2 Crónicas 11:1-23
1 Entonces Roboam llegó a Jerusalén y reunió a los de la casa de Judá y de Benjamín, ciento ochenta mil guerreros escogidos, a fin de combatir contra Israel y devolver el reino a Roboam.
2 Pero la palabra del SEÑOR vino a Semaías, hombre de Dios, diciendo:
3 “Habla a Roboam hijo de Salomón, rey de Judá, y a todos los israelitas que están en Judá y Benjamín, diciendo que
4 así ha dicho el SEÑOR: ‘No suban ni combatan contra sus hermanos. Vuélvanse cada uno a su casa, porque de parte mía ha sucedido esto’”. Ellos escucharon las palabras del SEÑOR y desistieron de ir contra Jeroboam.
5 Roboam habitó en Jerusalén y reedificó ciudades para la defensa de Judá.
6 Reedificó Belén, Etam, Tecoa,
7 Betsur, Soco, Adulam,
8 Gat, Maresa, Zif,
9 Adoraim, Laquis, Azeca,
10 Zora, Ajalón y Hebrón, ciudades fortificadas en Judá y en Benjamín.
11 También reforzó las fortificaciones y puso en ellas comandantes, provisiones, aceite y vino.
12 Proveyó escudos y lanzas a todas las ciudades, y las fortificó en gran manera. Así Judá y Benjamín le estaban sujetos.
13 Los sacerdotes y los levitas que estaban en todo Israel se pasaron a Roboam desde todo su territorio.
14 Los levitas abandonaban sus campos y sus posesiones, y se iban a Judá y a Jerusalén, porque Jeroboam y sus hijos los habían excluido de servir al SEÑOR como sacerdotes.
15 Más bien, estableció sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demonios y para los becerros que había hecho.
16 Tras ellos llegaron también personas de todas las tribus de Israel, que habían decidido en su corazón buscar al SEÑOR Dios de Israel. Ellos fueron a Jerusalén para ofrecer sacrificios al SEÑOR, Dios de sus padres.
17 Así fortalecieron el reino de Judá y apoyaron a Roboam hijo de Salomón durante tres años, porque tres años anduvieron en los caminos de David y de Salomón.
18 Roboam tomó por mujer a Majalat hija de Jerimot, hijo de David, y de Abihaíl hija de Eliab, hijo de Isaí,
19 la cual le dio a luz estos hijos: Jeús, Semarías y Zaham.
20 Después de ella tomó a Maaca hija de Absalón, la cual le dio a luz a Abías, a Atai, a Ziza y a Selomit.
21 Roboam amaba a Maaca hija de Absalón más que a todas sus otras mujeres y concubinas; pues él tomó dieciocho mujeres y sesenta concubinas, y engendró veintiocho hijos y sesenta hijas.
22 Roboam puso a Abías, hijo de Maaca, como jefe y príncipe entre sus hermanos, a fin de proclamarlo rey.
23 Pero con prudencia dispersó al resto de sus hijos por todas las tierras de Judá y de Benjamín, y por todas las ciudades fortificadas, dándoles abundantes provisiones. Y les buscó muchas mujeres.
EXPOSICIÓN
Los primeros cuatro versículos de este capítulo habrían sido mejor ubicados como la conclusión del capítulo anterior. Corresponden con 1 Reyes 12:21-11; y cuentan cómo Roboam no pudo empeorar, en un intento desesperado por recuperar las diez tribus secesionadas, por una guerra que hubiera sido tan sangrienta como predestinada al fracaso. "La palabra del Señor" a este intento llegó al profeta Semaías, y por medio de él a Roboam. Los versos restantes del capítulo son nuevos, y pertenecen solo a Crónicas. Cuentan cómo Roboam se puso a trabajar para fortificar sus pueblos, o más bien muchos de ellos (1 Reyes 12:5); cómo recibió sacerdotes y otros del reino de las diez tribus (1 Reyes 12:13-11); y, por último y peor, de las esposas y concubinas que tomó (1 Reyes 12:18-11).
Se reunió de la casa de Judá y Benjamín. El paralelo (1 Reyes 12:21) dice más claramente: "La casa de Judá con la tribu de Benjamín". Los de Jeroboam (2 Crónicas 10:16) lo arrojaron a Judá: "Ahora, David, cuida tu propia casa". Roboam, por supuesto, hace esto mismo. Por primera vez, formalmente, Benjamin se presenta ahora como arrojando su suerte con Judá, y la profecía actuada de Ahías se ve cumplida; la más importante de las tribus, y la tribu que vino de los hijos más jóvenes y más acariciados del viejo Jacob, ahora están casados hasta el final. La tribu de Benjamín yacía cercada entre Efraín, a la que una vez se había inclinado mucho, y con la que (como Benjamín era el tío de sangre de Efraín) estaba más estrechamente relacionada, y Judá, con el que había estado en desacuerdo ( 2 Samuel 2:12-10; 2 Samuel 3:1; 2 Samuel 20:1). Pero exactamente en el límite de Judá y Benjamín se levantó la ciudad de Jerusalén y el templo (Josué 15:8; Josué 18:16; Jeremias 20:2); y, sin lugar a dudas, este hecho había ayudado a generar un sentimiento mucho más amistoso, si no una unión estrecha, que ahora había existido durante algún tiempo entre estas dos tribus en sus asignaciones contiguas. Ciento cuatro puntos mil hombres elegidos, que eran guerreros. Según Joab, en la época de David, los hombres capaces de llevar armas de Judá solos eran quinientos mil (2 Samuel 24:9). Compare los números en el próximo reinado (2 Crónicas 13:3) y, más adelante, en Josafat (2 Crónicas 17:14). Ambos muestran que Abijah y Jehoshaphat respectivamente habían mejorado el tiempo dedicado a entrenar ejércitos mucho más grandes, mientras que ahora Roboam fue tomado por sorpresa.
Semaías, el hombre de Dios. Esta es la primera mención histórica (1 Reyes 12:22) de Semaías. El segundo se encuentra en 2 Crónicas 12:5, 2 Crónicas 12:7, en ocasión de la invasión de Judá y Jerusalén por el rey Shishak de Egipto; anti el tercero, en el mismo capítulo, 2 Crónicas 12:15, que escribió un libro respetando los actos de Roboam. La expresión "hombre de Dios" se debe a una historia algo inexplicable. Primero se encuentra en la parte adicional de Deuteronomio (Deuteronomio 33:1), donde se aplica a Moisés. Ocurre una vez en Joshua (Josué 14:6); dos veces en Jueces (Jueces 13:6, Jueces 13:8); cuatro veces en Samuel (1 Samuel 2:27; 1 Samuel 9:6); veintinueve veces en Kings; seis veces en Crónicas; una vez cada uno en Ezra, Nehemías y Jeremías.
A todo Israel en Judá y Benjamín. Hay una diferencia de opinión sobre quiénes están destinados en la expresión, "todo Israel", ya confesamente ambiguo en otros dos pasajes. Cuando consideramos la mención de Roboam personalmente en la cláusula anterior del verso, parece más probable que el significado sea toda la gente de la nación, residente en las asignaciones de Judá y Benjamín, es decir, la nación llamada colectivamente Israel. Esto incluirá "el remanente" mencionado en el paralelo (1 Reyes 12:23, en comparación con 17).
