Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 39:1-29
EXPOSICIÓN
De las dos divisiones principales de este capítulo, la primera (Ezequiel 39:1) representa la grandeza del derrocamiento de Gog; el segundo (Ezequiel 39:21) registra la impresión que causó tanto en Israel como en los paganos, y agrega una promesa de cierre al primero.
En la primera división principal, Ezequiel repite la sustancia de lo que ya se ha avanzado con respecto a la derrota de Gog (versículos 1-8), después de lo cual se esfuerza por representar su integridad (versículos 9-20), estableciendo
(1) la inmensa cantidad de botín que Israel debería obtener del enemigo caído (versículos 9, 10).
(2) el tiempo que le tomará a Israel enterrar a los muertos y limpiar la tierra de la contaminación (versículos 11-16, y
(3) la horrible carnicería que debería sobrevenir en la destrucción de Gog, simbolizada por una gran fiesta de sacrificio preparada por Jehová para las bestias y las aves (versículos 17-20).
El principal jefe de Meshech y Tubal; o, príncipe de Rosh, Meshech y Tubal (ver en Ezequiel 38:2).
Me iré ... pero la sexta parte de ti. La palabra שְׁשֵּׁאתִיךָ se deriva del número seis, שֵׁשׁ, o de la raíz שָׁשָׁא, cuya importancia es incierta, aunque una raíz afín en etíope sugiere la idea de "seguir" o "proceder", un significado que Havernick también encuentra en hebreo La versión anterior ha sido seguida por la Versión Autorizada, que dice al margen: "Te golpearé con seis plagas" o "te arrastraré con un gancho de seis dientes", y Hengstenberg, con quien Plumptre está de acuerdo ". Te haré seis, "es decir," te afligiré con seis plagas ", a saber. los mencionados en Ezequiel 38:22. La última derivación, presumiblemente la más correcta, es adoptada por la LXX. (καθοδογήσω), la Vulgata (educam), la Versión Revisada ("Te guiaré"), y por los expositores modernos en general. Hitzig y Smend aprueban la traducción de Ewald: "Te tiendo por mal camino y te guío con cadenas principales".
Heriré tu arco de tu mano izquierda. Los arcos y las flechas eran armas características de los escitas, a quienes Herodoto (4:46) los estilos ἱπποτοξόται (comp. Jeremias 5:16; Jeremias 6:23; y vea la nota en Ezequiel 38:15).
Te daré a pájaros voraces de todo tipo; o ala. El lenguaje representa un ejército en la marcha, seguido de chacales, buitres y otras aves de presa, listos para darse un festín con los cadáveres de los hombres sacrificados (comp. Eze 33:27; 1 Samuel 17:46; y Homer ' Ilíada, '1.4, 5). Además de destruir a Cog, hacer que caiga sobre las montañas de Israel y sobre el campo abierto; literalmente, sobre la superficie del campo, Jehová se compromete a llevar el fuego de la guerra y, en general, de la devastación (cf. Ezequiel 33:22; Amós 2:2, Amós 2:5 ; Rev 20: 1-15: 29) en la tierra de Cog, Magog (ver en Ezequiel 38:2), y entre ellos que habitan descuidadamente (mejor, con seguridad) en las islas; o, tierras costeras (Ezequiel 27:7); es decir, no solo los comerciantes de Tarsis o las "islas" de las naciones comerciales mencionadas en Ezequiel 38:13, como prefieren Hengstenberg y Plumptre, sino, como explican Smend, Schroder y Keil, todos los pueblos distantes de tierras costeras de las cuales se extrajeron los ejércitos de Gog (Ezequiel 38:5, Ezequiel 38:6), y en quienes se encontraban muchos simpatizantes de Gog.
¡Mirad! ha llegado "Con el antropomorfismo audaz de Ezequiel, las palabras que un hombre puede hablar al cumplir su propósito cumplido se ponen en boca de Jehová" (Plumptre).
Se presenta como la primera prueba de la grandeza del derrocamiento de Gog del inmenso botín en forma de armas de guerra que deben obtener los habitantes de las ciudades de Israel. Tan grande debería ser la cantidad de armas dejadas por los muertos, que los israelitas deberían quemarlas con fuego durante siete años. Havernick ha explicado esta quema de las armas, alegando que las armas de guerra, como incompatibles con los tiempos mesiánicos, ya no deberían ser necesarias (cf. Isaías 2:4); por Ewald, de acuerdo con la costumbre de los hebreos (Isaías 9:5) y otros pueblos antiguos (Livy, 38.23; Virgil, 'AEneid,' 8.562); por Hitzig y Smend, como lo impulsó la consideración de que Israel, por quien Jehová había luchado, no debería necesitar más armas; por Schroder, como indicando que para Israel estos instrumentos bélicos deberían entonces perder por completo su poder para aterrorizarlos y que pudieran ser vistos simplemente como tanta leña; y por Keil, según lo diseñado para aniquilar al enemigo y eliminar todo rastro de él. Kliefoth aparece más cerca de la marca, al sugerir que el énfasis recae en el tiempo que debe continuar la quema; y que esto pretendía, al transmitir una idea de la inmensidad del botín, representar la minuciosidad de la destrucción de Gog y de la liberación de Israel. Que toda la delineación es simbólica se desprende del número de años que se dice que las armas sirven como combustible, a saber. siete, y por el carácter de las armas mismas, que, si no completamente de madera, eran al menos todas combustibles. De la "armadura" en general (נֶשֶׁק, "algo unido", de una raíz que significa "unirse") las piezas mencionadas: los escudos y los escudos (ver Ezequiel 38:4), los arcos y flechas (ver Ezequiel 39:3), los bastones de mano o jabalinas (margen), tal vez, como sugieren Hitzig y Smend, el bastón con el que un jinete golpea a su bestia (ver Números 22:27) y las lanzas estaban compuestas principalmente de madera. Cuando todo debería haberse dado a las llamas, parecería que, en sus últimos propietarios, el lex talionis había logrado su venganza literal, que aquellos que tenían la intención de despojar a Israel se habían echado a perder; y los que esperaban saquear a Israel fueron saqueados (comp. Isaías 17:14).
Contiene una segunda prueba de la integridad de la destrucción de Gog, a saber. el tiempo ocupado en enterrar a los muertos y limpiar la tierra.
Gog, que debería invadir Israel con la esperanza de adquirir todo el dominio de su tierra, obtendría a manos de Jehová solo un lugar allí de tumbas, es decir, como lo sugieren Hitzig, Ewald, Keil y Smend, un lugar donde una tumba podría ser posible, un lugar lo suficientemente grande como para recibir sus cadáveres sacrificados; o como propone Havernick, "una tumba totalmente especial como ninguna otra en Israel"; o como interpreta Schroder, "un lugar donde hay una tumba para él y nada más". En cuanto a la designación y el sitio de esta controversia del sepulcro divinamente provisto, ha surgido.
