim y Aijalon, mientras que la eliminación de catorce nombres justo donde se encuentran estos explica, sin duda, la no aparición de otros. También están los nombres de ciudades levíticas y cananeas, situadas en los reinos de las diez tribus, pero pertenecientes a los levitas que se habían visto obligados a emigrar a Judá. Las fechas indicadas anteriormente son las aceptadas por Conder en su "Manual para la Biblia", y no coinciden con las adoptadas en el "Diccionario Bíblico" de Smith, 3.1287-1294. Ambos de estos artículos más interesantes compensarán la lectura, así como el artículo "Tebas" en el último trabajo, 3.1471-1475.

2 Crónicas 12:3

Mil doscientos carros. El paralelo no da los números. Estos son grandes, pero no inconsistentes con los mencionados en otras conexiones, ya sean las de Salomón o, más atrás, de Faraón. Lubims. La letra s es ortográficamente redundante en esto, como también en los siguientes nombres, las formas ya son plurales. Los lubim significan los libios, al oeste de Egipto. Probablemente son las personas representadas en los monumentos egipcios como Lebu, de tipo semítico, subyugados por los reyes de Egipto en el siglo XIII a. C. Se encontraban entre los colonos más antiguos, que se desplazaban a lo largo de la costa de África, al norte del Gran Desierto, desde el Este, y son quizás los mismos que los Lehabim (Génesis 10:13; 2 Crónicas 16:8; Nahúm 3:9; Daniel 11:43; Jeremias 46:9; Ezequiel 38:5). Sukkiims. Probablemente una tribu árabe, aunque la versión Septuaginta da givesρωγοδύται, como si los llevara a Trogloditas en las colinas al oeste del Mar Rojo; así también la Vulgata. Gesenius inmediatamente representa a los habitantes de la tienda סֻכִּיִּים, y pone a la gente en cuestión por alguna tribu africana. No se mencionan en otra parte para ser reconocidos. Etíopes Éstos eran étnicamente cusitas, pero la aplicación territorial del término se limitaba a los colonos cusitas africanos. Es notable que, en 2 Crónicas 21:16, los etíopes se clasifiquen con los árabes, pero por lo demás con los pueblos africanos, y en particular Egipto (Salmo 68:31; Isaías 20:3, Isaías 20:4; Isaías 43:3; Isaías 45:14; Jeremias 46:9; Ezequiel 30:5; Ezequiel 38:5). Eran muchas tribus, y los Sabaeans eran una tribu líder de ellos. Es evidente que Shishak podría extraer de un dominio grande y variado sujeto a su dinastía en este momento.

2 Crónicas 12:5

Semaías (ver Exposición, 2 Crónicas 11:2). La princesa. Estos parecen haber sido fruto de alguna organización original con Salomón, ya que no se encuentran con David (1 Reyes 4:2). Me has abandonado ... por lo tanto, también te he dejado. El mismo verbo hebreo se emplea en ambos miembros de esta oración, y la interpretación debe seguir de la misma manera (ver 2 Crónicas 7:19-14).

2 Crónicas 12:6

Tenga en cuenta que, como pasajes paralelos muy adecuados, Jeremias 13:15, Jeremias 13:18; Éxodo 9:27.

2 Crónicas 12:7

Alguna liberación. El hebreo para "algunos" aquí es כִּמְעַט. Existe una autoridad clara (Rut 2:7; Salmo 38:10) para traducir esta palabra a partir del tiempo y, por lo tanto, parecer preferible representar "un momento" del margen. Pero vea la nota siguiente y el "conjunto" de 2 Crónicas 12:12. A menudo se ha observado con la mayor justificación qué nota de agradecimiento se debe tomar del hecho de que Dios siempre se registra como un ojo tan melancólico y amoroso ante cualquier síntoma de arrepentimiento (1 Reyes 21:27-11; Jonás 2:5). ¿Quién puede estimar la pérdida de hombres, que los síntomas han sido tan frecuentes, tan comparativamente fáciles de encontrar en comparación con la realidad de la durabilidad?

2 Crónicas 12:8

El genio de este verso, sin embargo, admitirá bastante la versión de la Versión Autorizada, propuesta para ser reemplazada en el último verso. ¡Esto dice que la vida se salvará, pero aún se tomará un juicio moral severo (el de la servidumbre en cierto sentido y afluencia) con los transgresores y los que abandonaron al Señor! El contraste del servicio de Dios y el de los hombres y el mundo nuevamente recuerda conmovedoramente las palabras de Cristo (Mateo 11:28).

2 Crónicas 12:9

Las palabras no dicen en este versículo el "servicio humilde" de Roboam y los príncipes; pero la posición habla, habla mucho de sí misma. ¿Dónde se escondió Roboam, dónde no se habría alegrado de esconderse, mientras que los tesoros de la casa del Señor y los de su propia casa fueron tomados con frialdad por los soldados extranjeros, ninguno los prohibió, ni se resistió, ni incluso haciendo miedo?

2 Crónicas 12:10

En lugar de lo cual el Rey Roboam hizo escudos de bronce. Una reversión más humillante de la brillante promesa dada más adelante, "Para el bronce traeré oro" (Isaías 9:17).

2 Crónicas 12:12

Este verso no está en el paralelo, pero es particularmente apropiado para Crónicas y su tenor uniforme. Y también en Judá las cosas salieron bien. El significado obvio, "y todavía queda algo bueno en Judá". Hubo cierta esperanza en la situación, y una razón para esforzarse poderosamente "para estar alerta y fortalecer las cosas que quedan, que están listas para morir" (Apocalipsis 3:2). La aparición de לְכָלָה está algo en contra de la representación de "some" en 2 Crónicas 12:7 como un adverbio de tiempo.