Esta cosa es de mi parte; es decir, la interrupción punitiva; no las causas precedentes con la totalidad de los acontecimientos históricos; este castigo y la interrupción de Wither, sing no deben ser "ligeramente curados". El hombre que hizo lo que lo causó, los hombres que hicieron lo que lo causó, no pueden deshacer lo que han hecho, y menos aún deshacerlo con el recurso de la guerra. . Ellos y los suyos tendrán, mientras dure la vida, mientras dure la vida, pasar por el bautismo de sufrimiento amargo y dejar una herencia de lo mismo para los demás.
Estos ocho versículos cuentan cómo Roboam, liberado de la responsabilidad de intentar reconquistar a los rebeldes, sabiamente se esfuerza por fortalecer y defender lo que le queda. Él construye quince "ciudades cercadas" o "ciudades para la defensa", doce de ellas al sur y al oeste de Jerusalén, para conocer Egipto; él fortifica ciertas fortalezas, oficiandolas, aprovisionándolas y suministrándoles a ellos y "a cada ciudad" las armas necesarias de guerra y escudos.
Belén No se trataba de un nuevo edificio real de una ciudad, sino de restaurarlo y fortalecerlo. Belén, originalmente Efrata (Génesis 35:16; Génesis 48:7), era una de las ciudades más antiguas que existían en la época de Jacob. No se llamó Belén hasta mucho después del asentamiento de las tribus. Estaba a seis millas de Jerusalén, al este del camino a Hebrón. Etam. Un lugar cerca de Belén; posiblemente el recurso de Sansón después de su venganza contra los filisteos (Jueces 15:8, Jueces 15:11). No era el Etam mencionado como perteneciente a Simeón (1 Crónicas 4:32). Tekoa Según Jerome, como también Eusebio, a seis millas romanas de Belén, y nueve de Jerusalén, o bien, posiblemente por otro camino, doce ('Pro-oemium in Amos' de Jerome y su 'Onomasticon'). Está ausente del catálogo hebreo de las ciudades de Judá (Josué 15:49), pero está en la versión de la Septuaginta. Era el lugar de la "mujer sabia" de 2 Samuel 14:2.
Beth-zur Alrededor de cinco millas al norte de Hebrón (ver Josué 15:58; 1 Crónicas 2:45; Nehemías 3:16). Shoco correctamente, Socoh, en el Shefelah (Josué 15:35). Según Jerome y Eusebio, estaba a unos nueve millas de Eleutheropolis, en el camino a Jerusalén (ver también 1 Samuel 17:1). Adullam En el Shefelah (Josué 15:35). Era un lugar antiguo (Génesis 38:1, Génesis 38:12, Génesis 38:20; Josué 12:15; Nehemías 11:30 ) Vea también los pasajes familiares (1 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:13; 1 Crónicas 11:15).
Gath Sitio aún desconocido. Algunos piensan que puede ser el Gath-rimmon de Dan (Josué 19:45). De lo contrario, es el Gat de los filisteos (Josué 13:3; 1 Samuel 6:17), y de Goliat (1 Samuel 17:4, 1 Samuel 17:23). IL P; en el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 1.656, desea encontrarlo en una colina ahora llamada Tel-es-Safleh, en un lado de la Llanura de Filistia, a unas diez millas al este de Ashdod y al sur-este de Ekron. Ver también "Índice topográfico", pág. 411, en 'andbook to the Bible' de Conder, segunda edición. Otras referencias interesantes son 1 Samuel 17:1, 1Sa 17:52; 1 Samuel 21:10; 1 Crónicas 18:1; 2Cr 26: 6; 1 Reyes 2:39; 2 Reyes 12:17; Amós 6:2. Mareshah. En el Shefelah (Josué 15:44), ahora Marash, a poca distancia al sur de Eleutheropolis. Zerah el Cusita vino aquí cuando estaba invadiendo Judea (cap. 14: 9. Ver también cap. 20:37; Miqueas 1:15). Fue tomada por John Hyreanus, B.C. 110, y fue demolido por los partos, B.C. 39. Ziph. Probablemente el presente Tel-Lif, un poco al sureste de Hebrón (Josué 15:55; ver también 24. Ver también 1 Samuel 23:14-9; 1 Samuel 26:2).
Adoraim Este nombre no se encuentra en ningún otro lugar. El significado de la palabra es "dos montones", y muy probablemente describe las características físicas del sitio. Es probablemente el moderno Dura. Su sitio es de otro modo desconocido. Lachish (ver Josué 15:39; también Josué 10:3; Josué 12:11); probablemente el moderno Um Lakis, que se encuentra en el camino a Gaza. Otras referencias interesantes son 2 Reyes 14:19; 2 Reyes 18:14-12; 2 Reyes 19:8; Nehemías 11:30; Miqueas 1:13. Azekha (ver Josué 15:35; también Josué 10:10); estaba en el Shefelah (ver también 1 Samuel 17:1; Nehemías 11:30; Jeremias 34:7). El sitio de la misma no está identificado.
Zorah La gente de Zorah, o Zoreah, eran los zareathitas de 1 Crónicas 2:53; era el hogar de Manoah y el lugar natal de Sansón (ver Josué 15:33; Josué 19:41. Otras referencias interesantes son Jueces 13:25; Jueces 16:31; Jueces 18:2; Nehemías 11:29). Perteneció a la asignación original de Dan, y se nombra constantemente en compañía de Eshtaol. Aijalon El moderno Jalo; originalmente también pertenecía a la asignación de Dan (Josué 10:12; Josué 19:42; Josué 21:24. Otras referencias interesantes son Jueces 1:35; 1Sa 14 : 31; 1 Reyes 14:30; 1 Crónicas 6:66, 1 Crónicas 6:69, 2 Crónicas 28:18). Hebrón Una de las ciudades más antiguas aún duraderas, rivalizando a este respecto con Damasco. Perteneció a Judá y a su país montañoso (Josué 15:54; Josué 20:7); estaba a unas veinte millas romanas al sur de Jerusalén. Su nombre original era Kirjath Arba. En Números 13:22 se dice que fue construido "siete años antes de Zoan en Egipto", pero no se dice cuando se construyó Zoan. Ahora contiene alrededor de cinco mil habitantes, pero apenas un diezmo de ellos judíos. Su largo tramo de la historia está lleno de incidentes de interés, y está parcialmente ilustrado por las siguientes referencias: Génesis 13:18; Génesis 23:2-1, Génesis 23:20; Génesis 35:27; Génesis 37:14; Números 13:22, Números 13:23; Josué 10:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11-6; 2 Samuel 4:12; 2 Samuel 5:5; Nehemías 11:25.
Tener a Judá y a Benjamín de su lado. La mención de ambas tribus solo sirve para señalarnos el hecho de que la existencia y el valor de Benjamin no fueron ignorados por completo, sino que fueron citados por un corto tiempo antes de que el reino de Roboam fuera llamado simplemente por el nombre de Judá.