(1) En cuanto a su sitio. La noción de Michaelis y Eiehhom, de que el valle de los pasajeros al este del mar estaba relacionado de alguna manera con las montañas de Abarim mencionadas en Números 27:12 y Deuteronomio 32:49, y el de Hitzig, que significaba "el valle de las alturas opuestas", como en 1 Samuel 17:3, y que debía buscarse en el "gran valle" de Zacarías 14:4, puede ser desestimado de inmediato: el primero como insostenible y el último como exagerado. La sugerencia de Hengstenberg y Kliefoth, que por el lugar de entierro de Gog se refería al valle de Meguido, donde Josías cayó en la batalla contra el faraón-Necho (2 Reyes 23:29), obtiene el apoyo de estas consideraciones, que el el mismo nombre de Megiddo apunta a batallas, que en sus proximidades se encuentran los pases que se describen aquí, y que su designación moderna Lejun (Leqio), con toda probabilidad, recuerda el presente pasaje. Sin embargo, está abierto a las objeciones obvias de que el lugar del entierro de Gog no era contiguo al campo de su derrocamiento, y que la cláusula que lo ubica "al este del mar", por el cual en esta hipótesis debe entenderse el Mediterráneo, es más bien descriptivo de toda la tierra que de cualquier lugar en particular. Por lo tanto, es preferible la vista de Havernick, Ewald, Keil y Smoud, que encuentra el valle en la vecindad del Mar Muerto, aunque, incluso con el acuerdo en esto, los intérpretes no son unánimes en cuanto al lugar previsto. Ewald piensa en "el horrible y malsano valle frente al mar, es decir (comp. Ezequiel 47:8) el Mar Muerto, ese valle que cubre a los antiguos dominantes (die Zerreisenden), los sodomitas, que se parecen a estos ; " Keil, traduciendo kidmath como "delante de", sostiene "el valle del Jordán sobre el Mar Muerto"; Havernick y Smend abogan por "un lugar fuera de Tierra Santa", aunque la cláusula "una tumba en Israel" parece estar en contra de esto. El Dr. Currey, en el "Comentario del orador", insinúa, sin razón, que el valle era "imaginario".
(2) En cuanto a su designación. Que en la palabra "pasajeros" yace una paronomasia es evidente; pero si es triple o solo doble es incierto.
En el verso presente, הָעֹבְרִים puede significar
(1) los viajeros que solían pasar por el valle (Keil), que es la interpretación obvia y natural; o
(2) los guerreros de Gog (Ewald, Hitzig), que tenían la intención de atravesar la tierra, pero cuya invasión solo había demostrado ser una tormenta pasajera; o
(3) los comisionados que deberían ser designados para pasar por la tierra en busca de huesos (Zacarías 14:15). La noción de Ewald, que deriva עֹבִרִים de עֶבְרָה, y traduce "arrogante", "prepotente", es decir, los gogitas, no está respaldada por ningún expositor de éter. Si se toma el primer sentido, entonces el versículo leerá: "El valle de los transeúntes atraviesa, y (el valle, como consecuencia de haberse convertido en la tumba de Gog) detiene (el camino de) los transeúntes;" es decir, se vuelve intransitable para los viajeros (Rosenmüller, Keil); o, detiene las narices o el aliento de tales viajeros en razón de su horrible hedor (Ewald, Havernick). Si se selecciona el segundo significado, debe entenderse que el valle recibió después su nombre del hecho de que los guerreros de Gog yacían sepultados debajo de su césped, y "la detención de los pasajeros" para indicar que mientras Gog tenía la intención de invadir la tierra, su carrera destructiva fue arrestado ignominiosamente (Schroder). Si se prefiere la tercera representación, se considerará que el valle ha derivado su designación, después del evento, del paso a través de él o por la tierra de los buscadores, en cuyo caso el paso de los pasajeros solo puede haber aludido al hecho de que, a medida que los "entierros" procedían con el trabajo de enterramiento, se vieron obligados a apartar sus rostros y detener sus narices debido al efluvio ruidoso que surgió de los cadáveres. La primera interpretación es la mejor, aunque el primero y el segundo podrían combinarse haciendo que los primeros "pasajeros" representen a los viajeros y el segundo a los invasores, cuya carrera debería detenerse; y según este punto de vista, las siguientes declaraciones prestan cierto semblante: que debería enterrarse Gog y toda su multitud, literalmente, todo su ruidoso tumulto, y que el valle debería llevar el nombre de Hamon-gog, o , La multitud de Gog.
Ezequiel 39:12, Ezequiel 39:13
El tiempo que debería ocuparse en el funeral de Gog debería ser de siete meses, tan grande debería ser el número de muertos, el número sagrado siete que recuerda los siete años consumidos en la quema de las armas (Ezequiel 39:9), y recordando a uno de los hornos "calentados siete veces" en los que fueron arrojados los niños hebreos, y a los "siete tiempos" de la humillación de Nabucodonosor (Daniel 3:19; Daniel 4:23). Las partes que deberían conducir sus obsequios deberían ser la casa de Israel, incluso toda la gente de la tierra, lo que indica la alegría común ocasionada por el derrocamiento del jefe bárbaro. El motivo que debería impulsarlos en su trabajo sería un deseo de limpiar la tierra de la contaminación que había contraído de los cadáveres de los asesinados (comp. Números 19:11, Números 19:22; Números 31:19; Números 35:33); y el final debería ser que el trabajo debería ser para ellos, no para "un recuerdo" (Ewald), sino para un renombre, no porque deberían haber ayudado a enterrar a Gog (Hengstenberg), o al enterrar a Gog deberían haber demostrado ser sus conquistadores (Smend), y en virtud de la protección de Jehová los poseedores de su tumba (Hitzig), pero porque en el día en que Jehová se glorificó a sí mismo a través de la destrucción de Gog, él (Jehová) también debería ser glorificado por su celo (Israel) "para mostrarse un pueblo santo barriendo toda impureza "(Keil).
Cuando el trabajo de enterrar a Gog debería haber continuado durante siete meses, al final de ese tiempo los israelitas deberían separar (comp. Deuteronomio 10:8) hombres de empleo continuo; literalmente, hombres de con-t / matiz; es decir, personas contratadas para un trabajo continuo o dedicadas a una ocupación constante, cuyo negocio debería ser pasar por la tierra para enterrar con los pasajeros a los que permanecen, o, como dice la Versión Revisada, enterrar a los que pasan, que permanecen: sobre la faz de la tierra. Aquí, nuevamente, el viejo juego sobre la palabra "pasajeros" se repite, y con ello dos o tres dificultades.
(1) No está claro si los comisionados consistieron en dos clases de oficiales, "transeúntes" o "buscadores", que recorrieron la tierra en busca de esqueletos o huesos no enterrados, que, sin embargo, no enterraron; y "buriers" propiamente dichos, quienes, acompañando a estos buscadores, llevaron a cabo el enterramiento de esqueletos o huesos chupados como se encontraron (Hengstenberg, Keil); o si los comisionados eran solo un cuerpo, que ambos registraron y enterraron (Ewald y Smend).
(2) Es dudoso que el אֶת en אֶת־הָעֹבְרִים deba tomarse como el signo del acusativo, y la cláusula traducida como en la Versión Revisada, en cuyo caso los "pasajeros" que deberían ser enterrados solo podrían ser los "invasores". "como arriba (ver Ezequiel 39:11); o como preposición, en cuyo caso la presentación de la Versión Autorizada debe mantenerse, y los "pasajeros" se considerarán como los "buscadores".
