Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 33:18-23
EXPOSICIÓN
LA SOLICITUD DE VER LA GLORIA DE DIOS Y LA RESPUESTA A ÉL. Habiendo obtenido la restauración completa del pueblo a favor de Dios, Moisés se sintió envalentonado para pedirle una bendición. Ya había sido admitido en una comunión más cercana con Dios que cualquiera de la raza humana desde Adán en el Paraíso. Pero lo que se le había otorgado, en lugar de satisfacerlo, solo lo hacía desear algo más, algo más cercano, algo de lo que no se podía imaginar nada más cercano. Entonces él pide ver la gloria revelada de Dios (Éxodo 33:18). Él pide, es decir, ver exactamente lo que el hombre en la carne no puede ver, o al menos no puede ver ni vivir. Pero, por supuesto, él no lo sabe. Dios, en respuesta, le dice que verá todo lo que se puede ver de él, más que cualquier cosa que haya visto antes. Verá "toda su bondad", tendrá otra revelación del nombre de Dios (Éxodo 33:18); y, además, estará en una posición tal que verá todo lo que el hombre mortal pueda contemplar de "su gloria": Dios pasará junto a él, y cuando haya pasado, a Moisés se le permitirá cuidarlo y ver qué hay aquí llamado "su espalda". Probablemente fue un resplandor o reflejo de la gloria divina, cuyo lenguaje debe haber sido tan inadecuado para describir como para encarnar las "palabras indescriptibles" escuchadas por San Pablo en el "tercer cielo", y declarado por él "imposible para un hombre para pronunciar "(2 Corintios 12:4).
Muéstrame tu gloria. La gloria de Dios había sido vista por Moisés hasta cierto punto, cuando Dios "descendió en fuego" sobre el Monte Sinaí (Éxodo 19:18). Se había visto con más claridad cuando fue llamado y "entró en medio de la nube" (Éxodo 24:18). Pero sintió, sin embargo, que no lo había visto realmente como veterinario. Anhelaba esa inefable bendición de la plena "visión beatífica", que se nos promete después de la muerte, si morimos en la fe y el temor de Cristo (1 Corintios 13:12). "El aumento del apetito aumenta con lo que se alimenta", y los esplendores velados que le habían permitido ver solo lo hacían sentir más hambre por el resplandor revelado que no había visto como veterinario.
Haré pasar toda mi bondad delante de ti. No está del todo claro qué significa esto o cómo se cumplió, si la referencia es a la revelación de la bondad de Dios en Éxodo 34:7, o a la experiencia completa que Moisés tendría de Dios en su vida posterior. . Es contrario a la visión anterior que, si la tomamos, no podemos asignar a la cláusula siguiente ningún sentido distinto y separado. Proclamaré el nombre del Señor delante de ti. Consulte Éxodo 34:5, Éxodo 34:6. Y tendré misericordia con quien tendré misericordia, es decir; No estoy obligado a hacer todo esto por ti. Es de mi gracia que lo hago. Sin embargo, pretendo ser amable y mostrarte misericordia, porque has encontrado el favor en mis ojos.
Ningún hombre puede verme y vivir. La incapacidad proclamada en estas palabras no es una incapacidad absoluta para ver a Dios, sino una incapacidad para ver y sobrevivir a la vista. Jacob, cuando luchó con el ángel, se maravilló de poder ver a Dios, incluso de esa manera intermedia, y vivir (Génesis 32:30). Bien puede ser que ver a Dios, mientras estamos en la carne, nos mataría.
Mira, hay un lugar para mí. Estas palabras, o cualquier otra palabra en las Escrituras, no dan indicación suficiente de la localidad exacta de la manifestación a Moisés. Las llamadas "tradiciones" no valen nada; y solo podemos decir que la escena fue probablemente una parte de la parte superior del Ras Sufsafeh.