Los sacerdotes y los levitas que estaban en todo Israel recurrieron a él de todas sus costas. El énfasis puesto en el contenido de este versículo es evidente y agradable; El partido eclesiástico actuó dignamente de sí mismo. Los sacerdotes y levitas no podían ofrecer sacrificio y servicio a los terneros, ni abandonar Jerusalén, el templo y el verdadero altar. Sin duda, una historia conmovedora y palpitante subyace a las pocas palabras sugerentes pero que señalan aquí la conducta de los sacerdotes y levitas. Estos no se contentarían con estar junto a los sacerdotes hechos no con la tribu de Leví (1 Reyes 12:31).
Dejó sus suburbios (por lo tanto, Levítico 25:34; Números 35:1, Números 35:3, Números 35:7; Josué 14:4; Josué 21:12). Jeroboam ... los había alejado. Este vistazo nos revela, con mayor probabilidad, que ha habido alguna lucha sobre el asunto solemne; Podemos imaginar fácilmente que Jeroboam lo había probado en vano con los verdaderos sacerdotes y levitas, o había aprendido de manera concluyente de antemano que sería inútil probarlo (2 Crónicas 13:9).
Los lugares altos; es decir, Dan y Bethel (1 Reyes 12:28-11). Por los demonios; es decir, para los "peludos" (שְׂעִירִים). La referencia está destinada al barco idólatra de los "machos cabríos" por los hebreos, según el ejemplo de Egipto, y la referencia aquí es literal o derivada (Le 2 Crónicas 17:7). Para los terneros (ver 1 Reyes 12:28).
muestra un buen ejemplo por parte del clero, efectivo y seguido por la gente.
Fortalecido ... tres años. "La justicia exalta a una nación, pero", etc. (Proverbios 14:34; Isaías 33:6). El triste grito suena demasiado pronto; ver el primer verso del próximo capítulo. Tres años de fuerza pronto se convertirán en debilidad, y tres años de bondad no salvarán alma.
El 'Comentario del orador' sugiere oportunamente la probabilidad de que podamos estar en deuda aquí con las "genealogías" de Iddo (2 Crónicas 12:15). La palabra hija aquí es una corrección del Keri, el Chethiv había sido "hijo". Este Jerimoth es el séptimo de una lista de ocho hombres del mismo nombre mencionado en los dos libros de Crónicas. No se le da como uno de los hijos de las esposas de David en 1 Crónicas 3:1 o 1 Crónicas 14:4; Jerome dice que era tradición judía que él era el hijo de una concubina de David. Es posible que Jerimoth e Ithream fueran dos nombres de la misma persona. Abihail era primo segundo de Mahalath. No está muy claro si Abihail era esposa de Jerimoth y madre de Mahalath, o una segunda esposa ahora mencionada de Roboam. El contenido del siguiente verso que no difiere de los niños allí mencionados, y que asigna los suyos propios a cada esposa de Roboam, si se tratara de dos esposas suyas, favorece la suposición anterior (nuestro texto hebreo es "y ella desnuda," no "que desnuda "). Cuando se dice que Abthail era la hija de Eliab, el significado probablemente es, como nuevamente en el versículo 20, nieta. (Para Eiiab, vea 1 Samuel 16:6; 1Sa 17:13; 1 Crónicas 2:13.)
(Véase la última nota.) Si el versículo anterior habla de dos esposas de Roboam, ¿de qué esposa (nuestro texto hebreo no es "que desnuda", sino "y ella desnuda") fueron Jeush, Shamariah y Zaham los hijos? o de que respectivamente, si expresan los hijos de ambos? Tal como están las palabras ahora, solo se puede suponer, con todos los léxicos, que Abihail es madre de los tres hijos en el supuesto de dos esposas.
Maachah era la nieta de Absalom de su hija Tamar, esposa de Uriel (2 Crónicas 13:2; 2 Crónicas 1 1Ki 2 Crónicas 15:2).
Roboam estaba claramente equivocado por Deuteronomio 17:17 (note Cantares de los Cantares 6:8 de Salomón).
Cancele en este versículo la cursiva "to be". Roboam nuevamente ofende contra la "Ley" (ver Deuteronomio 21:15-5). No puede justificar justamente como precedente la instancia de David y Salomón, como en 1 Crónicas 23:1; porque esto solo estaba justificado por la ordenanza divina expresa, como en 1 Crónicas 23:9; 1 Crónicas 29:1.
El sabio trato de Roboam, cuádruple, no servirá, aunque fuera cuarenta veces, para cubrir su "desprecio" de la "Ley". Más bien, su trato sabio es una indicación de que su conciencia no estaba del todo tranquila, y que sabía que estaba equivocado. Nada es tan susceptible al juicio ciego como el afecto personal.
HOMILÉTICA
2 Crónicas 11:1, 2 Crónicas 11:5 y 2 Crónicas 11:23
La disciplina que resultó en obediencia, acompañada de un esfuerzo correcto y sincero.
El tratamiento homilético de este capítulo se centra en dos sugerencias.
I. LA OBEDIENCIA SIMPLE Y PROPIA DEL REHOBOAM, EN CIERTOS RESPETOS, AL DIVINO MENSAJE DE PROHIBICIÓN. De la obediencia de Roboam podemos notar:
1. Que se comparó favorablemente con la conducta de aquellos que, siendo ordenados y alentados en todos los sentidos a ir a la guerra y poseer cierta tierra, se negaron; y, al recibir la orden de no subir, insistió en ir (Deuteronomio 1:26, Deuteronomio 1:43), a su desconcierto y derrota.
2. Que el mero orgullo de la guerra debe haber ido muy lejos para dificultar tal obediencia.
3. Que el orgullo un tanto más justo del sincero deseo de deshacer, si es posible, su propia acción traviesa y restaurar una nación unida, debe haber contribuido aún más a la dificultad de esa obediencia.
4. Y es muy posible que una vergüenza sensible en presencia de aquellos jóvenes consejeros que lo ayudaron a engañarlo, pero que por cierto nunca se ofrecieron a ayudar a cargar con la culpa de las consecuencias, haya agregado alguna contribución a la dificultad de la obediencia . Sin embargo, la obediencia de Roboam fue aparentemente pronta e incuestionable. La terrible experiencia reciente no se había descartado, pero hasta ahora había ganado algo de sabiduría para él. Y el anuncio distintivo del profeta de que el Señor había reconocido y adoptado la situación como una por su providencia interviniente y dominante, debe haber prestado consuelo a una disposición verdaderamente penitente, salvada del remordimiento si hubiera habido tendencia al respecto, mientras que de ninguna manera aliviaba el pecado de ya sea rey o gente.
II LOS ENTENDIMIENTOS MÁS VERDADEROS Y CORRECTOS DE REHOBOAM PARA PASTAR A TODO SU MEJOR MENOR MENOR, SU REINO REDUCIDO. Esto se vio en tres direcciones principales y típicas.
1. Roboam usa todos los medios de un tipo externo que puede "fortalecer las cosas que quedan". Ciudades, cercas, fortalezas, fortalezas, almacenes de alimentos y todas las armaduras son vistas y abastecidas.