(3) Está abierto a debate si Ezequiel 39:14 no debe cerrar con las palabras iniciales de Ezequiel 39:15, como propone Ewald, "Y los pasajeros deberán buscar y pasar por la tierra ; " o al menos si la primera cláusula en Ezequiel 39:15 no debe formar una oración independiente, por lo tanto: "Y los que pasan por la tierra pasarán", como en la Versión Revisada, en cuyo caso el avistamiento de huesos no enterrados (Ezequiel 39:15) no sería necesariamente el trabajo de "buscadores", sino de cualquiera, ya que el verbo וְרָאָה es impersonal. Es imposible decidir dogmáticamente en una cuestión de tanta dificultad; pero la versión revisada parece presentar la interpretación más exacta del hebreo y, en general, el relato más inteligible de lo que se pretendía que tuviera lugar, a saber. el nombramiento de un cuerpo especial de comisionados, que deberían ser designados tanto "pasajeros", en alusión irónica a Gog que había querido pasar por la tierra, como "amortiguadores", por la naturaleza de la tarea que se les delegó, a saber. el entierro de los "pasajeros", es decir, los gogitas, y quienes deberían comenzar su trabajo después de que el cuerpo principal de los asesinados había sido retirado, es decir, al final de los siete meses de enterramiento.
describe el método de procedimiento que deben seguir estos "buscadores" y "quemadores". Si estos fueran distintos entre sí, los "buscadores" —si fueran los mismos, cualquier otro— al descubrir el hueso de un hombre deberían colocar una señal junto a él; literalmente, construya cerca de él un pilar; erigir un montón de piedra para llamar la atención de los mayordomos, quienes, al llegar al lugar, deben intercalarlo en el valle de Hamon-gog.
Como otra marca para distinguir la tumba de Gog, una ciudad debe surgir en sus cercanías, con el nombre de Hamonah, o "Multitud" (comp. Isaías 19:18, "la ciudad de la destrucción"), aunque Schmieder cree que debe han sido "una ciudad de tumbas", ya que una ciudad de casas no podría existir en tal valle de los muertos, y de hecho la LXX. da como el nombre de la ciudad Πολυάνδριον, por el cual los escritores griegos posteriores estaban acostumbrados a llamar a la base común en un cementerio a diferencia de sus sepulcros paternos. Si es bastante improbable que Bethshan o Escitópolis cerca de Meguido fueran la Hamonah de Ezequiel, es posible que la ciudad real haya sido nombrada en honor al ideal. Plumptre cita como un paralelo moderno la ciudad inglesa de Lichfield (o "Campo de cadáveres"), que, según la tradición, conmemora la destrucción de los daneses. Cuando se terminara el trabajo de los quemadores, la tierra quedaría completamente limpia.
exhibir de una tercera manera la severidad del derrocamiento de Gog al exponer la sangrienta carnicería que debería asistir.
Expandiendo el pensamiento de Ezequiel 39:4, y tomando prestadas las imágenes de los profetas más antiguos, Isaías (Isaías 34:6; Isaías 56:9) y Jeremías (Jeremias 46:10; Jer 1: 1-19: 29; Jeremias 51:40), Ezequiel representa la destrucción de Gog como un gran sacrificio, literalmente, matar; de ahí una fiesta de sacrificio o simplemente un banquete (como en Génesis 31:54) - sobre las montañas de Israel, preparado por Jehová para las aves del aire y las bestias del campo, que él, por lo tanto, invita a venir de todas partes para comer carne y beber sangre.
especifica las víctimas cuya carne y sangre deben formar su banquete, a saber. los poderosos, como en Ezequiel 32:12, Ezequiel 32:27, y los príncipes de la tierra, es decir, los nobles y otros dignatarios del ejército de Gog, quienes, de acuerdo con el símbolo de una fiesta , se mencionan como "carneros", "corderos", "cabras", "bueyes" y "gordos de Basán" (comp. Salmo 22:12). "Per haec animantium, quae in saarificiis usurpari solebant, nomina varii hominum ordines intelliguntur, principum, ducum, militum, quod et Chaldaeus observat" (Grotius. Comp. Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18 ) En Sofonías 1:7 los paganos son los invitados, y su pueblo las víctimas, en el banquete de Jehová.
registre la impresión que el derrocamiento de Gog debería causar tanto en Israel como en los paganos.
La casa de Israel sabrá que yo soy el Señor su Dios desde ese día en adelante. Lo que debería convencerlos de esto sería su triunfo y liberación a través de la aniquilación de Gog.
Ezequiel 39:28, Ezequiel 39:24
Y los paganos lo sabrán. La lección especial para ellos no debe ser tanto la enseñanza sobre la supremacía de Dios sobre ellos, o sobre su relación con Israel, como sobre los principios de los tratos de Dios con Israel. Deberían aprender que si Israel hubiera sido abandonado por una temporada a la espada y llevado al exilio, no fue por la incapacidad de Jehová de protegerlos, sino por su maldad que lo había llevado a ocultar su rostro de ellos, una expresión que en Ezequiel ocurre solo aquí y en el versículo 29, aunque se encuentra en el Pentateuco (Deuteronomio 31:17, Deuteronomio 31:18) y en los profetas más antiguos (Isaías 8:17 ; Isaías 54:8; Isaías 57:17; Isaías 64:7; Jeremias 33:5).
Hengstenberg considera esta sección como el cierre de todo el sistema de profecías de un personaje predominantemente reconfortante desde Ezequiel 33:21 en adelante; "Keil lo ve como la conclusión correcta de la profecía sobre Gog y la serie de predicciones de Ezequiel 35:1 en adelante. Es, en esencia, una recapitulación de la generosa promesa de Dios de traer de nuevo el cautiverio de Israel, al que el profeta acababa de recordarle en el versículo 23, y al que, en consecuencia, ahora piensa. traza todo el curso de los tratos divinos con la nación desde el punto del exilio en adelante.
Traeré nuevamente el cautiverio de Jacob. (Para el uso de "Jacob" como designación de la gente, vea Ezequiel 28:25; Ezequiel 37:25.) La promesa se remonta a Deuteronomio 30:3; Jeremias 29:14; Jeremias 30:3; Jeremias 31:23; Jeremias 32:44; y otros pasajes. Que su cumplimiento comenzó con el regreso de Babilonia no es inconsistente con la opinión de que su cumplimiento terminará con la reunión final de Israel fuera de las naciones por su conversión al cristianismo y su consiguiente admisión a la Iglesia. Que su primera causa sea "misericordia" para toda la casa de Israel no evitará que esa causa sea al mismo tiempo un celoso respeto por la santidad divina (comp. Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22).
Después de que hayan soportado su vergüenza (comp. Ezequiel 16:52, Ezequiel 16:54; Ezequiel 32:24, Ezequiel 32:30; Ezequiel 34:29; Ezequiel 36:6). El cautiverio de Israel no sería devuelto hasta que su pueblo hubiera sido completamente castigado por sus iniquidades, y ese castigo les hubiera forjado un espíritu de penitencia y una disposición hacia la obediencia. Entonces Jehová debería interponerse para su liberación reuniéndolos de las tierras de sus enemigos y llevándolos de regreso a su propia tierra; y estas dos experiencias, el cautiverio y la restauración, la expulsión y la entrada, deberían completar su conversión a Jehová y asegurar su disfrute perpetuo del favor de Jehová.