Te pondré en un grupo de rocas. El "grupo" ha sido identificado con la "cueva de Elijah" (1 Reyes 19:9); pero las palabras usadas son diferentes; e incluso si fueran lo mismo, no se pudo establecer una identidad. Es más bien en las líneas más amplias de sus misiones y personajes que se debe buscar el parecido entre Moisés y Elijah que en los detalles más minuciosos de sus carreras. Cúbrete con mi mano, es decir; "a la vez te oculta y te protege". Sin estas precauciones, está implícito, la cercanía de la Presencia Divina podría haber tenido efectos perjudiciales.
Verás mis partes traseras. Literalmente, "mi espalda". Los antropomorfismos del pasaje son numerosos y fuertes: deben, por supuesto, considerarse como acomodaciones a las ideas humanas. Después de que la Divina Presencia hubiera pasado, se le permitiría a Moisés mirar hacia afuera, y vería tanta gloria Divina como pudiera soportar; pero todavía algo muy inferior a lo que había deseado ver. La explicación de que "la espalda de Dios" significa "sus obras, las consecuencias de su actividad" (Kalisch) es fantasiosa y no se ve confirmada por el contexto. Mi cara no se puede ver. Ver arriba, Éxodo 33:20; y. compare Juan 1:18; Joh 6:46; 1 Timoteo 1:17; 1 Juan 4:12.
HOMILÉTICA
El anhelo de una comunión cercana con Dios,
puede ser considerado-
I. BASADO EN UN INSTINTO NATURAL. El hombre sin Dios, sin la conciencia de ser sostenido y sostenido por un ser omnipotente eterno, no puede tener fuerza ni confianza en el presente, ni esperanza en el futuro. Es una parte débil del vasto mecanismo de un gran universo incomprensible, una forma que la materia ha asumido por un tiempo, incapaz de moldear su futuro, el deporte de las circunstancias. A partir de esto, su mejor naturaleza se rebela y, como un organismo marino, lanza tentáculos para buscar un objeto sólido firme sin él. Dios es el único objeto verdaderamente firme y estable; y por lo tanto se puede decir que el hombre tiene un deseo natural de Dios. Tan pronto como la idea de Dios es presentada ante él, él siente que responde exactamente a un deseo instintivo de su naturaleza. Su alma se dirige hacia él, lo agarra, se lo apropia, descansa sobre él como un apoyo seguro y se queda. Intelectualmente, la idea aclara el enigma del universo; moralmente, da una base firme al bien y al mal, explica la autoridad de la conciencia y proporciona un motivo para la virtud; incluso físicamente tiene un valor, reduce la infinitud de la naturaleza dentro de los límites y proporciona un origen razonable a las leyes de la naturaleza.
II Como una prueba de espiritualidad. El hombre necesita la idea de Dios y no puede estar satisfecho sin ella; pero si, una vez que lo tiene, lo empuje a un segundo plano, o se aferre cada vez más a él, y trate de darse cuenta, depende de su condición espiritual. Adán y Eva, después de haber pecado, "se escondieron de la presencia de Dios entre los árboles del jardín" (Génesis 3:8). Los gergesenes "suplicaron a Cristo que se fuera de sus costas" (Mateo 8:34). La conciencia culpable no puede soportar la presencia cercana del Altísimo, se encoge ante la aguda inspección del Ojo que todo lo ve, se escondería y se escondería entre los arbustos. El corazón mundano es indiferente al pensamiento de Dios —se aparta de él en el presente— lo reserva para una estación más conveniente. Solo el deleite espiritual en pensar en Dios — búscalo constantemente — anhela la comunión con él. Solo ellos pueden decir con sinceridad: "Como el corazón anda tras el agua que corre, así es como mi alma está detrás de ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Salmo 42:1, Salmo 42:2). Sin embargo, pueden y lo dicen continuamente. Y cuanto más comunión obtienen, más desean. Después de que Moisés entró en la nube y "habló con Dios cara a cara, como un hombre habla a su amigo" (Éxodo 33:11), le suplica que "le muestre su gloria". No podemos, mientras estamos en la tierra, obtener la comunión plena que anhela nuestra naturaleza espiritual. Por lo tanto, no podemos estar satisfechos mientras estamos en la tierra, pero siempre debemos estar ansiosos por algo más, siempre llorando: "¡Más cerca, Dios mío, de ti, más cerca de ti!" Solo en el cielo, si se nos considera dignos, "veremos cara a cara y sabremos cómo se nos conoce" (1 Corintios 13:12).