2. Fue de una importancia más profunda que recibió con demasiada alegría, acogido de una verdadera fe, al menos, todos los sacerdotes y levitas que descubrieron que Israel no era el lugar y que Jeroboam no era el maestro para ellos. Tener el reconocimiento de la religión, la fe de la religión, la presencia de los ministerios prácticos y ministros de religión, es la sal de la tierra, la salud de un pueblo, la conservación de la solidez de la sociedad civil. El pecado, y una triste historia de ello, fueron la desgracia de Judá; pero su núcleo nunca fue del todo inestable y su perpetuidad nunca se rompió; mientras que la podredumbre era el núcleo de Israel, y Jeroboam y su personal debían ser destruidos por completo.
3. Los verdaderos, los devotos, los piadosos del país, aquellos que "pusieron sus corazones para buscar al Señor Dios", también fueron recibidos y recibidos en el verdadero altar, en Jerusalén, la ciudad del gran Rey, con sus sacrificios y ofrendas, renovando los pasos de sus sacerdotes y ministros. Podemos imaginarlos llegando a la ciudad de sus solemnidades, como las aguas regulares que traen salud de algún río de marea para Judá, que a menudo lloraba y estaba desolado y afligido; pero por sí mismos, a la atracción de una vida espiritual fresca, una fe más profunda, una mayor fuerza de esperanza, alegría y amor encendidos, mientras ofrecían sus sacrificios, pagaban sus votos y frecuentaban su templo. El pueblo y el rey se fortalecieron, ya que "caminaron en el camino de David y Salomón". Podríamos desear que fuera escrito sin la calificación ominosa y malévola de "tres años". Estas cosas son ciertamente muy observables de Roboam en este momento, que se produjo un cambio notable, no el espíritu de su sueño, sino de su vida laboral real. No escuchamos más de sus jóvenes consejeros. Habían sido descubiertos, y ahora ya no se aferraban a ellos, incluso como "favoritos" a quienes la realeza insistió inicuamente en mostrar parcialidad. No reconocemos más indicios del espíritu insolente y hector en el que Roboam se había permitido responder a las representaciones no irrazonables de aquellos que se habían dirigido a él sobre el tema de aligerar sus cargas reconocidas. Nos enteramos de su deseo y del comienzo de su preparación para intentar recuperar lo irrecuperable. Está divinamente prohibido, y eso, sin duda, para salvar un daño mayor. Acepta la prohibición, y con intenso celo se aplica al cuidado de sus dominios disminuidos. Los defendería del asalto externo; y también son el centro turístico y el refugio y el hogar religioso que deberían ser, para todos los rectos en toda la tierra. Desde nuestro punto de vista en este capítulo, Roboam desaparece, emulando constantemente durante tres años las mejores porciones de los ejemplos de sus padres David y Salomón. Desgraciadamente, el final aún no era.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Luchando contra los hermanos.
Roboam podría haber alegado algunas razones muy fuertes en defensa de la guerra propuesta (2 Crónicas 11:1). Podría haber alegado que las tribus no tenían derecho constitucional o moral a rebelarse y separarse, y que su secesión debilitaría grave e incluso fatalmente a Israel, y lo expondría a la misericordia de sus vecinos poderosos y sin escrúpulos. Pero la palabra del Señor vino autoritativamente a él: "No subiréis", etc. y la lucha se detuvo. Estas palabras pueden enseñarnos o recordarnos:
I. La falta de conveniencia de la lucha doméstica. No es solo la violencia asesina que oscureció la historia de la primera familia humana, y una lucha tan amarga como la que con demasiada frecuencia divide a los hermanos y hermanas en demandantes y acusados; También es la ofensa no perdonada, o la disputa interminable, lo que mantiene sus vidas separadas, o enfría los corazones que deben calentarse con amor; y también son las disputas diarias, las acusaciones, las contiendas, las que se encuentran debajo del disgusto divino. No es solo la presencia de la lucha, es la ausencia de amor; Es la falta de amabilidad, consideración, caridad, dulzura de la mirada y del tono, lo que le da insatisfacción al que siempre dice: "Como los he amado, ámense los unos a los otros".
II LA INCONGRUIDAD DOLOROSA DE LAS DISENSIONES DE LA IGLESIA. Además de toda controversia eclesiástica, con respecto a la cual puede haber una honesta diferencia de opinión y de acción sin una verdadera amargura de corazón, a menudo se encuentra dentro de las fronteras de la misma comunidad cristiana una diferencia que se endurece en una disensión. Es aquí donde se debe escuchar la orden fuerte y decisiva, contra la cual no hay apelación, "No pelearéis contra vuestros hermanos". Es posible que no podamos definir en el lenguaje la diferencia exacta entre la defensa permisible y honorable e incluso encomiable de lo verdadero y sabio en el pensamiento y método cristiano, por un lado, y una disensión reprensible y no cristiana por otro lado. Pero si "nuestro ojo está solo", y la causa de nuestro Maestro es más querida por nuestro corazón que nuestras propias preferencias, sabremos dónde radica la diferencia, y prestaremos atención a la prohibición del texto y al mandato del apóstol, "Sé en paz entre ustedes "(1 Tesalonicenses 5:13).
III. LA INIQUIDAD PECULIAR DE LA GUERRA FRATRICIDA. Cuán lamentable fue la vista de los ejércitos de Judá contra los ejércitos de Israel; ¡Los hijos de Abraham e Isaac y Jacob buscando la vida del otro, derramando la sangre del otro! El pueblo de Dios volviendo sus armas unos contra otros, debilitando las fuerzas de la justicia, ayudando a extinguir la luz que había en el mundo. Bien podría decirse la palabra profética: "No pelearéis", etc. Desde entonces, el Divino Padre de la familia humana ha despreciado muchas guerras fratricidas tristes y vergonzosas, guerras en las que padre e hijo, hermano y hermano. , se han reunido en una competencia mortal en el campo de batalla; guerras en las que los corazones de aquellos unidos por los lazos más fuertes se han inflamado unos contra otros por las pasiones más feroces. Seguramente la negociación y la concesión deben llevarse al último punto concebible antes de que los hombres "suban y luchen contra sus hermanos". Pero se puede decir que las palabras apuntan a:
IV. LA INCORRECCIÓN DE TODA LA GUERRA QUE SE EVITA EN CUALQUIER LUGAR. Y así, de hecho, lo hacen. ¿Porque no somos todos hermanos? ¿No somos todos "miembros uno del otro"? ¿No somos, cualquiera que sea nuestra nacionalidad, él, hijos del mismo Padre celestial, poseedores de la misma naturaleza espiritual, compañeros de la misma gran enfermedad espiritual, compañeros de lucha contra los mismos enemigos espirituales, compañeros de viaje al mismo solemne ¿futuro? ¿No podemos ser todos redimidos del mismo Salvador Divino, trabajadores en los mismos campos sagrados de utilidad, ocupantes del mismo hogar celestial? ¿Es bueno que nosotros, los hermanos, que quienes, bajo nuestras distinciones superficiales, estemos tan unidos y profundamente unidos entre nosotros, que deberíamos planear la destrucción de los demás, regocijarnos en la incomodidad de los demás, ejercitar nuestro máximo arte y ¿Exponiendo nuestra máxima habilidad para derramar la sangre del otro? Para todos aquellos que entrarían a la guerra de manera ligera o innecesaria, viene la fuerte y solemne prohibición: "No pelearéis contra vuestros hermanos".