He derramado mi Espíritu sobre la casa de Israel. Ya Jehová había prometido poner su Espíritu en su pueblo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 37:14); ahora el hecho de que él ha implementado esa promesa mediante una efusión copiosa de lo mismo, cita como prueba de que Israel ya no perderá su favor porque ya no deberá abandonar sus caminos (comp. Isaías 59:21). La misma promesa había sido dada previamente por Joel (Joel 2:28), y luego fue renovada por Zacarías (Zacarías 12:10). La cita de las palabras de Joel por Pedro el día de Pentecostés (Hechos 2:17) muestra que consideraba la notable efusión del Espíritu Santo en esa ocasión memorable como un cumplimiento de la premisa aquí registrada por Ezequiel. Sin embargo, la promesa no se agotó entonces. Más bien, a menudo se ha implementado desde entonces, y sin duda recibirá su consumación en la Nueva Jerusalén. "Ninguna iglesia histórica, judía o gentil", escribe Plumptre, "se ha dado cuenta de la imagen aquí esbozada por Ezequiel. Preguntamos, como antes: ¿alguna vez se realizará en la tierra? ¿O debemos buscarla solo en la ciudad celestial? ¿de quién constructor y creador es Dios?
NOTA. — Además de lo que se ha dicho al comienzo de esta profecía (Ezequiel 38:1) con referencia al significado general de esta invasión y derrocamiento de Cog, apunta a un tremendo conflicto en el En los últimos días entre los poderes del mundo y la Iglesia de Cristo, se pueden ofrecer algunas palabras en apoyo de la preposición de que, sin embargo, no hay razón para esperar que este conflicto tome la forma de una invasión real de la tierra de Israel o de una verdadera batalla de fuego y espada con la Iglesia, o que Gog pisará el campo como una verdadera personalidad de carne y hueso, y sus ejércitos encontrarán una tumba en la forma esbozada por el profeta. Difícilmente se dudará de que toda la delineación es simbólica y que encarna verdades espirituales bajo emblemas materiales, quien sopesa imparcialmente las siguientes consideraciones, que Fairbairn ha reunido admirablemente.
1. La designación dada al gran asaltante de los últimos tiempos: Gog, que se descubre a sí mismo como un nombre ideal, aunque no sea por la forma en que se ha formado.
2. La composición de su ejército, que se extrae de los cuatro cuartos del globo, de hecho, de las extremidades de la tierra, y consiste en personas no solo alejadas entre sí, sino "lo más diferente a actuar naturalmente en concierto para cualquier propósito particular ".
3. El objeto de su ataque: la tierra de Israel, un territorio tan pequeño que es inconcebible que se requiriera una hueste tan grande para capturarlo, y tan pobre que si los invasores obtuvieran todo lo que contenía "no podría haber servido para mantenerlos por un solo día ".
4. Los frutos de la victoria de Israel: leña durante siete años con las armas de los enemigos y siete meses de trabajo enterrando sus cadáveres. "Sería un subsidio muy moderado, en el supuesto literal, decir que un millón de hombres estarían comprometidos y que, en promedio, cada uno enviaría dos cadáveres a la tumba en un día; que por ciento ochenta ¡Los días hábiles de los siete meses harían un total de trescientos sesenta millones de cadáveres! Luego, la putrefacción, los vapores pestilentes que surgen de tales masas de víctimas asesinadas, antes de que todos fueran enterrados. ¿Quién podría vivir en ese momento?
5. La imposibilidad de armonizar la profecía sobre la hipótesis de que la imagen de Ezequiel debe recibir una interpretación literal, ya que Isaías (34.), Joel (Joel 3:12, Joel 3:14) y Zacarías ( 14), quienes parecen representar el mismo conflicto que retrata Ezequiel, cada uno presenta su escena en una localidad diferente.
6. La gran carnalidad de todo el cuadro con el supuesto de que debe interpretarse literalmente, lo cual es totalmente inconsistente con esa espiritualidad que uno asocia con los tiempos mesiánicos. "Las personas", escribe Fairbairn, "que a pesar de todas estas consideraciones aún pueden aferrarse a la visión literal de esta profecía, deben ser dejadas a sí mismas; son incapaces de ser convencidos en el camino de la discusión".
HOMILÉTICA
El propósito de Dios cumplido.
El profeta no sueña con sueños caprichosos, construye castillos en el aire ni aterroriza a los hombres con pesadillas de juicios irreales. La Palabra de Dios se hace realidad. Llega el día previsto, se lleva a cabo la acción prometida: "Ha llegado y ya está hecho".
I. EN LA CREACIÓN. Dios habló, y se hizo. Él dijo: "Que haya luz; y la luz fue". La palabra creativa fue con poder. Los hombres planean grandes cosas, pero son bastante incompetentes para llevar a cabo lo mejor de ellas. Cuanto mayor es el artista, más debe sentir que su ejecución está lamentablemente por debajo de su diseño. No es así con Dios. Cuando lleva a cabo su idea en su trabajo, se puede decir de cada etapa de la creación: "Y Dios vio que era bueno". Es poderoso para realizar toda su voluntad.
II En redención. Esta nueva creación fue un trabajo más duro que la primera creación. Ningún agente humano podría lograrlo, y el propio brazo de Dios trajo la salvación. Pero aunque implicaba el sacrificio de su Hijo, él llevó a cabo su gran diseño de redimir al mundo perdido. El moribundo Jesús exclamó: "¡Está terminado!" La aplicación de esta redención aún no está completa. La promesa con respecto a esto es: "Verá el trabajo de su alma y quedará satisfecho" (Isaías 53:11). Pero San Pedro esperaba con ansia la gran restitución de todas las cosas, cuando todo se someterá a Cristo (Hechos 3:21). Sabemos que el que ha comenzado un buen trabajo en nosotros puede terminarlo (Filipenses 1:6).
III. EN JUICIO Si Dios logra sus designios en la creación y la redención, no se puede suponer que él fallará en llevarlos a cabo con respecto al juicio. La demora no es prueba de fracaso, porque el Mesías prometido por mucho tiempo tardó en aparecer, pero a su debido tiempo nació Cristo. La misericordia de Dios no es señal del fracaso del juicio, porque Dios fue tan misericordioso cuando amenazó con ira como lo será cuando llegue el momento de ejecutar la amenaza. El día del juicio, ese terrible "día del Señor", como lo llamaron los profetas, llegó a las naciones e Israel con terribles calamidades. Seguramente vendrá, y su trabajo se hará también entre todos los pecadores.
IV. EN PROVIDENCIA. Dios hizo grandes promesas a Abraham, y el patriarca no vivió para cosechar sus logros. Sin embargo, Dios fue fiel a su palabra. Todo el poder de Egipto no podría frustrar los graciosos diseños de Dios. Él tiene grandes propósitos para su gente ahora. Satanás puede oponerse a la ejecución de ellos; el pecado, la incredulidad y la mundanalidad pueden levantarse contra ellos. Sin embargo, Dios no abandonará su propia herencia. De hecho, ahora logra sus elegantes diseños providenciales a pesar de toda oposición.