Clifts en la roca. Dios tiene muchos lugares de seguridad, "escollos en la roca", donde nos coloca cuando se acercan las pruebas. "Como es nuestro día, también lo es nuestra fuerza". Bereavemeat viene sobre nosotros, y él nos eleva sobre un pináculo de fe en el que nunca antes habíamos montado. La pobreza y la desgracia caen sobre nosotros, y él nos da insensibilidad a ellas. El dolor llega, y él nos permite ver que el dolor es exactamente el castigo que queremos, y agradecerle por ello. No gritamos, con los estoicos, "¡Qué dulce!" porque "no castigar el presente parece ser alegre, sino doloroso" (Hebreos 12:11); sin embargo, tenemos la fuerza espiritual para clamarle: "¡Qué amable! ¡Qué amable!" La mejor "grieta en la roca" es la hendidura en la "Roca de las Edades", que hizo la lanza del soldado, en la que, si lo deseamos, podemos estar escondidos de cualquier peligro que nos pueda asaltar.
"Rock of Ages, hendido por mí, ¡Déjame esconderme en ti!"
HOMILIAS POR J. ORR
Muéstrame tu gloria.
Sobre este incidente, comente:
I. EL HOMBRE BUENO SEDE POR LAS MANIFESTACIONES MÁS COMPLETAS DE LA DIVINA GLORIA. Cuanto más sepa de Dios, más sabrá. Cuanto más se acerca, él sigue presionando más cerca. "Anhela" ver el poder y la gloria de Dios "(Salmo 63:2). Ora para ver todo lo que le sea posible en la tierra. Solo estará satisfecho cuando sea admitido en la visión completa en el cielo (Salmo 16:11; Salmo 17:15; 1 Juan 3:2).
II LA GLORIA DE DIOS ES DOS: ESENCIAL Y ÉTICA.
1. La gloria esencial de Dios. Esta es la gloria que pertenece a su existencia. Se compara en las Escrituras con la luz blanca deslumbrante: "luz a la que ningún hombre puede acercarse" (1 Timoteo 6:16).
2. La gloria ética de Dios. Esta es la gloria de su personaje. Fue revelado cuando Dios proclamó su "nombre" a Moisés (Éxodo 33:19; Éxodo 34:5-2).
III. EL HOMBRE, EN SU ACTUAL ESTADO DE EXISTENCIA, PUEDE RECIBIR LA VISIÓN DE LA GLORIA ESENCIAL DE DIOS SOLO BAJO GRANDES LIMITACIONES. El descubrimiento completo de esto lo mataría (Éxodo 33:20). Moisés lo contempló, pero parcialmente, se escondió en una grieta de la roca; vio pero su reflejo (Éxodo 33:21-2). Incluso así, percibirlo implicaba una exaltación de la conciencia, una apertura de los ojos espirituales, que no era para los hombres comunes. Una revelación mediata es en la actualidad todo lo que nos es posible. Tenemos esto en el reflejo de la gloria del Creador en la creación (Salmo 19:1, Salmo 19:2).
IV. LA GLORIA ÉTICA DE DIOS ADMITE SER REVELADO CON MUCHA MAYOR FULNIDAD.
1. Ninguna barrera, ya sea para la revelación o la percepción de la misma, existe en condiciones físicas. Es la gloria del personaje. Se discierne por las mismas facultades por las cuales discernimos la belleza espiritual y la bondad en los personajes de nuestros semejantes.
2. Dios lo ha revelado. No estamos tensos en él. No ha retenido nada. Él ha hecho que su bondad pase ante nosotros. Ha revelado su nombre. El Hijo Divino es una encarnación perfecta de la gloria moral del Padre (Juan 1:14).