Forjado de Dios.
"Porque esto está hecho de mí". ¿Cuánto tiene que ver Dios con los eventos y problemas de nuestra vida? Hablando en el idioma de los antiguos escritores hebreos, deberíamos decir: todo. Hablando según nuestra moda moderna, deberíamos decir: mucho; y tanto que estamos completamente equivocados y tontos si no lo tomamos en cuenta. Las palabras del texto, junto con el contexto, sugieren:
I. QUE DIOS HACE MUCHAS COSAS QUE, ANTECEDENTEMENTE, NO DEBEMOS ESPERAR QUE HAGA. ¿Quién hubiera esperado, aparte de sus propias advertencias, que provocaría la ruptura en el reino de Israel? ¡Qué preferible, en muchos sentidos, nos parece que ese pequeño reino debería permanecer unido y fuerte en lugar de dividirse y debilitarse! Deberíamos haber pensado que la sabiduría Divina idearía algún otro castigo por la vanagloria y la deserción de Salomón, por la locura infantil de Roboam, que lo que el texto nos dice que fue forjado por él; podría haber habido, deberíamos decir, alguna humillación personal o alguna calamidad nacional temporal de la que pronto habría revivido. Pero así no fue así. Y aunque todavía puede seguir siendo inexplicable, es cierto que este desgarro del reino en dos fue "de Dios". En la historia de nuestra raza, en el curso del cristianismo, hemos sido testigos o hemos leído lo mismo. A veces ha estado en el destino de las instituciones. Dios ha permitido que prosperen algunos que deberíamos haber esperado que él arruinara, y otros ha permitido que perezcan que deberíamos haber esperado que su interposición salvara. Y muchas veces ha sido la vida de los hombres. ¡Cuántas veces nos hemos preguntado que la vida mala y perniciosa no se ha acortado, que la vida noble y valiosa no se ha salvado! ¡Qué difícil ha sido creer que esta cosa y esa cosa fueron "hechas de él"! Sin embargo, sabemos que los culpables no viven un día más de lo que él permite, y sabemos que "preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Creemos, aunque no podemos ver, que la mano de Dios está sobre todos los manantiales de la vida humana, que él está dirigiendo todo, y que esos problemas que en ese momento, o mucho después del tiempo, parecían extraños y deplorables, demostrarán tener sido amable, sabio y justo.
II QUE EL CULPABLE DEBE ASIGNARLE LOS PROBLEMAS DE SUS PERSONAS. El comportamiento sin sentido de Roboam en Siquem obviamente tuvo mucho que ver con el desastre político que siguió. Sin embargo, la justicia divina tuvo tanto que ver con eso que Dios dijo: "Esto está hecho de mí". El crimen, el vicio, la locura, el pecado, resuelven sus problemas en la pobreza, la vergüenza, el dolor, la muerte. El moralista se para sobre el culpable caído y dice, no sin confianza: "Has traído esto sobre ti mismo; es tu propia mano culpable la que te ha traído al suelo". Sin embargo, con la misma verdad, y tal vez con mayor sabiduría y bondad, el profeta del Señor viene a él y le dice: "Este fin del mal es de Dios; él lo ha provocado; es la marca de su desagrado divino; es una convocatoria a otro y un curso mejor ". Por el contrario, podemos agregar:
III. QUE LOS BUENOS DEBEN, Y LO HACEN, ATRIBUIRLE A ÉL LOS RESULTADOS DE SUS ENDOSOS. Si es la acción de las leyes justas de Dios, y de esa manera el trabajo de su mano, ese pecado termina en miseria y ruina, entonces es del otro lado. Es el resultado de la Divina beneficencia, es el resultado de su sabiduría y bondad, es la consecuencia de su acción, directa e indirecta, que los campos son blancos hasta la cosecha, que los árboles en la viña del Maestro están dando fruto. , que los jóvenes están creciendo en sabiduría y belleza espiritual, que el carácter está madurando para el celestial, que la vida se está abriendo a la inmortalidad. "Esta cosa", también, "es de él". - C.
Fidelidad a la conciencia.
Esta migración de sacerdotes y personas de las otras tribus de Israel a Judá y Jerusalén fue un evento serio en la historia del pueblo de Dios, y presenta un espectáculo sorprendente y sugerente para todos los tiempos. Es una ilustración temprana de la fidelidad a la conciencia.
I. LA GRAVEDAD DE LA LUCHA. Estos siervos de Jehová, sacerdotes y personas, tuvieron que triunfar sobre grandes obstáculos para dar el paso que decidieron. Tuvieron:
1. Poner en nada los mandamientos del rey. Esto era algo más serio entonces de lo que sería ahora; significaba más rebeldía en la acción e implicaba más peligro para la persona.
2. Cortarse a la deriva de antiguas y sagradas asociaciones. Tuvieron que abandonar a sus vecinos y (muchos de ellos, sin duda) a sus familiares; muchos tuvieron que abandonar su vocación o, en cualquier caso, su ejercicio en lugares conocidos y entre antiguos y conocidos; tuvieron que hacer poco de esos sentimientos de los cuales está en nuestro corazón humano hacer mucho.
3. Sacrificar las ventajas materiales. De los levitas leemos que "dejaron sus suburbios y su posesión" (2 Crónicas 11:14); y podemos estar seguros de que aquellos que no eran levitas y que, en consecuencia, tendrían un interés mucho mayor en la ocupación y tenencia de la tierra (Deuteronomio 10:9), hicieron sacrificios aún mayores que ellos. Las familias deben haber salido "sin saber las cosas que les sucederían", pero sabiendo que se encontrarían con graves pérdidas e incomodidades, y extrañarían mucho de lo que estaban acostumbradas a poseer y disfrutar.
II LA SABIDURÍA DE SU ELECCIÓN.
1. Agradecieron a Dios. Dios aceptaría y honraría su fidelidad, que fue un acto de fidelidad y obediencia a sí mismo.
2. Conservaron su autoestima. Esto no lo habrían hecho si se hubieran conformado a los falsos ritos que Jeroboam había instituido y en los que insistía; en ese caso se habrían hundido lejos y rápido espiritualmente, y pronto habrían perdido todo control sobre la verdad. Porque no podemos deshonrar la verdad a los ojos de los hombres y retener nuestra propia apreciación de ella.
3. Tomaron un curso que los ennobleció, un curso por el cual no solo tuvieron derecho al honor de sus compatriotas, sino que se comprometieron definitivamente al servicio de Dios y confirmaron su propia fe en él. Hicieron lo que sus hijos y los hijos de sus hijos "los llamarían bendecidos" y nobles.
4. Agregaron materialmente a la fuerza del reino que dio testimonio de la verdad (2 Crónicas 11:17), y ayudaron a hacer duraderas sus instituciones piadosas.