V. EN OBEDIENCIA. Hay una región en la cual el propósito de Dios es más lento para realizarse. Esa es la región de la voluntad humana. Allí el hombre es libre de resistir sus demandas de obediencia. El reino de Dios aún no ha llegado completamente, su voluntad aún no se ha hecho en la tierra como en el cielo. Pero oramos por esta gloriosa consumación. Es nuestro deber trabajar para ayudarlo. Si el diseño de Dios se logra en todos los demás aspectos, es monstruoso que la obstinada voluntad del hombre se mantenga firme en su contra. El espíritu de la vida de Cristo: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", es el espíritu que debe animar a su pueblo.
La gloria de Dios entre los paganos.
I. DIOS ESTÁ PREOCUPADO POR SU GLORIA ENTRE EL HEATHEN. Puede ser algo ligero para nosotros que su nombre sea desconocido o deshonrado entre los paganos; pero no es luz en la vista de Dios. No limita su mirada al pequeño punto de luz donde es reconocido y amado. Él es el Creador del universo, y le preocupa lo que sucede en todas partes a lo largo de su dominio. Considera por qué desea que su gloria se extienda entre los paganos.
1. Por su propio bien. Dios se preocupa por su gloria y desea ser glorificado. Tal concepción aplicada a un hombre sugeriría egoísmo. Este no es el caso con Dios, porque su gloria reside en su bondad. La difusión de su gloria es la vindicación de la justicia. Los reclamos eternos de santidad exigen afirmación. Reprimirlos es dar la victoria al pecado; difundir la gloria de Dios es afirmarlos.
2. Por el bien de los paganos. La ignorancia de la gloria de Dios es su pérdida. Conocer a Dios es vida eterna. Es por el bien supremo de los hombres que deben entender a su Padre celestial. "Familiarízate ahora con él y mantente en paz" (Job 22:21).
II DIOS TIENE MEDIOS PARA DIFUNDIR SU GLORIA ENTRE LA SALUD.
1. En juicios. Este parece ser el método sugerido en el capítulo ahora en consideración. La restauración de Israel y el derrocamiento de sus enemigos conmocionará al anfitrión del enemigo, y así los impresionará con el poder y la majestad del Dios verdadero. Este es un proceso aterrador a los ojos de los paganos, y sin embargo es educativo, y puede ayudar a sacarlos de la superstición y la necia oposición a formas más sabias. Dios arresta a los descuidados ahora por sus juicios.
2. En el evangelio. Cuando el evangelio se predica a los paganos, la gloria de Dios se revela entre ellos, seguramente el método más feliz de darlo a conocer. Esto ya fue presagiado en los tiempos del Antiguo Testamento (Isaías 52:15). Fue en parte logrado por los trabajos de San Pablo. Ahora, debemos tener en cuenta que esta es la obra de Dios. Aunque los agentes humanos predican el evangelio, Dios mismo muestra su gloria en su verdad. Él también despierta las almas de los oyentes por su Espíritu. Toda percepción de la gloria de Dios proviene de su propia revelación de sí mismo.
III. LOS CRISTIANOS DEBEN PARTICIPAR EN DIFUNDIR LA GLORIA DE DIOS ENTRE LA SALUD. A veces escuchamos a las empresas misioneras descritas como esquemas quijotescos de fanáticos amables, y las llamadas personas prácticas nos dicen que es mucho mejor gastar nuestro dinero y nuestras energías en esforzarnos por mejorar la condición de los pobres de nuestras propias ciudades. "Esto debiste haber hecho, y no dejar el otro sin hacer" (Mateo 23:23). Es el mandato de Cristo que su evangelio se predique a todas las personas, y si nuestra sabiduría recomienda o no el mandato, si somos cristianos verdaderos, es nuestro deber rendir obediencia incuestionable (Mateo 28:19). Pero los paganos necesitan el conocimiento de la verdad de Cristo. La experiencia demuestra que los más ignorantes y los más cultos pueden recibirlo y beneficiarse de él. No hay trabajo más práctico que el trabajo sabio en el campo misionero. Es el deber obligado de todos los cristianos apoyarlo. La Iglesia que no tiene espíritu misionero no es cristiana, porque no tiene el Espíritu de Cristo.
Ezequiel 39:23, Ezequiel 39:24
El pecado y sus consecuencias.
I. EL MAL DORMIDO DEL PECADO. El dolor es un misterio, pero el pecado es un misterio más oscuro. Instintivamente nos alejamos de la muerte como el último enemigo temible, pero la muerte no es un enemigo tan grande como el pecado. Debemos ir a la Biblia para una revelación del pecado en su extensión y profundidad. Los griegos eran pensadores agudos en la mayoría de los temas relacionados con la experiencia humana, pero eran singularmente obtusos con respecto a las distinciones morales. En la Biblia vemos un verdadero espejo sostenido por el pecado del mundo. Allí descubrimos que los acontecimientos, que los historiadores seculares atribuirían a causas políticas, tienen causas morales detrás de ellos. Así, el cautiverio parecería a los ojos de los observadores ordinarios como un resultado natural del patriotismo fanático de un pequeño reino de montaña, el Montenegro de la antigüedad, en oposición a la marcha irresistible de un gran imperio conquistador. Pero más quedaban atrás. La corrupción de los judíos los convirtió en presa fácil de su enemigo, y su pecado los privó de la protección providencial de Dios. Este pecado se ve en cuatro aspectos.
1. En relación con la justicia. Es iniquidad. Se está quedando corto de lo que es correcto, un trato injusto de la vida, una mentira viviente. El pecador es desigual. Él realmente no equilibra su vida. Todo su ser está corrompido y distorsionado.
2. En relación a Dios. Es una violación contra él. El hijo pródigo confiesa que ha pecado contra el Cielo, así como ante los ojos de su padre (Lucas 15:21). David incluso describe el asesinato de Urías como un pecado solo contra Dios, por lo que la transgresión de la Ley de Dios absorbe todas las demás consideraciones (Salmo 51:4). Cada vez que pecamos, nos rebelamos directamente contra nuestro Padre. El pecado siempre tiene esta característica personal fea.
3. En relación con la pureza. Inmundicia
4. En relación con la ley. Transgresión.
II LAS CONSECUENCIAS DISMALES DEL PECADO.
1. La pérdida de la visión de Dios. "Por lo tanto, escondí mi rostro de ellos". Esta es la primera consecuencia del pecado. Se cosecha inmediatamente el alma se aleja de Dios. Sin santidad es imposible verlo (Mateo 5:8). Para algunos puede parecer una pena leve. Al igual que Adán y Eva, incluso pueden tratar de esconderse de Dios. Pero el intento es en vano, porque, aunque fácilmente podemos perder de vista a Dios, él nunca deja de mirarnos. Además, aunque no seamos conscientes de nuestra pérdida, no es menos grande. Pero para el alma sensible, esta consecuencia espiritual del pecado es muy amarga de soportar. Tal persona le suplicará a Dios que no oculte su semblante y gritará: "No me quites tu Espíritu Santo" (Salmo 51:11). Toda alegría y esperanza se desvanecen de la vida cristiana cuando la dulce visión de Dios se oscurece por el pecado.