2 Crónicas 12:13

El paralelo a los versículos restantes de este capítulo se encuentra en 1 Reyes 14:21, 1 Reyes 14:22, 1 Reyes 14:29-11. En Jerusalén Posiblemente, considerando las palabras de 2 Crónicas 11:5, 2 Crónicas 11:17, esto puede indicar que Roboam se vio obligado a pensar casi más en la seguridad de Jerusalén y él mismo que en el reino en su extensión y amplitud. Uno y cuarenta años (vea nuestra nota, 2 Crónicas 10:8, hacia el final, y compare nuestro 2 Crónicas 13:7, así como los lugares paralelos, 1 Reyes 12:8 y 1 Reyes 14:21). No puede sostenerse como se muestra de manera concluyente que la edad de cuarenta y un años es incorrecta. Una Ammonitess (ver 1 Reyes 11:1). El nombre y la nacionalidad de la madre de Roboam también se mencionan, y dos veces en paralelo (1 Reyes 14:21, 1 Reyes 14:31). Naamah era posiblemente la hija de Nahash (1 Crónicas 19:1). La brevedad pero decisión de las notificaciones hechas a esta madre de Roboam nos deja sin duda que no carece de importancia en ellas. Schulz (en su 'Scholia in Ver. Test.,' Vol. 3.) dice que la razón es "quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur"; Keil y Bertheau piensan que, aunque hubo evidencia de esto en el caso de la mención de la madre de Asa (1 Reyes 15:13), la explicación aquí es que Naamah "parece" haber tenido, como reina madre, considerable influencia en el gobierno. No especifican dónde encuentran que "aparece" con ninguna claridad marcada. Es bastante cierto que, en los sucesivos relatos de los reyes judíos, se menciona el nombre de cada madre (1 Reyes 15:2; 2Ch 13: 2; 1 Reyes 22:42; 2 Crónicas 20:32, etc.). Deberíamos decir que es como el libro, tan Divino y humano, llamado la Biblia, que hace algo tan lejano y de gran alcance como para dar el nombre de la madre; y prácticamente decir que Salomón y Naamah fueron (en un sentido especial para Judá) una repetición de Adán y Eva. Hasta qué punto Judá y su línea de reyes pudieron haber dicho correctamente, fueron responsables de "la muerte y todo nuestro dolor", dicen los historiadores sagrados (1 Reyes 11:4, 1 Reyes 11:9, 1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23, 1Ki 11:26, 1 Reyes 11:31, 1 Reyes 11:33, 1Ki 11:36; 1 Reyes 12:24; 2 Crónicas 11:4).

2 Crónicas 12:14

Estas estimaciones morales resumidas del carácter de los reyes posteriores son, de hecho, comunes a los compiladores de Crónicas y Reyes, aunque ausentes, en el caso de Roboam, del paralelo.

2 Crónicas 12:15

La autoridad citada por el escritor de Reyes (14:29, 30) es "el libro de las Crónicas [literalmente, el libro de los actos de los días, iq el título de nuestras 'Crónicas'] de los reyes de Judá". en lo que sigue en el siguiente verso la declaración sustantiva: "Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos sus días". Las autoridades citadas aquí son las obras de Semaías y de Iddo, y es posible que las siguientes palabras que tocan las continuas guerras entre Roboam y Jeroboam, que no tienen el verbo sustantivo entre ellas, puedan haber sido parte del título del trabajo de Iddo, aunque es más probable que su trabajo en 'Genealogías' conserve el carácter de una especialidad. Subjemos para los lectores ingleses una traducción literal de este versículo: "Y las palabras (actos) de Jeroboam primero y último, no están escritas en las palabras (actos) de Semaías el profeta, y de Iddo el vidente tocando genealogías" [pero Gesenius, sub voce, "a la manera de una tabla genealógica"] "y las guerras de Roboam y Jeroboam perpetuas". Creemos que ni nuestra versión autorizada ni la representación de Gesenius probablemente transmitan el significado correcto. El hithp, de יַחַשׁ, se satisfaría mejor con la representación, "hacer un registro", es decir, "preservar un registro continuo de la genealogía de David".

2 Crónicas 12:16

En la ciudad de David; es decir, en el Monte Sión, una eminencia en la parte norte del Monte Moriah. Aquí estaba el lugar de enterramiento de los reyes, cámaras con recovecos para los reyes sucesivos. A este lugar de sepultura real no se les permitió llevar a algunos de los reyes (2 Crónicas 21:20; 2 Crónicas 24:25; 2 Crónicas 28:27; 2 Reyes 15:7). El cementerio principal de la ciudad estaba en las laderas del valle del Kidron (1 Reyes 15:13; 2Ki 23: 6; 2 Crónicas 29:5, 2 Crónicas 29:16); otro, probablemente, estaba al sur de la ciudad a los lados del barranco de Hinnom (Jeremias 7:32). En los sepulcros del rey, once de los veintidós reyes de Judá fueron depositados: David, Salomón, Roboam, Abías, Asa, Josafat, Ocozías, Amasías, Jotam, Ezequías, Josías. Para Asa (2 Crónicas 16:14) y Ezequías (2 Crónicas 32:33) se encontraron lugares de honor especial. El buen sacerdote Joiada también fue enterrado en el lugar de entierro del rey (2 Crónicas 24:16). Los reyes Joram (2 Crónicas 21:20) y Joás (2 Crónicas 24:25) fueron enterrados en la "ciudad de David", pero no en los sepulcros anteriores Uzías, porque un leproso, fue enterrado en el "campo del entierro de los reyes" (2 Crónicas 26:23). Es casi seguro que estos sepulcros reales estaban en el recinto ahora llamado "área de Haram". (Para otras referencias interesantes e importantes, vea Nehemías 3:16; Ezequiel 43:7, Eze 43: 9; 2 Reyes 21:18, 2 Reyes 21:26; 2 Crónicas 33:20; 2 Crónicas 28:27.) Mientras Roboam fue acostado así con sus padres, el reinado de Jeroboam todavía tenía cuatro años para correr.

HOMILÉTICA

2 Crónicas 12:1

Una instancia modelo de bondad divina y oportunidad prolongada para alguien que lo anuló todo y viciaba cada privilegio más alto que se le otorgó, por el solo hecho de su propia infidelidad de corazón.

Nos enseñan de manera sorprendente, y recordamos vívidamente de los contenidos de este capítulo, las siguientes lecciones y hechos.

I. ¡CUÁN MUY PRONTO AL OLVIDO DE NUESTROS PECADOS PASADOS ES SEGUIR CON RAPIDEZ RÁPIDA AL PRESENTE RESPUESTA DEL TEMOR, ALIVIO DEL SUFRIMIENTO, REMISIÓN DEL CASTIGO, RESTAURACIÓN DE NUESTRO ESTADO ANTERIOR, EN CUALQUIER TIPO! Sin embargo, el recuerdo remanente de ese pecado constituiría nuestro deber, nuestra mejor sabiduría, una de nuestras precauciones más seguras para el futuro, uno de los más probables fertilizantes de penitencia y manantiales de humilde gratitud.