5. Se ubicaron donde podían participar en la adoración a Dios de acuerdo con los requisitos de su propia conciencia. Estableciendo sus corazones para buscar al Señor Dios de Israel, llegaron donde podían "sacrificarse al Señor Dios de sus padres" (2 Crónicas 11:16). Perdieron mucho tiempo, pero obtuvieron mucha ventaja espiritual. Sembraron "no para la carne, sino para el Espíritu". Dejaron casas de ladrillo detrás de ellos, pero llegaron donde podían construir la casa de carácter sagrado, de vida noble y útil. Hay personas en tierras cristianas que no les gusta lo mismo, sino de otra manera. Por algunas consideraciones temporales, abandonan el hogar donde hay de todo para iluminar la mente y agrandar el espíritu y enriquecer el alma, y van a donde todo esto está ausente. Sin duda, el traslado de un pueblo a otro es una acción en la que muchos motivos pueden y deben tener su fuerza, pero que las consideraciones espirituales tengan un gran peso en la balanza.
Mezcla espiritual.
Después de leer los primeros catorce versos del último capítulo (2 Crónicas 10:1.), Apenas esperamos encontrar las palabras, concernientes a Roboam, y él trató sabiamente (2 Crónicas 11:23). Pero este rey, aunque ciertamente podía ser muy tonto, no era toda una locura; Como la mayoría de los hombres, era una mezcla espiritual. Nosotros miramos a-
I. LA ADMISIÓN ESPIRITUAL SINGULAR QUE ENCONTRAMOS EN ÉL. La cuenta que tenemos de él no es larga; está contenido en dos o tres capítulos cortos, pero en estos contamos siete acciones sabias y cuatro tontas. Lo encontramos (ver arriba) muy sabio al tomarse el tiempo y consultar a otros antes de tomar una decisión importante en una ocasión crítica; muy tonto al prestar atención al consejo de los jóvenes; tonto al enviar a su ministro que "había terminado el tributo" entre aquellos que se quejaban amargamente de sus impuestos (2 Crónicas 10:18); sabio al escuchar y prestar atención a la prohibición divina de la guerra (2 Crónicas 11:4); prudente en fortificar y almacenar las fortalezas en la frontera (2 Crónicas 11:5); prudente en dar la bienvenida a Judá a los sacerdotes y las personas a quienes Jeroboam había expulsado; muy tonto de hecho en "desear muchas esposas" (2 Crónicas 11:23) y en establecer un harén tan grande (2 Crónicas 11:21); sabio al elegir a tantos de la provisión de David y al dispersar a sus hijos sobre su pequeño reino, donde no podían discutir entre ellos, sino serle de algún servicio; sabio en "caminar en el camino de David" (2 Crónicas 11:17); tonto al partir de allí después de tres años de obediencia.
II La mezcla espiritual que hay en nosotros. Encontramos que los hombres buenos tienen:
1. Esas virtudes y fallas que parecen ir juntas. Tienen, como decimos, "los defectos de sus virtudes". Con mucha fuerza y seriedad se aplica la severidad en el juicio de otras personas; con mucha mansedumbre va la inactividad; Con mucha vivacidad y carácter pintoresco, el estilo se vuelve laxitud, si no la falta de agudeza; con mucha bondad va el descuido, etc.
2. Fallos que no acompañan naturalmente a las virtudes. De un buen hombre cuya integridad general reconocemos cordialmente, cuya excelencia y utilidad (tal vez) incluso admiramos, tenemos que admitir de mala gana que es muy vanidoso, o muy orgulloso, o muy franco o muy descuidado; o tenemos que confesar que hay algún otro defecto en su carácter, tal vez más de una deficiencia. En verdad, tenemos que confrontar las verdades, a saber:
1. Ese carácter cristiano es una mezcla. Es bueno, no está marcado con el mal; es rectitud no sin alguna desviación ocasional hacia la derecha o hacia la izquierda; es más bien una aspiración sincera o un esfuerzo honesto y devoto que un logro completo; es una batalla que terminará en victoria, pero no es (todavía) la victoria; Es una carrera, y no el corredor que cierra el gol y recibe el premio.
2. Que nos corresponde prestar atención a cómo juzgamos. Una falla no descristianiza a un personaje; es lo que está en la profundidad, y no lo que está en la superficie, lo que decide nuestra posición; el "espíritu del que somos", y no las propiedades del comportamiento.
3. Que hacemos bien en considerar cuánta aleación se mezcla con el oro puro de nuestro propio carácter. C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Una expedición guerrera obstaculizó.
I. EL EJÉRCITO DEL REY.
1. De donde se recogen. De Judá y Benjamín, o esa porción de este último que se adhirió a Judá.
2. Su lugar de encuentro. Jerusalén, la metrópoli del reino del sur. Se pretendía que las fuerzas del rey procedieran de la capital.
3. El número de su fuerza. Ciento ochenta mil hombres, un contingente del ejército de Judá.
4. El carácter de sus soldados. "Hombres elegidos, que eran guerreros"; elegidos veteranos, debido a la importancia y dificultad de la expedición en la que estaban a punto de ser enviados.
5. El trabajo para el que fue diseñado. "Para luchar contra Israel", contra las diez o nueve y media tribus del norte que recientemente habían pertenecido al mismo imperio con ellas, y todavía eran de la misma raza.
6. El objetivo final de la expedición. Para reducir a Israel a la sujeción. Desde el punto de vista político, no estuvo mal apuntar a la conquista de Israel; solo a Roboam le hubiera ido bien si se hubiera sentado tranquilamente y considerado si era capaz, con la ayuda de una o dos tribus como máximo, de superar diez, con una población mucho más grande e igualmente insegura para la guerra con aquellos que reconocen su influencia (Lucas 14:32). Examinado religiosamente, no es tan seguro que Roboam persiguiera un objetivo legítimo, ya que debajo de él, no menos que bajo su padre, el imperio intacto había abandonado a Jehová y se había convertido en idolatrías, cuya declinación, además, fue la causa principal de la interrupción eso había tenido lugar.
II EL INTERDICTO DE JEHOVÁ
1. A través de quien transmitió. "Semaías el hombre de Dios". Este profeta parece haber pertenecido a Judá (2 Crónicas 12:15), y residió en Jerusalén; a diferencia de Ahijah, cuyo hogar estaba en Efraín (1 Reyes 11:29).
2. A quien entregó. "Roboam ... Rey de Judá, y a todo Israel en Judá y Benjamín". El mensaje Divino fue sin duda hablado en el palacio al rey y sus penitencias, y a través de ellos publicado a los guerreros reunidos.
3. En qué términos emitió.
(1) Una prohibición: "No subirás" en esta expedición, "ni pelearás contra tus hermanos;
(2) una orden: "Devuelve a cada hombre a su casa"; y
(3) una razón: "Porque esto está hecho de mí", dice el Señor. Así, a Roboam por Semaías, como a Jeroboam a través de Ahijah, fue la insinuación dado que la interrupción del reino estaba exactamente de acuerdo con el propósito Divino.
4. Cómo se recibe. En subminion y con obediencia. El Cronista no dice si este pronto cumplimiento de la voluntad del Cielo se debió, por parte de Roboam, sus príncipes y su ejército, a la religión, la humanidad o la política mundana. Pueden haber sentido que sería peligroso luchar contra Dios; o ha sido tocado por la consideración de que los israelitas eran, después de todo, sus hermanos; o calculó que la prudencia sería la mejor parte del valor, ya que no era evidente que tendrían éxito en su empresa.