2. Ruina externa temerosa. "Y los entregó en manos de sus enemigos: así cayeron todos a espada". Si los hombres no se preocupan por las consecuencias espirituales actuales del pecado, seguirán otras consecuencias más fáciles de reconocer. El alma más contundente y endurecida puede hacer temblar bajo la ira de Dios.
En conclusión, observe que todo esto debía ser conocido por los paganos,
(1) que no se jactan de sí mismos como si el resultado se debiera directamente a su destreza;
(2) que no despreciarían a Dios como si sus designios fueran frustrados;
(3) que puedan tomar advertencia. Dios nos advierte por la historia del castigo pasado del pecado. Pero también señala una forma de escape en Jesucristo, quien vino a salvar a su pueblo de sus pecados.
La gloriosa restauración.
I. LAS PERSONAS QUE LO DISFRUTAN.
1. El pueblo de Dios. Esto se promete para los judíos, el antiguo pueblo de Dios. Dios no olvida a su pueblo en su cautiverio más de lo que lo olvidó en su esclavitud egipcia. Ahora, sabemos que Dios considera a toda la raza humana como una familia (Hechos 17:26). Aunque muchos lo rechazan y muchos no lo conocen, a él le importan todos. Como todos pertenecen por derecho a su Padre celestial, la restauración perfecta en Cristo ahora se ofrece a todos los hombres.
2. Pecadores. Esta amable promesa no es solo para los desafortunados, como los hebreos en Egipto; Es para los culpables que fueron llevados al cautiverio debido a su propia maldad. Este hecho muestra
(1) la gracia de Dios, que está dispuesto a reconciliarse con sus peores enemigos, perdonar a sus súbditos rebeldes, recibir a sus hijos perdidos y deshonrados; y
(2) la esperanza del mundo. La peculiaridad de la misión de Cristo fue que vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Los más degradados pueden esperar compartir la gloriosa restauración de Israel si con razón buscan tener su parte en ella.
II Los medios por los cuales se trata.
1. La obra salvadora de Dios. Dios trajo de vuelta el cautiverio de Israel. Si Nabucodonosor era su sirviente para el castigo, Ciro era incluso su "Mesías" para la restauración (Isaías 45:1). La gran restauración de las almas es obra de Dios. No espera a que los hombres regeneren sus propios personajes, y luego acepta darles la bienvenida a casa. Él mismo efectúa la regeneración. Fue el pensamiento de Dios enviar a su Hijo para ser el Salvador del mundo. Esta acción divina surge
(1) de la misericordia de Dios;
(2) de sus celos por su Santo Nombre.
Dios es más glorificado en salvar a su pueblo. La justicia es más honrada no por el castigo del pecado, sino por la cura del mismo.
2. Con la condición de confesión. "Y tomarán sobre ellos su vergüenza, y toda su transgresión que han cometido contra mí". Los judíos restaurados serán dueños de la culpa del pecado que los llevó al cautiverio. Así, el castigo producirá su fruto amargo pero saludable. Dios solo perdona el pecado con la condición de la confesión del hombre (1 Juan 1:9). Cuando el penitente toma la vergüenza de su pecado, Dios quita su culpa.
III. LAS BENDICIONES QUE TRAE.
1. Regresar a la antigua casa y sus privilegios. Los judíos regresaron a Palestina desde su cautiverio. El hombre redimido es restaurado a la verdadera herencia humana que ha perdido por el pecado. Ciencia, arte, literatura, vida social y doméstica, etc. será disfrutado al máximo cuando los hombres se regeneren de corazón. La tierra nunca producirá su aumento más selecto hasta que el pueblo de Dios lo herede. Pero con estas ventajas seculares, y muy por encima de ellas, se encuentra la restauración del hogar espiritual, del reino de los cielos aquí, para la gloria del cielo en el más allá.
2. Paz y seguridad. "Cuando viven seguros en su tierra, y ninguno les da miedo". Esto sugiere un contraste sorprendente con la posición anterior, cuando Israel fue hostigado por enemigos en todos los bandos, entre ellos los de su propia familia en la larga disputa entre los reinos del norte y del sur. Esa pelea ahora se terminó para siempre. Aún así, el tiempo posterior fue apenas de seguridad sólida. Debemos mirar a la restauración espiritual para el logro perfecto de la visión feliz. El pueblo redimido de Dios disfruta de paz y seguridad. Cristo dijo: "Mi paz te doy" (Juan 14:27).
3. Una comunión más cercana con Dios. Entonces conocerán a Dios mejor que antes, con el conocimiento de la experiencia, y disfrutarán de la luz incesante de su semblante. Este es el mayor privilegio del cristiano.
La visión restaurada de Dios.
Esto es genial; Podemos decir el resultado supremo y final de la restauración de Israel. Mientras la gente ansía ansiosamente el regreso a sus granjas y aldeas, con prosperidad temporal, el profeta les enseña que, aunque estas ventajas se recibirán en el momento oportuno, una mejor bendición será la visión restaurada de Dios disfrutada por los medios. del derramamiento de su Espíritu sobre la casa de Israel. Este es el mejor, el más alto, el más espiritual resultado de la redención del mundo por Cristo.
I. LA VISIÓN BEATIFICA DE DIOS. Dios ya no ocultará su rostro.
1. La restauración del favor de Dios. El semblante evitado significa desaprobación. Dios oculta su semblante cuando se niega a mantener la comunión con aquellos de sus criaturas con quienes está enojado. Por lo tanto, aquí se nos recuerda que el pecado lleva a una acción de parte de Dios, a velar su semblante brillante. Existe entonces una necesidad, no solo de que el hombre se reconcilie con Dios, sino que Dios cambie su actitud afligida e iracunda hacia el hombre. Este es un elemento esencial en la expiación, sugerido por la palabra "propiciación" (Romanos 3:25; 1 Juan 2:2). Cuando Dios deja de ocultar su semblante, mira favorablemente a su pueblo.
2. El disfrute de la presencia de Dios. El favor de un rey asegura muchos privilegios, y el favor de Dios los mejores privilegios; pero ningún don de Dios puede igualar en valor el disfrute de su propia presencia. Contemplar su semblante es tener la mayor de las bendiciones.
(1) Dios es nuestro Padre; verlo es estar en casa.
(2) Él es el centro de toda luz y verdad; La visión de Dios es el conocimiento más elevado.
(3) Él es supremo brillo y belleza; contemplar a Dios es contemplar la "visión beatífica". El cielo consiste en la visión intachable de Dios.
3. Una bendición eterna. Dios ya no ocultará su rostro. La ocultación era algo anormal. Las palabras que tenemos ante nosotros sugieren la idea de que es natural que Dios se revele a sí mismo, y que la ocultación fue algo temporalmente inducido por el pecado del hombre. No saber que Dios es una experiencia monstruosamente defectuosa. Cuando la nube negra se haya disipado, el sol brillará con un esplendor incesante. No hay desvanecimiento de la gloria del cielo. La bendición del pueblo restaurado de Dios es eterna.