II CÓMO LA SEGURIDAD MUY PRONOSA, LA CONFIANZA ABSOLUTA EN SÍ MISMO, Y EL ESPÍRITU DE CUALQUIER DESAFÍO O DESCONOCIMIENTO INCREÍBLE HACIA LO QUE DE NUEVO PUEDE INVERTIR, EN EL TEMOR, EN EL DOLOR, EN LA CASTIGACIÓN, EN LA PÉRDIDA DE INCLUSO, LA POSICIÓN TEMPRANA QUE AMAMOS BIEN, DEBE SEGUIR RÁPIDAMENTE ¡EN RELIEVE ACTUAL! Con demasiada frecuencia, cuando la memoria profundamente útil del pecado se aleja de la vista y de la memoria, no es más que el precursor del surgimiento de una gran cosecha de crecimiento positivamente dañino. El terreno que está desocupado por pastos dulces seguramente se sembrará, de todas las malas hierbas flotantes; ¡y para producir incluso de sí mismo, y su propio vacío, o propia pravity, la hierba perniciosa, nociva, venenosa!

III. ¡Cuán amables son los castigos de Dios! Son esencialmente así. Su intención es recuperarse, reformarse, mejorar. Con lecciones en ellos, con sugerencias en ellos, con precaución y advertencia en ellos, con curso y sistema de disciplina, ofrecen exactamente lo que era imposible obtener de uno mismo, o obtener de los demás, o obtener de cualquier parte, excepto del toque de la mano o el dedo, o la vara de ese tierno deseo de golpear, ¡el Padre omnisciente de todos nosotros! Entonces 2 Crónicas 12:8 dice deliberadamente, claramente, que Dios le enseñaría a Roboam y esperaría con condescendencia cerca de él, para enseñarle, la comparación de servicios, la diferencia por experiencia de su yugo, carga y servicio más ennoblecedores , y los de alguien como Shishak, rey de Egipto. Roboam encontraría una mayor diferencia entre los dos que la de su propio lenguaje figurativo conocido, el "látigo" y el "escorpión". En relación con el licitador, igualmente verdadera y dulce, Caroline Fry, alguna vez, enseñó a todos los hijos castigados de Dios, y de la tristeza, y de la inteligencia, y de la desgracia, a cantar.

"A menudo las nubes del más profundo dolor

Tan dulce mensaje oso,

Aunque parezcan oscuros, fue difícil de encontrar

¡Un ceño de ira allí!

"Necesita que nuestros corazones sean destetados de la tierra,

Necesita que seamos conducidos,

Por la pérdida de cada estancia terrenal,

¡Para encontrar nuestra esperanza en el cielo! "

IV. ¡Qué LISTO PARA PERDONAR, PARA CONCEDER RESPUESTA Y FURLOUG, PARA DAR "HABITACIÓN Y ESPACIO PARA EL ARREPENTIMIENTO", EL SEÑOR DIOS DE NOSOTROS ES TODO! Según parece, durante trece años cumplió esa clase de paciencia y perdón, incluso cuando no podía precipitarse en el perdón objetivo, resistir, perdonar, compadecer, prolongar el período de prueba, repetir el juicio, aceptar las palabras, la postura, los ayunos, las lágrimas, las peticiones de humillación, las enmiendas parciales y transitorias de la vida y la conducta, en caso de que algo real, profundo, duradero, pueda surgir de ellas. Durante trece años (ver 2 Crónicas 12:2, 2 Crónicas 12:13) se mantuvo a Roboam en el trono, y se le mostró toda esta piedad considerada y sufrida, como si solo fuera por él, o para él primero, o para él principalmente, está mal escrito: "Porque conoce nuestro marco; recuerda que somos polvo", que todo el tiempo neutralizaba y cancelaba la bondad, el don, la oportunidad divina, por el único vicio que se escribió a sí mismo como su epitafio, el último memorándum de la historia sobre él, el lamentable resumen en una oración, "¡Porque no arregló su corazón para buscar al Señor!"

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 12:1

El peligro de la seguridad.

El Rey de Judá, cuya carrera había estado marcada por una mezcla tan extraña de bien y mal, de sabiduría y locura (ver homilía en 2 Crónicas 11:18-14), aquí da otro giro en su variado curso, y esta vez uno decisivo; pero marcamos primero

I. EL BUEN TRABAJO DE CONSOLIDACIÓN. Él "había establecido el reino y se había fortalecido". La referencia es, principalmente aunque no exclusivamente, a la acción descrita en el capítulo anterior (2 Crónicas 12:5, 22, 23). Cuando descubrió que no le era posible recuperar las tribus separadas por la fuerza de las armas, se dispuso, como un hombre sabio, a asegurar la fracción que le quedaba. Es posible que se haya consolado con el pensamiento, que no es solo un pensamiento sino una verdad, de que una pequeña propiedad que está bien gobernada y bien mantenida es mucho mejor que una grande que está mal administrada y que, en consecuencia, pronto muestra signos de debilidad y declive. Esos tres años de consolidación, gastados al servicio de Jehová, y bajo la sanción de sus sacerdotes y profetas, fueron años de verdadero valor para el país, y probablemente de felicidad para Roboam. En la conducción de nuestro patrimonio, ya sea que se trate de algún negocio en el que estamos involucrados, o de alguna institución o Iglesia a la que estamos sirviendo, o de algún carácter (de otro o nuestro) que estamos construyendo, gastamos bien nuestro tiempo y nuestra fuerza. en el trabajo de "establecer y fortalecer". En la cuestión suprema del carácter humano, apenas podemos poner demasiado énfasis en esta cuestión de consolidación. El carácter debe ser fortalecido por el conocimiento, por la comprensión y la aceptación cordial de los principios cristianos, por el ejercicio, por el alimento y el crecimiento de un fuerte amor por lo que es puro, verdadero y generoso, y por un odio sincero a todo lo que es corrupto y corrupto. Malo y falso.

II LA TENTACIÓN DE LA SEGURIDAD SUPUESTA. Cuando Roboam alcanzó una posición en la que se sintió seguro, relajó su control sobre sus primeras convicciones, entregó su confianza en Dios, abandonó la fe y la práctica de sus padres. Aunque era consciente del peligro desde afuera, se alegró de poder buscar ayuda para los inferiores que estaban arriba, y se mantuvo fiel a Jehová; Tan pronto como se sintió o creyó seguro dentro de sus murallas, arrojó su apoyo espiritual. Aquí tenemos la culpa y la locura en igual medida, culpa, porque fue singularmente desagradecido de su parte abandonar al Dios que tan claramente había colocado su dinastía en el trono, e impío de él abandonar el culto a quien creía ser. el único Dios verdadero y viviente; una locura, porque podría haber sabido que sus defensas materiales no le servirían de nada si la ira del Señor se encendía y la mano del Señor se dirigía contra él. La supuesta seguridad es una fuerte tentación.