3. La única barrera para su percepción es la limitación de la capacidad moral en nosotros mismos. Es en nosotros mismos que estamos tensos. Nos falta la pureza de corazón necesaria para dar un discernimiento espiritual correcto. Nuestra percepción de la gloria de la verdad, la rectitud, la santidad, el amor y la misericordia en Dios, estará en proporción precisa al grado en que estas cualidades se forman en nuestra propia naturaleza. — J.O.
Divina soberanía.
En esta nota:
I. DIOS ES SOBERANO EN EL EJERCICIO DE SU MISERICORDIA. Lo dispensa a quien quiera. Él es libre y sin restricciones en su otorgamiento. El pecador no puede reclamarlo como un derecho. No tiene derecho a considerarlo, salvo que la promesa gratuita de Dios le dé una orden para hacerlo. No se atreve a dictarle a Dios lo que hará. Dios es soberano como respeto
(1) Los objetos,
(2) El tiempo,
(3) La manera,
(4) La medida de su misericordia.
No da cuenta de sus asuntos a nadie. No permite que nadie lo desafíe.
II LA SOBERANÍA DE DIOS SE MEJOR ESTUDIA EN SU LADO DE LA MISERICORDIA. Este es el lado más fácil y más accesible. Es el menos discutible. No plantea los mismos problemas oscuros y nudosos que el otro lado: "A quién quiere endurecer" (Romanos 9:18). La contemplación es puramente encantadora y consoladora. Es, además, el lado al que está subordinado el otro, el lado del juicio. Vea esta soberanía de Dios ilustrada en la historia de Israel:
(1) En la elección inicial de la nación en Abraham.
(2) En la liberación de Egipto, con sus circunstancias acompañantes.
(3) En la formación del pacto en el Sinaí.
(4) En la restauración del pueblo para favorecer después de que se había roto el pacto.
III. LA SOBERANÍA DE DIOS EN EL EJERCICIO DE LA MISERICORDIA NO ES ARBITRAJE. (Ver en Éxodo 6:14-2.) Tiene, como se muestra allí, sus limitaciones autoimpuestas y las leyes de funcionamiento inherentes. Es santo, sabio y bueno. Apunta, podemos creer, a la salvación final del mayor número posible, de manera consistente con todos los intereses involucrados. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 33: 1-32
La restauración al favor divino se completó.
Este es un capítulo que, comenzando muy sombríamente, termina muy gloriosamente. Al principio, Jehová parece despedirse de la gente por la que tanto había hecho; pero al final se le ve dando una revelación a Moisés, su líder, que debe haberlo enviado a reanudar su arduo trabajo con mayores ánimos que nunca antes. Por lo tanto, es muy interesante rastrear cómo se produjo este cambio.
I. Vemos que las personas son llevadas a una medida de penitencia. No podemos suponer que esta penitencia fue muy profunda, en lo que respecta a la aprehensión general de la indignidad de la conducta. Pero había esta profundidad en eso, que las personas percibían que habían hecho algo mal, algo insultante para Jehová, algo muy peligroso para sus propias perspectivas. ¿Y cómo se había producido esto? Simplemente por la declaración de Jehová de que no subiría con los que hasta entonces habían sido su pueblo. No iría, la verdadera verdad era que no podía ir. El pecado de la gente, su juego imprudente e irreflexivo con las cosas santas hizo que su presencia entre ellos fuera un peligro. De hecho, había que hacer algo para llevar a estas personas de Horeb a Canaán y establecerlas en posesión; pero eso podría hacerse mediante una especie de ejercicio de fuerza física. Tanto podía hacer Jehová por estos israelitas, por idólatras que se volvieran. Pero su gran bendición para ellos no estaba en la mera posesión de Canaán, con sus riquezas y comodidades temporales. Las riquezas temporales de Canaán no eran más que las de cualquier otra tierra, salvo que Dios mismo estaba en medio de aquellos que poseían las riquezas. Qué cosa humillante considerar que Dios tuvo que amenazar con retirarse de su pueblo en una especie de ejercicio de misericordia. Supongamos por un momento que la gente hubiera continuado obstinada, ¿cuál habría sido el final? Ellos, de hecho, avanzaron y tomaron Canaán, y luego se hundieron, de modo que los israelitas no habrían tenido más importancia en la historia del mundo y el desarrollo de los propósitos de Dios que los amorreos, hititas o cualquiera de las otras tribus mencionadas en Éxodo 33:2.