II LA INSPIRACIÓN QUE RESTAURA LA VISIÓN DE DIOS. Esta visión se ha perdido, y Dios ahora promete una restauración de la misma, indicando los medios por los cuales se logrará el feliz resultado. Es porque Dios ha derramado su Espíritu sobre la casa de Israel. La revelación es el resultado de la inspiración. Este es el proceso en la profecía. Dios revela su voluntad a través de los profetas, es decir, por medio de hombres inspirados. Aquí vemos que la revelación espiritual del santo, que tal vez no aprenda ninguna verdad nueva, pero que sea llevado al disfrute del favor de Dios y a la comunión con él, también es resultado de la inspiración.
1. La redención de Cristo lleva al otorgamiento del Espíritu de Dios. Juan el Bautista prometió que el que vino después de él bautizaría con el Espíritu Santo (Mateo 3:11). Cristo prometió al Espíritu como "el Consolador" (Juan 14:16, Juan 14:17). Pentecostés siguió a la crucifixión y resurrección de Cristo. Cristo ha ascendido a lo alto para dar dones a los hombres; y el mejor de sus dones, el don que incluye a todos los demás, es el del Espíritu Santo.
2. El otorgamiento del Espíritu de Dios revela el semblante de Dios.
(1) Purga los corazones de los hombres de la gruesa película de duda y mentalidad terrenal que oculta la visión de Dios.
(2) Pone a los hombres en buenas relaciones con Dios, para que él pueda manifestarles su gracia.
(3) Abre directamente los ojos del alma para ver la verdad de Dios.
(4) Es en sí mismo un Espíritu en comunión que nos comunica a Dios.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El cuidado del Señor por su propio nombre.
En varios pasajes de sus profecías, Ezequiel enfatiza el honor que se muestra al Nombre de Jehová. Lo hace especialmente en relación con las predicciones de la liberación de Israel, y de la derrota y la humillación de los enemigos de Israel y de Dios. El idioma es hebreo y merece atención; mientras que las amplias lecciones morales transmitidas son de una naturaleza para fortalecer nuestra fe en el gobierno providencial de Dios.
I. ¿CUÁL ES EL NOMBRE DE DIOS? Un examen de los pasajes de la Escritura del Antiguo Testamento en el que aparece la expresión convencerá al alumno de que por el Nombre debemos comprender los atributos y el carácter de Dios. Generalmente se sostiene que el nombre Jehová significa el Ser autoexistente; y se podría argumentar que todas las perfecciones divinas están involucradas y pueden desarrollarse desde la misma definición. Pero se encontrará que cuando se usa "el Nombre" de Dios, como en este pasaje, llama la atención sobre estos dos atributos de la Deidad.
1. Es justo en sus juicios.
2. Es fiel a sus promesas.
II ENTRE QUIÉN DIOS HARÍA CONOCER SU NOMBRE? ¿A quién le revelarían sus atributos y las características de su gobierno moral con claridad y poder inconfundible? El texto da una respuesta explícita a esta pregunta.
1. Entre los hebreos: "En medio de mi pueblo Israel". Estos, su pueblo, habían sido propensos a olvidar o malinterpretar su nombre, y necesitaban que su atención se recordara a la revelación que Jehová había dado de sí mismo.
2. Entre los paganos: "Los paganos sabrán que yo soy el Señor, el Santo en Israel". En este caso, no fue un renacimiento del conocimiento que había caído o se había oscurecido; Fue una nueva comunicación. Aquellos que habían confiado en sus dioses falsos deberían ver sacudida su tonta confianza; aquellos que habían pensado a la ligera en Jehová deberían aprender a reverenciar su poder, y (mejor aún) deberían aprender a contemplar los atributos morales del Poder Supremo, y así recibir una iluminación especial, que podría ser para su bien espiritual.
III. ¿CÓMO PODRÍA DIOS EFECTUAR ESTE EXTREMO Y HACER SU NOMBRE CONOCIDO?
1. Entregando a su pueblo. Los peligros que amenazaban a Israel eran grandes, y sus enemigos eran formidables. Tanto más maravillosa fue la interposición forjada en su nombre. El Nombre de Dios, como el gran Libertador, se manifestó y glorificó por la experiencia de los rescatados y salvos.
2. Al destruir a los enemigos de su pueblo. De esta manera, la fama del Altísimo, el Dios de los ejércitos, se extendió al extranjero, de modo que las naciones lejanas quedaron impresionadas por la revelación de su poder, por la prueba de su dominio universal.
SOLICITUD. El predicador y maestro de religión nunca debe perder de vista el hecho de que su único gran objetivo es el honor y la exaltación del Nombre de Dios. Esto a menudo se tergiversa por completo, ya sea a través de la infantilidad o la malicia de los enemigos de la religión, y se afirma que implica una concepción indigna de la Deidad, como si en la vanidad Dios se deleitara en las adulaciones de los hombres. Esto es antropomorfismo de hecho. El Nombre de Dios es verdad, justicia, santidad y amor. Manifestar y exaltar su Nombre es mostrar la supremacía de sus gloriosos atributos. Y que este hombre no puede tener un objeto superior al cual apuntar. Si el fin principal del hombre es glorificar a Dios, si la vida humana no encuentra su ley y su objetivo en sí misma, entonces es evidente que la exaltación del Nombre Divino es un fin noble y digno para el hombre cristiano y para el cristiano. ministro, para poner delante de él.
El spoiler se echó a perder.
Hay algo muy pintoresco e impresionante en esta predicción. Los enemigos de Israel, bajo el liderazgo de Gog, están representados como derrotados, dispersos y asesinados. Sus cuerpos están esparcidos sobre la tierra que vinieron en su arrogante confianza en sí mismos para conquistar y poseer. Se describe a los habitantes de las ciudades de Israel saliendo a las llanuras para recoger las armas de guerra (los escudos, los arcos y las lanzas) que yacen en el suelo donde los poderosos han caído, y las recogen para que puedan úsalos como combustible. Los israelitas ahorran sus propios bosques y usan las armas de sus enemigos en lugar de la leña a la que están acostumbrados a cortar. ¡Por lo tanto, durante siete años se cubren sus necesidades a este respecto! El spoiler se echa a perder, y los que los robaron son robados a su vez. Esta hipérbole poética expone la confusión total de los enemigos del pueblo de Dios, y la señal y el carácter completo de la interposición y entrega de poder y misericordia de Jehová. Es imposible limitar tales declaraciones como estas a cualquier evento que haya sucedido o sucederá en un momento o lugar en particular. Enuncian un principio de aplicación mundial y duradera. El pecado es el gran spoiler que ha entrado en el mundo con el objetivo de robar y minar a la humanidad, y Cristo es el gran Libertador, que estropea el spoiler, lleva cautivo al cautiverio y rescata de la amenaza de destrucción.