1. Cuando creemos que poseemos un tesoro material suficiente, creemos que podemos permitirnos ser independientes de la ayuda de la provisión Divina.

2. Cuando pensamos que nos hemos rodeado de todas las fuentes necesarias de alegría terrenal y humana, podemos pensar que podemos prescindir de los consuelos y las satisfacciones que hay en Jesucristo; cuando hemos alcanzado cierta fuerza mental y de voluntad, hasta cierto punto de madurez, estamos tentados a suponer que hay menos necesidad, si es que hay alguna, de mirar hacia arriba para obtener apoyo Divino, apoyarnos en el brazo Divino. Ceder a esta tentación es errar tristemente, pecar gravemente.

(1) Errar tristemente; porque descubriremos que ninguna defensa o seguridad que sea de la tierra o del hombre nos servirá contra todas las dificultades y peligros que nos rodean y contra nosotros, sin la ayuda de un brazo todopoderoso; y el final será fracaso y deshonor.

(2) pecar gravemente; porque Dios nos exige, en términos que no podemos dejar de entender y con una frecuencia que no podemos dejar de marcar, que debemos poner nuestra confianza en él, y no en el hombre; en él y no en nosotros mismos; en él, y no en "los carros y caballos" de este mundo.

III. LA RESPONSABILIDAD DE LA ALTA POSICIÓN. Roboam "abandonó la Ley del Señor y todo Israel con él". Su gente no era responsable de seguirlo, ¡pero cuán importante era su responsabilidad de llevarlos por mal camino! —C.

2 Crónicas 12:2

Pena, penitencia y perdón.

No pasaron muchos meses antes de que Roboam descubriera la atrocidad de su ofensa, la magnitud de su error; porque en el camino del pecado viene la pena, y detrás de la pena se roba la vergüenza. Felizmente para él había misericordia detrás de eso. Nos fijamos en esta sucesión:

I. COMO EXPERIMENTADO POR EL REY DE JUDÁ. En primer lugar, siguiendo rápidamente su transgresión, vino:

1. Divino disgusto y humillante derrota. Llegó a las puertas de su palacio el severo portavoz de Dios, el profeta de Jehová, con el lenguaje de cortar la censura en sus labios: "Así ha dicho el Señor: Me has abandonado, por lo tanto, también te he dejado", etc. (2 Crónicas 12:5); y con esta ira del Señor vino la vergonzosa derrota en el campo de batalla. Esos lugares fuertes que había fortificado con tanto cuidado, de los que estaba tan orgulloso, y en los que tanto confiaba, cayeron uno tras otro al acercarse al enemigo, y dejaron la capital a su merced (2 Crónicas 12:3, 2 Crónicas 12:4). Entonces vino:

2. Agitación espiritual. Vergüenza, miedo, confesión. Roboam estaba avergonzado de su gran locura; temía por la seguridad de Jerusalén, e incluso por su propia libertad o vida; hizo una humilde confesión de su pecado. Él y sus príncipes "se humillaron" ante Dios (2 Crónicas 12:6). Y luego vino:

3. La clemencia divina.

(1) Dios lo devolvió a su favor perdonador (2 Crónicas 12:7). "La ira del Señor se apartó de él" (2 Crónicas 12:12).

(2) Le prometió liberación en poco tiempo y cumplió su palabra con gracia; porque Shishak regresó sin destruir ni saquear la capital, y sin quitarle la vida o la libertad al rey.

(3) Su misericordia incluía disciplina. Dios permitió que Roboam estuviera sujeto al rey egipcio por un tiempo para que él supiera la diferencia entre una servidumbre degradante y un servicio ennoblecedor (véase la siguiente homilía); y él sufrió que Jerusalén fuera despojada de algunos de sus orgullosos tesoros, para que el rey y sus príncipes aprendieran que su fuerza y ​​riqueza no eran nada en comparación con el favor de Dios, y que serían perdidos por su desobediencia y deslealtad. La misericordia de Dios era de tal tipo que justificaba el arrepentimiento, pero desalentaba la rebelión y el mal hacer.

II EN NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Después de nuestro pecado contra el Señor, si se trata de algún acto especial de transgresión, o si se trata de la condición de distanciamiento y separación de él, es:

1. La reprensión divina. Esto llega a nuestro corazón a través de la Palabra escrita o pronunciada de Dios, o mediante el pinchazo y la perforación de nuestra propia conciencia, o mediante la venida de Dios al alma individual por su Divina providencia. De una forma u otra, Dios nos dice: "Pecaste, e hiciste el mal delante de mí".

2. Agitación espiritual y retorno. Nuestro corazón está humillado; Somos conscientes de que hemos violado la Ley y afligido al Espíritu de Dios, y nuestra alma está llena de una vergüenza santa y viril. Y luego nuestro corazón se vuelve hacia Dios; "ponemos nuestros corazones para buscar al Señor Dios", nuestro Padre, nuestro Salvador y nuestro Amigo; deseamos fervientemente que nos lleven a su servicio. Y luego viene:

3. Perdón divino. Dios nos recibe plenamente en su favor; nos lleva de regreso a su corazón y a su hogar, para que ya no seamos extraterrestres o enemigos, sino niños en su hogar y mesa. Sin embargo, nos hace saber que nuestro pecado pasado ha dejado algunas de sus marcas. Nos ha robado algún tesoro; nos ha lastimado, quizás en nuestras circunstancias; Ciertamente en nuestra alma. No podemos violar su Ley justa, no podemos oponernos a su santa y amorosa voluntad, no podemos violar las leyes de nuestra propia naturaleza espiritual, sin ser algo más pobre para nuestra locura y nuestra culpa. Sin embargo, la capital no se toma, el enemigo se retira; nos hemos dejado nuestra libertad y nuestro poder para servir al Salvador justo y amoroso.

2 Crónicas 12:8

Servidumbre y servicio.

"Serán sirvientes de él [por un corto tiempo], para que puedan discernir mi servicio y el servicio de los reinos de las tierras; es decir, que puedan ver que mi gobierno no es tan opresivo como el de los reyes extranjeros" (Keil ) Dios dejaría que Roboam y los príncipes de Judá estuviesen sujetos por un tiempo a Shishak: estar en su poder, estar a su merced, verse obligado a pasar por la miserable humillación de comprarlo, para poder contrastar lo honorable y lo honorable. servicio feliz que había conocido durante tres años (2 Crónicas 11:17) con la sujeción insoportable a la que ahora estaba reducido. Debería sentir y saber que el camino de los transgresores es difícil; que entre los lazos del Señor y el yugo del extraño había toda la diferencia entre la bendición y la miseria, entre un servicio sagrado y una servidumbre degradante.