II CONSIDERE LA IMPORTANCIA DEL TABERNACULO SEPARADO. Con toda probabilidad, esta era la tienda de Moisés, y si es así, vemos de inmediato una hermosa mezcla de gracia con la severidad necesaria. Moisés fue incitado a separarse de la gente, pero no a apartarse de ellos. Jehová no pudo descender en la columna de nube al medio del campamento; y por esto no se necesita buscar otra razón que no sea el peligro para las personas que fluyen de su santidad. Por lo tanto, había todo para llenar las mentes de las personas con una mezcla adecuada de humildad y esperanza. Moisés, el verdadero tipo del Mediador mayor aún por venir, dio un punto donde Dios y el pueblo podrían reunirse. Jehová no se irá, a menos que, por así decirlo, sea expulsado. Estas personas no podían soportar su presencia; y, sin embargo, aparente contradicción, no podrían prescindir de él. Los israelitas individuales dejaron en claro al buscar a Jehová que no podían prescindir de él; y él en su infinita amabilidad y piedad amorosa, lo proveyó. El destino de la nación estaba temblando en la balanza; pero se aseguró un amplio acceso y consejo al creyente individual. Había un lugar definido y favorecido para cada individuo que en su necesidad buscaba al Señor. Los problemas nacionales no eclipsaron, sino que se intensificaron y agravaron, problemas y necesidades individuales.
III. TENGA EN CUENTA LOS PUNTOS DE INTERÉS EN LA CONVERSACIÓN ENTRE MOSES Y JEHOVÁ CON LOS QUE CONCLUYE ESTE CAPÍTULO.
1. Existe lo que podemos llamar la santa valentía de Moisés. Aquí hay una ilustración de la importancia y la gran confianza con que el pueblo de Dios debe persistir en sus acercamientos al trono de la gracia celestial. Solo justo antes de que Dios hubiera hablado con gran enojo; y Moisés, cuando se dio cuenta por su propia observación del alcance de la transgresión del pueblo, se acercó a Jehová con la mayor deferencia. A medida que pasaba el tiempo, Pat fue capaz de tomar todos los elementos de la posición cada vez más en consideración, se sintió encerrado ante la espera persistente de Dios. Un retorno al favor y la guía de Dios es la única forma de salir de la dificultad; y por lo tanto, Moisés no puede dejar de ser audaz y pertinaz al hacer todo lo posible para asegurarse de esa manera.
2. Aprovecha al máximo el favor de Dios para él como individuo. No solo la gente ha sido apóstata e imprudente, sino que su propia apostasía e imprudencia pone de relieve la fuerte obediencia de Moisés. Lo ha hecho bien y, más que eso, Jehová lo ha aprobado; y ahora, por lo tanto, alega que la aprobación puede no ser solo de palabra, sino de hecho; no en la promesa de una recompensa futura y distante, sino en la liberación de una dificultad presente cercana. Moisés no tarda en aprovecharse de toda consideración legítima que pueda suplicar a Dios. Hubo momentos en que habría sido el primero en permitir y afirmar su indignidad ante Dios; pero Dios lo había considerado digno, y en su necesidad actual se aprovecha de la gracia de Dios para obtener todo lo que pueda para sus hermanos necesitados. Por lo tanto, se nos da una leve pista de la forma en que, por el amor de Dios, Dios considera a los hombres. Dios le había dejado claro a Moisés que lo miraba; y en efecto, Moisés dice: "Si esto es real, lo intentaré con grandes pedidos para mi pueblo". Entonces, permítanos sentir que desde la consideración indiscutible de Dios por la persona, la obediencia y todo lo que pertenece a su amado Hijo, también se considerarán todas las intercesiones de ese Hijo en nombre de un mundo tan alejado de Dios. ; y, sin embargo, cuanto más se aliena, solo más necesita de su misericordia y liberación.