LECCIONES
1. La pecaminosidad de la guerra, especialmente de la guerra civil. La autoridad suprema de Dios en asuntos civiles y políticos, no menos que en asuntos privados y religiosos. La presencia del dedo de Dios en todos los movimientos sociales y nacionales, en el establecimiento y derrocamiento de reyes, en permitir u obstaculizar (según lo determine su sabiduría) las luchas civiles, etc. La sabiduría de obedecer a Dios.
El fortalecimiento de un reino.
I. LA ERECCIÓN DE LAS FORTALEZAS. (2 Crónicas 11:5.)
1. Su objeto. Para defender las fronteras del reino, tanto contra Israel en el norte como en Egipto en el sur, para lo cual existía la última necesidad especial, considerando las relaciones amistosas que habían subsistido entre Jeroboam y Shishak. La invasión de Shishak, que pronto siguió, mostró que las aprensiones de Roboam no habían sido infundadas. Aunque las guerras rara vez son justificables, nunca es incorrecto o imprudente por parte de un monarca prudente consultar para la protección de su país y su gente.
2. Sus nombres.
(1) En la tierra de Judá.
(a) En la frontera sur: Belén, mencionada en la época de Jacob (Génesis 35:19), dos horas al sur de Jerusalén, el lugar de nacimiento de David y de Cristo (1 Samuel 16:1; Miqueas 5:1; Mateo 2:5, Mateo 2:11), ahora Beit-Lahm. Etam, una ciudad probablemente entre Belén y Tekoa, el actual pueblo de Urtas, al sur de Belén, cerca del cual se encuentra el manantial llamado 'Ain Atan. Tekoa, ahora Tekua, "en la cima de una colina cubierta de ruinas antiguas, a dos horas al sur de Belén" (Keil). Beth-zur (Josué 15:58), una ciudad en la cuenca, identificada con la moderna Beth-sur, una ruina a medio camino entre Urtas y Hebrón.
(b) En el límite occidental hacia los filisteos: Soco (Josué 15:35), el actual Shuweike en Wady Sumt, tres horas y media al suroeste de Jerusalén. Adullam (Josué 15:35), un pueblo cananeo muy antiguo, que se encontraba en el llamado Shephelah, o tierras bajas, de Judá, probablemente para ser identificado con el actual Deir Dubban, dos horas al norte de Eleutheropolis. Gath, una de las cinco ciudades principales de los filisteos (Josué 13:3), primero sometida a los israelitas por David (1 Crónicas 18:1), y bajo Salomón gobernado por su propio rey, quien pagó homenaje al trono israelita (1 Reyes 2:39); según el 'Onomasticon', situado a cinco millas romanas de Eleutheropolis, en el camino a Dios-polis; de lo contrario aún no se ha identificado, aunque Conder lo busca en la dirección de Tell-es-Safi. Mareshah (Josué 15:44), cerca de la cual Asa derrotó al rey etíope Zemh (2 Crónicas 14:9), según Eusebio, estaba a dos millas romanas de, y con toda probabilidad hay que buscarlo para adentro, la ruina Merash, veinticuatro minutos al sur de Beit Jibrin (Eleu-theropolis). Adoram, abreviado en Dora (Josephus, 'Ant.,' 14.5. 3), es el actual Dura, un pueblo a siete millas y media al oeste de Hebrón, rodeado de olivares y campos de maíz (Robinson). Laquis, en las tierras bajas de Judá (Josué 15:39), es probablemente la ruina actual Lakis, a tres millas al oeste-suroeste de Beit Jibrin, situada "en una altura circular cubierta con paredes antiguas y fragmentos de mármol, y cubierto de cardos y arbustos "(Robinson, Ritter, Keil; Pressel en Herzog, 8.157; Reihm, 1.876), aunque Conder prefiere encontrarlo en Tell-el-hesy, cerca de Egion. Azekah (Josué 15:35), al este de Ephes-dammim (1 Samuel 17:1), no ha sido descubierto.
(c) En la frontera de los edomitas: Hebrón, originalmente Kirjath-arba, es decir, la ciudad de Arba, "un gran hombre entre los Anakims" (Josué 14:15; Josué 15:13; Josué 21:11), luego un asentamiento de los patriarcas (Génesis 23:2; Génesis 35:27), ahora llamado El-Khalil, "el amigo de Dios", en la región montañosa de Judá, a siete horas de Jerusalén, una de las ciudades más antiguas de las que poseemos conocimiento, que fue "construida siete años antes que Zoan en Egipto" (Números 13:22). Ziph, probablemente en la región montañosa de Judá (Josué 15:55), debe buscarse en la ruina actual Tall Ziph, a una hora y cuarto al sureste de Hebrón.
(2) En la tierra de Benjamín, como protección contra el norte. Zorah (Josué 15:33), no el lugar de nacimiento de Sansón (Jueces 13:2), representado por la ruina Sura, a diez millas romanas de Eleutheropolis, en el camino a Nicopolis, sino en un lugar acostado en un pico alto de la vertiente norte del Wadi-Serar. Aijalon, el actual pueblo de Jalo, al borde de la llanura Merj-ibn-Omeir, cuatro leguas al oeste de Gabaón. Estas últimas ciudades pertenecían originalmente a Dan, pero después de la interrupción del reino parecen haber caído en manos de la tribu de Benjamin.
3. El equipo de estas fortalezas. Se nombraron capitanes, se colocaron provisiones y se almacenaron escudos y lanzas en cada ciudad (2 Crónicas 11:11).
II LA REFORMA DE LA RELIGIÓN. (2 Crónicas 11:13.)
1. Los sacerdotes y levitas de todo Israel regresaron al templo. La ocasión de esta caída de Jeroboam fue que él y sus hijos prácticamente habían renunciado a la religión de Jehová, habían establecido "lugares altos" propios en Dan y Betel, donde se adoraba a Jehová en forma de dos imágenes de bueyes, o becerros de oro, en imitación, muy probablemente, de las imágenes de Apis y Mnevis en Egipto, o del "becerro" hecho por Aarón en el desierto, cuya idea, sin duda, también fue prestada de Egipto (1 Reyes 12:28). Estos terneros y otras imágenes de animales que el Cronista llama she'erim (hebreo), "demonios" (versión autorizada), "cabras" o "sátiros" (versión revisada), después de lo cual los israelitas se habían burlado en Egipto (Josué 24:14), e incluso en el desierto (Le 2 Crónicas 17:7; Amós 5:25, Amós 5:26). "En épocas posteriores parecen haber conectado con él [este culto] las nociones de duendes, en forma de cabras, que perseguían el desierto y acechaban a las mujeres" (Gerlach). Jeroboam, entonces, habiendo establecido esta forma rival de adoración, no tuvo más uso para los sacerdotes y levitas regularmente ordenados, a menos que se conformaran con el nuevo culto; y porque no quisieron, los echó de sus oficinas y ya no les permitió "sacrificarse al Señor". Dice mucho por su conciencia y coraje que, en lugar de renunciar a lo que creían que era la verdadera religión, o adorar a Dios de otra manera que según sus conciencias, abandonaron alegremente "sus suburbios y posesiones", en la fraseología moderna, sus residencias y emolumentos; Scottice, sus manses y sus glebes. Fueron los primeros no conformistas en el reino del norte.