I. EL SERVICIO DEGRADANTE. "¿No sabéis que a quien se entregan sirvientes para obedecer, sus sirvientes [o 'esclavos'] son ​​a quienes obedecen?" "Ustedes fueron los siervos [esclavos] del pecado; ... Al ser liberados del pecado, se convirtieron en siervos de la justicia" (Romanos 6:16).

1. El pecado es una potencia extranjera. Es un extraño; es un intruso; se ha interpuesto entre nosotros y Dios; Es como las fuerzas egipcias que se enfrentaron a Judá y Jerusalén, y trataron de llevar al pueblo de Dios al cautiverio. El pecado es nuestro enemigo natural, a quien tenemos mayores razones para temer.

2. El pecado demuestra ser un maestro duro y obliga a una esclavitud cruel. Es la última fuente de pobreza, y es un maestro duro; conduce al vicio, y eso mantiene a sus víctimas en la esclavitud más degradante; arroja alrededor de sus sujetos las bobinas de la dilación, y estas mantienen al espíritu en un círculo maligno del que trata en vano de escapar; lleva a los hombres cada vez más lejos de Dios, y los conduce a fuentes de satisfacción que seguramente fracasarán y terminarán en desilusión y dolor de corazón; es una triste servidumbre en la que sufrir; está en marcado contraste con:

II EL SANTO SERVICIO DEL SALVADOR. Reconocer los reclamos de nuestro Divino Padre y Redentor, rendirnos alegremente a él, dedicar nuestros días y poderes a su servicio. ¿Qué es esto?

1. Es lo que hay que hacer. Es cumplir la mayor y más fuerte de todas las obligaciones.

2. Es el camino de la verdadera libertad. Todo siervo de un Divino Salvador puede decir y cantar:

"En un servicio que tu amor designa

No hay vínculos para mí

Una vida de amor renunciante

Es una vida de libertad ".

3. Es el secreto y la fuente de la paz duradera y de la alegría permanente.

4. El comienzo de esa vida es "la vida en verdad", que es el comienzo y el anticipo de la "vida eterna", la vida que es de Dios, para Dios, con Dios, en Dios.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 12:1, 2 Crónicas 12:2

La apostasía de Roboam.

I. TEMPRANO EN SU COMPROMISO. Después de los tres años ya mencionados (2 Crónicas 11:17). La piedad de Roboam fue de corta duración, como la nube de la mañana y el rocío temprano (Oseas 6:4), y como la semilla en terreno pedregoso (Mateo 13:5). La falta de estabilidad y permanencia es un defecto principal en la bondad del hombre. Muchos comienzan bien y no continúan ni terminan bien.

II PRESUMPTO EN SU ESPÍRITU. La declinación de Roboam comenzó después de haber establecido el reino y fortalecerse. Su ataque de celo reformador continuó no más que el miedo que lo causó. Cuando esto expiró, eso desapareció. Mientras el país estuviera indefenso, Roboam consideró prudente tener a Jehová de su lado, y con ese fin en mente, patrocinó los altares de Jehová. En el momento en que sus guarniciones fueron erigidas, tripuladas y almacenadas, comenzó a pensar que la ayuda de Jehová no era tan indispensable, y que su celo reformador no tenía por qué ser tan ardiente. De modo que los hombres todavía piensan en Dios y asumen una apariencia de religión cuando se sienten en peligro, pero en el momento en que pasa el peligro, se quitan la capa de piedad que habían usado antes, como Faraón (Éxodo 8:8, Éxodo 8:15; Éxodo 9:27, Éxodo 9:34), como los israelitas (Números 21:7; Números 25:1; Salmo 78:31; Salmo 106:6), como Ahab (1 Reyes 21:29) y otros.

III. TRABAJAR MUCHO ES SU CARÁCTER.

1. Negativo. Abandonó la Ley del Señor, probablemente violando sus preceptos morales y descontinuando sus ritos ceremoniales, abandonando la adoración y abandonando los altares de Jehová.

2. Positivo. Regresó a las idolatrías paganas que durante tres años había descuidado (1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:8), como un perro a su vómito, etc. (2 Pedro 2:22). Entonces, una declinación meramente negativa en la religión es imposible. El que abandona el servicio de Dios no puede dejar de servir al diablo. Ningún hombre puede servir a dos maestros (Mateo 6:24); pero cada hombre debe servir a uno.

IV. CONTAGIOSA EN SU INFLUENCIA. Como Acán pereció no solo en su iniquidad (Josué 22:20), Roboam pecó no solo en su apostasía, sino que por medio de su ejemplo o comando real atrajo a todo Israel tras él. "Un pecador destruye mucho bien" (Eclesiastés 9:18); "Un poco de levadura deja todo el bulto" (1 Corintios 5:6). Uno pregunta, ¿dónde estaban los sacerdotes y levitas que tan valientemente resistieron las profanaciones de Jeroboam y sacrificaron sus suburbios y posesiones en lugar de contaminar sus conciencias (2 Crónicas 11:14)? ¿Y dónde estaban los israelitas piadosos que habían puesto sus corazones para buscar al Señor Dios de Israel (2 Crónicas 11:16)? En un corto año, su fervor se había apagado, su fidelidad se había sacudido, su coraje había disminuido.

V. DESASTRE EN SU CONSECUENCIA. "El mal persigue a los pecadores" (Proverbios 13:21), y en dos años Nemesis superó a Roboam en forma de invasión egipcia. De todos los pecadores es cierto, "sus pies se deslizarán a su debido tiempo" (Deuteronomio 32:35); de apóstatas está escrito, "recompensaré su camino sobre sus propias cabezas, dice el Señor" (Ezequiel 11:21).

Aprender:

1. El pecado de la apostasía.

2. El peligro de la prosperidad.

3. La imposibilidad de neutralidad.

4. La inconstancia de las multitudes en la religión como en la política.

5. La influencia corruptora del mal ejemplo.

6. La certeza de la retribución. W.

2 Crónicas 12:2

La invasión de Shishak.