3. La manera determinada en que Moisés se asocia con su pueblo. Él e Israel eran uno. Puede que no en tantas palabras hable de ellos como de su pueblo; por el contrario, los alude enfáticamente a ellos, al dirigirse a Jehová como "tu pueblo"; pero sentimos que debajo de las meras expresiones se encuentra esta resolución natural y hermosa, que no debe separarse de aquellos que fueron uno con él en la sangre. Sintió que si Israel debía ser mal visto, no podía, en lo que respecta a su conciencia, ser favorecido; y entonces nos llevan a pensar en la asociación íntima de Jesús con los hijos de los hombres. La naturaleza humana es su naturaleza; y sin importar cuán indigna y contaminada se muestre a menudo la naturaleza humana, por muy bajo que se hunda en el olvido de su constitución y propósito original, el hecho es que la Palabra de Dios se hizo carne, y el parentesco y el reclamo consecuentes deben ser reconocidos.
4. El clamor a Dios por una revelación de su gloria. Moisés había disfrutado mucho de las relaciones sexuales con Jehová, y a menudo había escuchado la voz que daba los mandamientos y la guía. De hecho, a medida que nuestras mentes retroceden sobre la experiencia pasada de Moisés, y consideramos cuánto había pasado, esto nos sorprende al principio como una petición un tanto desconcertante: - "Te ruego que me muestres tu gloria". Pero el rompecabezas surge más bien de la falta de espiritualidad en nuestras mentes que de cualquier cosa en las circunstancias del propio Moisés. Considere bien el punto al que había llegado, la distancia que había entre él y sus hermanos, infectados con el corazón como todavía lo estaban con la adoración de imágenes, y no parecerá sorprendente que en el corazón de este siervo solitario de Dios allí Deberían surgir deseos de la fuerza y la satisfacción que podría obtener de la visión de Dios. Había pedido mucho por su gente, y era apropiado que preguntara algo por sí mismo. Y le preguntó algo digno, algo agradable a Dios, algo de mayor beneficio para sí mismo, tal como lo hizo Salomón más adelante. Pidió que ya no tendría que lidiar con una voz como detrás de un velo, sino que podría ver la cara de la que provenía esa voz. La solicitud fue correcta y aceptable; pero no se pudo otorgar por completo. ¡Qué hecho para reflexionar! ¡Qué hecho tan humillante pero inspirador de esperanza que el hombre pecador no puede mirar la gloria del Señor y vivir! Lo que se nos manifiesta de la gloria divina tiene que manifestarse de una manera segura; y seguramente esto es parte de la salvación con la que somos salvos, ese adiós, cuando se limpia toda la contaminación, podemos ser capaces de soportar visiones y revelaciones que, si se intentaran ahora, solo nos destruirían . — Y.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La misericordia se desvaneció en el juicio.
I. LA SEPARACIÓN DE DIOS DE LA GENTE Y SUS EFECTOS.
1. La separación.
(1) En ira recuerda la misericordia. Recibirán la tierra, pero por el bien de los padres y por el juramento, no porque él se deleite en ellos. La bondad de Dios no siempre es una prueba de que está complacido con nosotros, como tampoco lo demuestran sus castigos su sinfín. El primero puede ser un fuerte llamado al arrepentimiento.
(2) La razón de la ausencia de Dios; su presencia sería juicio, no misericordia: "para que no te consuma en el camino". Si el rostro de Dios se oculta, y el sentido de su presencia y guía se ha ido de nosotros, su próxima revelación puede ser el juicio.