2. Los adoradores piadosos de Jehová de todo Israel regresaron a Jerusalén. Estos se describen:
(1) Por sus personajes. "Los que ponen sus corazones para buscar al Señor Dios de Israel". La esencia de toda religión es "buscar al Señor Dios de Israel", en cuyo favor está la vida, y cuya "bondad amorosa es mejor que la vida" (Salmo 30:5; Salmo 63:3), el conocimiento de quién es también la vida eterna (Juan 17:2). Tampoco se puede buscar a Dios a menos que el corazón se distinga de la mente y se contraponga el todo con un corazón dividido (2 Crónicas 15:12; Salmo 119:2, Salmo 119:10; Jeremias 29:13). E incluso esto es imposible sin determinación, energía y perseverancia por parte de aquel que desea ser religioso (Sal 9: 1; 2 Reyes 10:31; Hech 11: 1-30: 33).
(2) Por su adoración. Ellos "vinieron a Jerusalén para sacrificar al Señor Dios de sus padres". La verdadera religión no puede subsistir junto con la falsa adoración. Un grave error es suponer que cualquier forma de expresión será suficiente como una salida para el sentimiento piadoso. Dios debe ser abordado y servido en el camino y a través de las formas que él mismo ha prescrito.
3. Roboam y sus príncipes regresaron al servicio de Jehová.
(1) Su reforma fue probablemente sincera en la medida de lo posible. Pero
(2) no fue lo suficientemente lejos. No abandonaron por completo la idolatría de Salomón, sino que se unieron al servicio de Jehová. Y
(3) fue de corta duración, con una duración de solo tres años (2 Crónicas 11:17), es decir, siempre y cuando el miedo a la invasión estuviese sobre ellos, pero desapareciera cuando todo el miedo a ese puntaje hubiera terminado (2 Crónicas 12:1).
Aprender:
1. La inutilidad para un reino de fortalezas sin religión.
2. La inutilidad para una persona de religión sin sinceridad y verdad.
3. La inutilidad a un estado de un rey sin un Dios.
4. La inutilidad para el estado o el individuo de la bondad que no es permanente. — W.
Un polígamo real.
I. LAS ESPOSAS DE REHOBOAM.
1. El número de ellos. En total dieciocho esposas y sesenta concubinas. Salomón tenía setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas (1 Reyes 11:3). David incluso tenía más esposas y concubinas de las que era bueno para él (2Sa 3: 2-5; 2 Samuel 5:13; 2 Samuel 12:8). Los monarcas orientales generalmente tenían harenes bien llenos. Ramsés II. tuvo ciento diecinueve hijos (sesenta hijos y cincuenta y nueve hijas), "lo que da lugar a suponer un gran número de concubinas, además de sus esposas legítimas". La poligamia también fue permitida y practicada por los monarcas de Asiria, cuyos palacios fueron custodiados por un ejército completo de eunucos Sayce, "Asiria, sus príncipes, sacerdotes y personas", pág. 129).
2. El jefe de ellos.
(1) "Mahalath, la hija del hijo de David, Jerimoth", que probablemente era hijo de una de las concubinas de David, como Jerimoth está deseando en la lista de los hijos de David (1 Crónicas 3:1); "Abihail, la hija de Eliab, el hijo de Jesse" (1 Crónicas 2:13), no es una segunda esposa de Roboam (LXX.) Como las palabras "que descubrieron" (2 Crónicas 11:19) y "after her" (2 Crónicas 11:20) muestran, pero la madre de Mahalath, que era la sobrina de David, como el padre de Mahalath era el nieto de David. Mahalath fue probablemente el primer matrimonio de los cónyuges de Roboam.
(2) "Maajá, la hija de Absalón". Llamada también "Micaías, la hija de Uriel de Gabaa" (2 Crónicas 13:2), o de Abishalom (1 Reyes 15:2), Maachah era probablemente la hija de Tamar, cuyo esposo era el anterior Uriel o Abishalom, y cuyo padre era Absalón (2 Samuel 14:27). Si Mahalath fue la primera de las esposas de Roboam, Maachah fue la favorita, probablemente debido a la belleza y los modales fascinantes heredados de su abuelo (2 Samuel 14:25; 2 Samuel 15:6).
II LOS HIJOS DE REHOBOAM.
1. El número de sus hijos. Veintiocho, entre los cuales estaban
(1) los hijos de Mahalath, en ningún otro lugar mencionado, "Jeush, Shamariah y Zaham", los hombres no se distinguen por su propio bien, y apenas merecen un nuevo aviso por el bien de su padre; y
(2) los hijos de Maachah, "Abijah, o Abijam (1 Reyes 15:1), y Attai, y Ziza, y Shelomith," de los cuales solo el primero salió de la oscuridad. Las hijas de Roboam no se nombran, solo se numeran. En aquellos días, la mujer no había alcanzado el lugar que le correspondía, y que desde entonces le fue asignado por el cristianismo.
2. El favorito entre sus hijos. Abijah Aunque no era el primogénito, Roboam lo designó como sucesor del trono, sin duda por la lesión y el disgusto del primogénito; pero al hacerlo, si no obedecía la Ley (Deuteronomio 21:16), al menos seguía el ejemplo de David, que prefería al hijo de Betsabé, Salomón, al trono, en lugar de su primogénito, Amnón, hijo de Ahinoam. la Jezreelitess. También hizo que Abijah gobernara entre sus hermanos, lo puso a la cabeza de ellos, lo nombró gobernador sobre ellos en las diversas oficinas estatales que tenían, y le confió los tesoros de la corona y las ciudades más fuertes (Josefo, 'Ant.', 8.10. 1)
3. El trato a sus otros hijos. Él "trató sabiamente" con ellos.
(1) Los dispersó en el extranjero entre las diferentes ciudades de la guarnición, dándoles órdenes en ellas, de modo que, al separarse unos de otros y ocuparse de tareas militares, no tendrían tiempo ni oportunidad de conspirar con Jeroboam o cualquier otro monarca, contra Abías o contra sí mismo.
(2) Les proporcionó un mantenimiento abundante, es decir, una vida adecuada a su rango principesco, para que ninguna tentación de descontento pudiera asaltarlos. Roboam probablemente sabía que si sus hijos tuvieran sus vientres bien llenos, sus almas estarían a gusto.
(3) Él buscó para ellos muchas esposas. Si estos fueron elegidos de los diferentes distritos donde los hijos tenían órdenes, con el fin de acercar a sus hijos a los habitantes de la misma, la certeza es que la práctica de la poligamia en la que los alentó no tendería a aumentar su energía bélica
LECCIONES
1. La miseria, así como el pecado de la poligamia, lo que lleva a afecciones divididas y parcialidades injustificables. El deber de tratar sabiamente a los niños, pero no a la manera de Roboam. — W.