I. EL INVASOR. Shishak Rey de Egipto, los Sesonchis de Manetho, el Shashanq I. de los monumentos. Originalmente hijo de un rey asirio llamado Nimrod, "que había encontrado su muerte en Egipto y había sido enterrado en Abydos", Shashanq I. de la dinastía vigésimo segunda estableció su sede de realeza en Bubastis, en el Bajo Egipto. El nombre de su madre era Tentespeh, los Tahpenes de su esposa (1 Reyes 11:19). Una de las hermanas de su esposa se casó con Hadad el Edomita; otra se convirtió en la esposa de Jeroboam (Stanley, 'Iglesia judía', 2.275; Ewald, 'Historia de Israel', 3.217; 4.32).

II EL EJERCITO.

1. Carros. En la antigüedad, un instrumento de guerra común (Éxodo 14:9; 2 Samuel 15:1; 1 Reyes 20:1). Shishak tenía mil doscientos, o el doble de carros elegidos por Faraón en tiempos de Moisés (Éxodo 14:7). Los filisteos una vez reunieron contra Israel treinta mil (1 Samuel 13:5). Salomón tenía mil cuatrocientos (1 Reyes 10:26), probablemente Roboam no tantos como consecuencia de la interrupción del reino.

2. Jinetes. Sesenta mil; cinco veces más que había pertenecido a Salomón (1 Reyes 4:26), y doce veces más que los filisteos habían traído contra Israel (1 Samuel 13:5). Cuarenta mil guerreros montados cayeron una vez ante las tropas de David (2 Samuel 10:18).

3. Infantería. Sin número, compuesto de fuerzas nativas y mercenarios o tropas extranjeras: lubims, sukkims y etíopes.

(1) Los lubims o libios (2 Crónicas 16:8; Daniel 11:43), los Lehabim de Génesis 10:13, los Temhu o Tehennu, o más exactamente el la porción oriental de este pueblo, el Lubu de los monumentos, eran los habitantes de los distritos de Marcotis y Libia al oeste del brazo de Canopic del Nilo (Knobel), o en el sentido más amplio, Liby-AEgyptii de los antiguos (Keil), Las personas que viven entre el Bajo Egipto y la provincia romana de África (Kautzsch en Riehm, art. "Libyer").

(2) Los Sukkim eran aborígenes de África, "hombres de las cavernas", trogloditas (LXX; Vulgata), "probablemente los trogloditas etíopes en las montañas de la costa oeste del Golfo Arábigo" (Bertheau), a quienes Strabo y Plinio mencionan, este último hablando de una ciudad troglodita de Suche, que ha sido identificada con Suakim (Kautzsch).

(3) Los etíopes, o cusitas, introducidos entre las fuerzas de Shishak (cf. Nab. Génesis 3:9) fueron extraídos del territorio africano al sur de Egipto.

III. LA RAZÓN.

1. Shishak's. Quizás para ayudar a Jeroboam en sus medidas de hostilidad contra Roboam, y eventualmente para asegurar la supremacía de Judá, posiblemente también de Israel.

2. Jehová. Para castigar a Roboam y Judá por su apostasía. Aunque las segundas causas no deben pasarse por alto, no se les debe permitir ocultar, y mucho menos negar, la primera. Si Roboam hubiera permanecido fiel a Jehová, todas las intrigas de Jeroboam habrían fallado en iniciar Shishak en la extradición aquí reportada.

IV. EL PROGRESO. Shishak capturó todas las ciudades cercadas de Judá en las que confiaba Roboam (2 Crónicas 11:5), y acampó su ejército ante los muros de Jerusalén. Vano, después de todo, había sido la confianza de Roboam. Sus guarniciones y soldados habían dado el primer asalto. Los accesorios en los que se apoyan los hombres a menudo prueban cañas rotas. Los refugios a los que corren los pecadores en el día de la calamidad en su mayoría resultan refugios de mentiras (Isaías 28:17).

Lecciones

1. La certeza de que el pecado es superado tarde o temprano por la retribución (Números 32:23).

2. La debilidad de todas las defensas, ya sea para las naciones o para los individuos, cuando Dios no está dentro de ellas (Salmo 127:1).

3. Cuando Dios tiene que castigar a un pecador, puede encontrar fácilmente un instrumento para hacerlo (Isaías 10:5) .— W.

2 Crónicas 12:5

Dos mensajes de Jehová.

I. UN MENSAJE DE ADVERTENCIA. (2 Crónicas 12:5, 2 Crónicas 12:6.)

1. Por quien envió. Semaías el profeta, u hombre de Dios (2 Crónicas 11:2). Cuando Jehová tiene un mensaje para cualquier edad, persona o individuo, siempre puede encontrar un mensajero para llevarlo: un Moisés para ir al Faraón, un Samuel para hablar con Saúl, un Natán para enviar a David, un Elías o un Micaías. para advertir a Acab, un Juan el Bautista, que predique a Israel y testifique contra Herodes. La hora nunca llega sin el hombre. Cuando se necesita un Pablo o un Policarpo, un Atanasio o un Agustín, un Calvino o un Lutero, un Knox o un Wesley, en la Iglesia del Nuevo Testamento, aparece en el momento en que más se requiere.

2. A quien se dirige. A Roboam y a los príncipes de Judá, a quienes la invasión de Shishak había causado convocar en Jerusalén. Se habían reunido para consultar sobre la seguridad de la capital; no habían llamado a Jehová al concilio. No se habían dado cuenta de que en una crisis como la que había surgido, "vano fue la ayuda del hombre" y "solo a través de Dios podrían hacerlo valientemente" (Salmo 60:11, Salmo 60:12) ; que a menos que Dios guardara la ciudad, los observadores mirarían en vano (Salmo 127:1). Sin embargo, parecen haber discernido que sus mejores esfuerzos resultarían ineficaces, y estaban llenos de miedo. Felizmente, Jehová pensó en ellos, aunque lo perdonaron.

3. En qué términos se ejecutó.

(1) Insinuó un hecho: "Me habéis abandonado". Esto demostró que Jehová había estado al tanto de todo lo que había sucedido desde que Roboam erigió sus guarniciones, había presenciado las idolatrías y abominaciones indescriptibles del rey infiel y sus príncipes cobardes, aunque tal vez habían razonado eso, ya que Dios estaba en el apogeo de cielo, no podía saber qué sucedió en la tierra (Job 22:12). Pero aunque no lo habían visto, él los había observado (Proverbios 15:3; Amós 9:8).