2. Sus efectos.
(1) La gente lloraba. No era una satisfacción que Dios y ellos ya no debían caminar juntos.
(2) Otras delicias perdieron su atractivo: ningún hombre se puso sus adornos ".
(3) Estaban preocupados por el miedo al juicio, porque el Señor había dicho: "Subiré en medio de ti en un momento y te consumiré". Estos son los efectos de la obra del Espíritu hoy. Se levanta el mismo grito: "Huye de la ira venidera".
II LA SEPARACIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS EN MEDIO DEL PECADO RODEADOR Y SUS RESULTADOS.
1. Su necesidad como testimonio de la separación de Dios del pecado. Este es el deber de la Iglesia hoy: "Salid de en medio de ellos y sepárense". El tabernáculo de la congregación, aunque sea para todos, debe ser "sin el campamento".
2. Los resultados.
(1) El ejemplo de Moisés llevó a otros a declararse del lado de Dios (Éxodo 33:7).
(2) La gente "cuidaba a Moisés". El anhelo de la luz del rostro de Dios es despertado en los corazones de los hombres por aquellos que salen a encontrarse con él.
(3) Dios se manifiesta a los separados (Éxodo 33:9). Una Iglesia viva es siempre el medio de revelar la realidad de Dios.
(4) La gente adoraba a "cada hombre en la puerta de su tienda". Una verdadera Iglesia enviará un clamor de misericordia desde los hogares de los pecadores. — U.
La intercesión y su recompensa.
I. EL PODER DEL INTERCESOR.
1. Dios, que había repudiado a Israel y se había negado a ir con ellos, consiente en ir con él: - "Mi presencia irá contigo, y te daré descanso". El primer paso para una intercesión exitosa para otros es recibir poder para servir a Dios entre ellos. Esta es la caída que predice la ducha.
2. Dios es traído de regreso al preguntar persistentemente en medio de Israel: - "Haré esto también que has dicho" (Éxodo 33:17). No debemos contentarnos hasta que se nos haya dado todo nuestro deseo. Él puede hacer que nuestras palabras no solo sean un poder para los demás, sino también su propia presencia sentida por ellas.
II LAS PLACAS DEL INTERCESOR.
1. El amor de Dios hacia sí mismo: - "Has dicho que te conozco por tu nombre", etc. La realización de nuestro interés personal en el amor de Dios es la base de la intercesión por los demás. Da confianza de que Dios nos escuchará. Da esperanza. El que nos ha bendecido también puede bendecirlos.
2. La relación de Dios con ellos por quienes suplica: - "Considera que esta nación es tu pueblo". Podemos instar en nombre de los más viles que Dios los creó y dio a Cristo para que muriera por ellos.
3. Que la presencia y el favor de Dios son necesarios para hacerse a sí mismo y al pueblo en lo que Dios desea que se conviertan: - "Así nos separaremos". Solo pueden ser consagrados por el poder del amor revelado de Dios.
III. LA RECOMPENSA DEL INTERCESOR: LA VISIÓN DE LA GLORIA DE DIOS.
1. "Y él dijo: Muéstrame tu gloria". El levantamiento de la oración en favor de otros acelera nuestro deseo de saber más de él con quien hablamos.
2. La visión completa de Dios es para la vida sin pecado. El esplendor de la pureza divina nos mataría. Juan cayó a los pies de Cristo como un muerto.
3. Cómo se puede tener la visión más completa otorgada en el presente.
(1) Al escuchar la proclamación del nombre del Señor en su palabra.
(2) Podemos ver la gloria que nos ha pasado. Las obras de Dios lo revelan.
4. El lugar de la visión: - "Una roca", "por mí". Tomando nuestra posición sobre Cristo, la gloria de las palabras y los hechos de Dios se quiebra sobre nosotros.
5. El lugar de seguridad, "en una grieta de la roca". Solo en el lado dividido de Jesús, la visión de Dios no es la condenación y la muerte, sino la justificación y la vida.