(2) Anunció una consecuencia: "Por lo tanto, también te he dejado en manos de Shishak". Así, Jehová significó que fue él mismo, incluso más que Shishak, quien se enfrentó a Roboam y sus príncipes; Shishak no había aparecido ante sus puertas sin su permiso; y sin su ayuda, nada de lo que pudieran hacer les impediría caer en la mano de Shishak. Jehová, de hecho, podría evitar esa calamidad. Podía poner un gancho en la nariz de Shishak y llevarlo de regreso por el camino por donde vino, como lo hizo luego con Senaquerib (2 Reyes 19:28; Isaías 37:29); pero mientras tanto, como lo habían dejado por los terneros de Egipto, los había dejado para ser la presa del señor de Egipto.

4. Qué efecto produjo.

(1) Contrición, o al menos aparente contrición: "Se humillaron". Sin duda, su penitencia, al igual que su reforma anterior, solo era superficial. Sin embargo, tenía la apariencia de realidad, y Dios lo aceptó como tal.

(2) Confesión: "Dijeron: El Señor es justo", es decir, castigándolos como lo había hecho; en lo que estaba implícito un reconocimiento de que habían pecado. Este es el diseño de todos los castigos de Dios, ya sean nacionales o individuales, para excitar la humillación personal y el reconocimiento sincero de la santidad y la justicia de Dios (Deuteronomio 8:5, Deuteronomio 8:16; Ezequiel 20:37, Ezequiel 20:43; Oseas 5:15). Solo la confesión puede estar en el borde donde no hay contrición real en el corazón.

II UN MENSAJE DE MISERICORDIA. (2 Crónicas 12:7, 2 Crónicas 12:8.)

1. Su ocasión. El éxito del primer mensaje en la penitencia (al menos aparente) del rey y sus príncipes. "Dios habla una vez, sí dos veces (Job 33:14), a los hombres, incluso a su pueblo, que a menudo no entienden su primera voz o no entienden pero se niegan a escuchar (Isaías 65:12 ), aunque ocasionalmente también escuchan y envían (Jonás 3:5). En el primer caso, su segundo discurso puede no ser más que una repetición del primero, o una explicación de su contenido; en el segundo, comúnmente asume la forma de mayores advertencias y amenazas más severas; en los tercios es generalmente una voz de misericordia que sigue a una voz de juicio. Lo mismo sucedió con Roboam y los príncipes de Judá.

2. Sus contenidos.

(1) Su humillación había sido observada y aceptada: "Se han humillado a sí mismos". De modo que Dios todavía ve y considera con agrado a todos los que se humillan ante él (Jeremias 31:18; Salmo 9:12; Salmo 10:17; 1 Reyes 21:29 )

(2) Un grado de clemencia, al menos, se extendería hacia ellos: "No los destruiré, pero les concederé algo de liberación, y mi ira no será derramada sobre Jerusalén por la mano de Shishak". De modo que Dios se deleita en encontrar los primeros avances de los penitentes que regresan con anticipos de misericordia que los atraerán a desear su pleno fruto.

(3) Sin embargo, se les impondría una medida de corrección. Aunque no se debe permitir que Shishak ejerza su voluntad sobre ellos o su ciudad, sin embargo, caerían en su mano. Deberían ser sus sirvientes, ya sea como cautivos o como afluentes; y aprendería la diferencia entre el gobierno de Jehová y el dominio de reyes extranjeros. Entonces, Dios todavía trata con su pueblo: los perdona, pero les permite cosechar los frutos temporales de su transgresión, para que sepan lo malo y amargo que es abandonar a Dios (Jeremias 2:19), y cuánto más fácil es el yugo de Cristo (Mateo 11:29, Mateo 11:30) que el del pecado (Lamentaciones 1:14).

Aprender:

1. La omnisciencia de Dios: "Todas las cosas están desnudas", etc. (Hebreos 4:13),

2. El pacto de Dios con el alma: "El Señor está con nosotros", etc. (2 Crónicas 15:2).

3. La misericordia de Dios: él es "sufrido y lento para la ira" (Éxodo 34:6; Salmo 78:38).

4. La miseria del pecado: siempre conlleva dolor (Salmo 32:10).

5. La capacidad de Dios para ejecutar sus propias oraciones: "Es algo terrible", etc. (Hebreos 10:31); "Aunque mano unir en mano", etc. (Proverbios 11:21) .— W.

2 Crónicas 12:9

El primer saqueo de Jerusalén.

I. SU CERTEZA HISTÓRICA. Que Shishak gradualmente dibujó sus líneas más cerca de la capital, y al final asaltó su ciudadela, recibió la confirmación de los monumentos.

1. En el templo de Karnak, en Tebas, en las paredes de las cuales Soti I. y Ramsés II. Por medio de representaciones pictóricas e inscripciones jeroglíficas conservaron un registro de sus victorias, Sheshonq, al regresar de Palestina, hizo que se ejecutara un bajorrelieve en conmemoración de su expedición.

2. En la pared sur, detrás de la imagen de las victorias de Ramsés II; Al este de la sala de los Bubastids, aparece una imagen colosal del soberano egipcio, vestida con un traje de guerra y asestando fuertes golpes con un garrote o una maza de hierro sobre sus cautivos, que son judíos o, al menos, asiáticos, a quienes él agarra. .por el pelo de sus cabezas.

3. En otra representación, se lo representa como el principal cautivo de ciento treinta y tres ciudades o tribus, cada una de las cuales está representada por la figura de un jefe cuyo nombre está escrito en un escudo en batalla, y cuya fisonomía se supone (Lenormant ) declararlos judíos, aunque esto probablemente sea imaginación.

4. En las listas de nombres aparecen los de

(1) ciudades de Judá propiamente dichas, como p. Adoraim (Adurma), Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gabaón (Qebeana), etc.

(2) Ciudades levíticas de Israel, como p. Taanach (Ta'ankau), Rehob (Rehabau), Mahanaim (Mahanema), etc .; y

(3) ciudades cananeas, como p. Bethshan (Beithshanlan), Meguido (Makethu).

5. Entre los nombres hay uno llamado Judah-Malek; no "el Rey de Judá" (Stanley), sino "el rey de Judá" (Ebers), o "Judá un reino" (Rawlinson), que se supone que apunta a Jerusalén.

6. Las naciones conquistadas son designadas como "'Soy de una tierra lejana", y los Fenekh o los Fenicios. La expresión anterior, '' Am '', responde exactamente a la palabra hebrea para "pueblo", y puede haber tenido la intención de denotar a los judíos.

II SU EXTREMO REAL. Si Shishak devastó la ciudad es dudoso. El saqueo reportado sugiere que lo hizo (Bertheau, Keil), pero "como Ezequías con ocasión de la invasión de Senaquerib (2 Reyes 18:13-12), Roboam pudo haber entregado sus tesoros (1 Reyes 14:26 ) "para salvar a su ciudad de los horrores de la captura" (Rawlinson). En cualquier caso, Shishak se llevó un valioso botín.

1. Los tesoros del templo, o casa del Señor, los utensilios sagrados empleados en la adoración, que entonces eran materiales, y cuya pérdida obstaculizó en gran medida la observancia de la religión, una calamidad que ahora no puede caer sobre la Iglesia de Dios en el Evangelio. veces, ya que en la adoración cristiana el ritual externo no es nada, sino el espíritu interno todo.

2. Los tesoros del palacio o la casa del rey en la ciudad de David, es decir, las insignias o las joyas de la corona, que siempre son más o menos un objeto de deseo para los generales y ejércitos victoriosos, una calamidad menor que la primera, como la destrucción. La riqueza de una nación es un mal menor que la extinción o supresión de su religión.

3. Los escudos de oro en la casa del bosque del Líbano (2 Crónicas 9:16), que Salomón había hecho, la LXX. (1 Reyes 14:26) agregando que él también se llevó la armadura dorada que David había tomado como despojo del Rey de Zobah (1 Crónicas 18:7) - la menor calamidad de las tres, siendo los escudos lujos de los cuales el rey o la nación podrían ser privados sin daño, y el botín de la armadura que podría ser privado sin mal.

III. SU REPARACIÓN DE VELOCIDAD.

1. La pérdida de la nación oculta. Roboam cubrió hasta donde pudo el daño causado, especialmente en su palacio, al construir escudos de bronce para tomar el lugar de los de oro que habían sido extraídos (ver siguiente homilía).

2. La vanidad del rey se calmó. También se esforzó por sanar su propia vanidad herida, al hacer que estos escudos de bronce fueran llevados ante él en procesión estatal cada vez que ingresaba al templo. Tal como lo habían hecho antes con los escudos dorados, los guardias buscaron sus sustitutos espurios con pompa solemne en cada día ceremonial, y cuando concluyó el espectáculo los reemplazó en la cámara de guardia, los espectadores probablemente no se dieron cuenta de la imposición.

LECCIONES

1. La inestabilidad de las cosas terrenales. Un rey mayor que Shishak algún día saqueará a reyes y hombres comunes por igual de sus posesiones materiales. La facilidad con la que los hombres se imponen, los esfuerzos que hacen y las estratagemas a las que recurren para apuntalar su grandeza caída o restaurar su gloria desvaída. El hijo débil y vanidoso de Salomón no es el único hombre que ha fabricado escudos de bronce para los dorados. La credibilidad histórica de las Escrituras. La invasión de Shishak no es el único caso en el que los monumentos han corroborado sorprendentemente la historia de la Biblia.

2 Crónicas 12:10

Escudos descarados para oro.

I. UNA VIRTUD. Contentarse con escudos de bronce cuando no se pueden obtener escudos de oro. "Conténtate con cosas como las que tienes" (Hebreos 13:5).

II Una hipocresía. Para pretender que los escudos de bronce son dorados, ya sea:

1. Para ocultar la verdad, que nuestros escudos de oro han sido robados, perdidos o nunca tuvieron existencia: "Cuidado con la levadura de los fariseos", etc. (Lucas 12:1, Lucas 12:2); o:

2. Para mantener las apariencias, y así gratificar nuestra vanidad al parecer más ricos o más exaltados socialmente que nosotros: "Cuidado con los escribas, que desean caminar con túnicas largas", etc., (Lucas 20:46) .

III. Un sermón

1. Para aquellos que sirven a Dios con bronce cuando deberían hacerlo con oro, una exhortación a la liberalidad.

2. Para aquellos que sirven a Dios con la apariencia de 'oro cuando la realidad interna está aguardando: un discurso sobre la sinceridad.

3. A aquellos que servirían a Dios con oro pero que solo tienen bronce — una promesa de mejores días en que la palabra de Jehová se cumplirá, "Porque el bronce traeré oro" (Isaías 60:17) .— W.

2 Crónicas 12:12

Cosas buenas en Judá.

I. UNA MONARCA PENITENTE.

II Un dios meritorio.

III. UN ENEMIGO RESTRINGIDO.

IV. UNA PERSONA PRÓSPERA. — W.

2 Crónicas 12:13

La biografía de Roboam.

I. SU ANCESTRIA.

1. El hijo de Salomón, el hijo de David.

2. El hijo de Naamah la Ammonita, la hija de Hanun, el hijo de Nahas (2 Crónicas 10:1).

II Su reino

1. Su extensión. Judá, con una porción de Benjamín.

2. Su capital. Jerusalén, la ciudad del gran rey.

III. SU REINO

1. El comienzo de la misma. Cuando tenía cuarenta años de edad.

2. La longitud de la misma. Diecisiete años; corto en comparación con el de Salomón.

3. El carácter de la misma.

(1) Vigoroso: "se fortaleció a sí mismo" (2 Crónicas 12:13).

(2) Idolátrico: "hizo lo malo, porque no preparó su corazón para buscar al Señor" (2 Crónicas 12:14).

(3) Preocupado: "hubo guerras continuamente entre él y Jeroboam" (2 Crónicas 12:15).

4. El final de la misma. Roboam durmió con sus padres y fue enterrado en la ciudad de David.

IV. SUS ACTOS.

1. Todo escrito. Del primero al último (2 Crónicas 12:15). ¡Qué calamidad para cualquier hombre sería tener todas sus obras registradas en la página de la historia! Sin embargo, primero y último, cada acción de cada hombre está siendo absorta en la página del libro de recuerdos de Dios.

2. ¿Dónde está escrito? En el libro de Semaías el profeta, y en el de Iddo sobre genealogías. Un pequeño honor comparado con estar escrito en el libro de la vida. No es un asunto tan serio el hecho de que un biógrafo humano inscriba las obras de uno en una página perecedera como para que las graben "como con un bolígrafo de hierro en la roca para siempre", de la mano del ángel que graba de Dios sobre las tablas de la eternidad.

V. SU SUCESOR.

1. Su nombre. Abijah o Abijam (2 Crónicas 13:1).

2. Su puto intestino. En lugar de Roboam. Un honor para Roboam que tuvo un hijo como Abías; una misericordia para Judá de que Abías era mejor que su padre.