I. ESTE HECHO ES COMPLETAMENTE CONTRARIO AL ENTENDIMIENTO Y EXPECTATIVA HUMANA.
II ESTE HECHO ES UNA EJEMPLACIÓN DE UN PRINCIPIO DIVINO QUE LA BATALLA. NO ES PARA LOS FUERTES
III. ESTE HECHO ES UNA PRUEBA DEL CUIDADO Y LA SOLICITUD DE DIOS PARA SU PROPIO.
IV. Y DEL GOBIERNO Y CONTROL UNIVERSAL DE DIOS.
V. ESTE HECHO ES UN PRINCIPIO DE SEGURIDAD Y VICTORIA FINALES Y ETERNA PARA AQUELLOS QUE DIOS ENTREGA Y REDIME.
SOLICITUD. Al predicar el evangelio de Cristo, se debe poner énfasis en el poder del Señor, así como en su amor. Cristo, en su resurrección, demostró ser "el Hijo de Dios con poder". El mismo poder que se manifestó entonces se ejerce siempre para la protección y preservación de todos los cristianos sinceros. Los que se adhieren fielmente al Salvador deben ser alentados por la seguridad de que la Omnipotencia está de su lado. Enemigos y oposición que puedan tener que enfrentar; pero el Señor entregará a sus enemigos en sus manos. Serán más que vencedores por medio de aquel que los amó. Por lo tanto, no hay motivos para el miedo o la depresión. El Señor peleará por ellos, y ellos callarán. Al regresar y en reposo serán salvados. Pasarán por la victoria para descansar.
Ezequiel 39:23, Ezequiel 39:24
La razón divina del cautiverio de Israel.
Israel es en profecía el representante de la humanidad, de la "nueva humanidad" que Dios ha redimido para sí mismo y designado para la vida eterna. En cada dispensación, en todos los tratos de Dios con los hombres, ha habido la manifestación de la sabiduría. Nada de lo que Dios ha hecho se ha hecho sin un propósito, una intención. La fe nos convence de esto. Y la Escritura a veces, como en este pasaje, nos da una idea de los consejos Divinos, y nos señala las razones particulares por las cuales la acción de la Sabiduría Eterna se ha actuado en el tratamiento que hemos recibido, especialmente en la medida en que hemos pecado contra Dios y hecho malvadamente.
I. EL HECHO DEL PECADO DE ISRAEL. Se emplean varios términos para establecer esto: "iniquidad", "traspaso", "impureza", "transgresión". Por estos diversos términos, el Señor, hablando por su profeta, denota nuestra actitud con respecto a Dios, con respecto a la ley moral, con respecto al ideal de la conducta humana perfecta. A nivel nacional e individual, Israel transgredió y pecó.
II EL DIVINO DESPLAZAMIENTO CON ISRAEL. El Señor lo expresa con un lenguaje notable: "les escondí mi rostro". La metáfora es simple. Como el favor se denota con un semblante abierto, radiante y sonriente, el velo o la evitación de la cara nublada por el ceño denota censura e insatisfacción. Teniendo debidamente en cuenta las imperfecciones del habla humana y la imposibilidad de usar un lenguaje adecuado al referirnos al Supremo, podemos decir con certeza que no hay nada en esta representación despectiva para Dios. No es una enfermedad, sino una perfección de nuestro Gobernador Divino, que no sea indiferente a la conducta moral de sus súbditos. Está enojado con los 'malvados todos los días. No puede mirar el pecado.
III. LOS ENEMIGOS DE ISRAEL LOS MINISTROS DE RETRIBUCIÓN DIVINA. "Los entregué en manos de sus adversarios". "De acuerdo con sus transgresiones, les hice". Hubo muchas formas de castigo por las cuales Israel sufrió. Este fue quizás el más doloroso. David suplicó al Señor que, fuera lo que fuera lo que le sucediera, no sería entregado en manos de sus enemigos. Fue una forma de castigo debilitante y humillante que el pueblo de Dios fue llamado a soportar. Los ataques del enemigo pueden no haber sido justificables en sí mismos, pero el Gobernador de las naciones (como se muestra en ninguna parte con mayor eficacia que en este libro) emplea instrumentos para cumplir sus propósitos que están animados por ningún deseo de justicia y por el reino de Dios. Las naciones vecinas fueron empleadas como el azote por el cual los culpables fueron castigados.
IV. LA CAPTIVIDAD DE ISRAEL COMO DISCIPLINA PUNITIVA. Es notable que el pueblo elegido de Jehová, cuya nacionalidad fue acunada (por así decirlo) en la esclavitud de Egipto, fue llamado, siglos después, a soportar la humillación del exilio y el cautiverio en Oriente. Ellos "fueron cautivos por su iniquidad". El castigo se declara así como una característica del gobierno divino cuando se trata de los pecadores y rebeldes. Hubo ciertos fines respondidos por la forma especial que asumió el castigo y la humillación de Israel; Es bien sabido que, cuando la gente regresó, regresaron libres de la mancha de la idolatría y de toda tentación de regresar a las prácticas paganas en las que habían sido engañados. Aun así, fue un castigo que soportaron: castigo por ofensas pasadas, así como corrección con miras a la obediencia y sujeción futuras. Aprendieron por amarga experiencia que "el camino de los transgresores es difícil".
La restauración de Israel es una prueba de la Divina Misericordia.
El lector de este pasaje no puede dejar de impresionarse con la convicción de que hace referencia, no solo a Israel, sino a la raza redimida del hombre. Su interés en él no es meramente histórico; Es personal y moral. Hay una amplitud, una plenitud, en las promesas dadas, que apenas pueden agotarse por la referencia inmediata al regreso del cautiverio oriental.
I. LA ENTREGA Y LA RESTAURACIÓN SON LLEVADAS POR EL MISMO PODER QUE DECRETÓ LA CAPTIVIDAD. "El que esparce a Israel se reunirá". El Padre que hiere tiene piedad; y el que hiere es también el que sana. El justo Gobernante y Juez que visita la transgresión con castigos demuestra ser el Dios a quien pertenecen los perdones. Él no es indiferente al pecado; Sin embargo, se deleita en la misericordia. Los hombres suelen representarse a sí mismos como una Deidad, toda ira o toda benignidad. Pero la revelación nos muestra, en ese Ser Supremo que odia el pecado y que corrige al pecador, "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
II LAS BENDICIONES TEMPORALES, LA SEGURIDAD Y LA PROSPERIDAD, SE ASEGURAN AL RESTAURADO. A Israel se le prometió que, a su regreso, deberían vivir con seguridad en su tierra, y nadie debería tenerles miedo. Sabemos que esta promesa se cumplió solo parcialmente y que, en consecuencia, en lo que se refiere a Israel, debe considerarse como comparativa; la gente disfrutaba de una medida de seguridad y paz más allá de lo que habían experimentado o podían esperar experimentar. Es correcto considerar la prosperidad y todas las bendiciones externas como el don de la bondad de Dios. Y si se disfruta ahora en esta dispensación cristiana o en el período de felicidad milenaria que la Iglesia espera, siempre debe considerarse como el don de la generosidad divina y la expresión del amor divino.
III. LAS BENDICIONES ESPIRITUALES SE PROMETEN COMO LA EXPRESIÓN ELEGANTE DEL FAVOR DE DIOS A LOS RESTAURADOS.
1. Estas bendiciones son transmitidas por el derramamiento del Espíritu de Dios. Es imposible hacer otra cosa que referir este evento al Día de Pentecostés, y a la dispensación del Espíritu que luego se inauguró. Otros profetas coincidieron con Ezequiel en esta predicción; y Pedro reconoció con autoridad el cumplimiento de tales palabras proféticas en el otorgamiento de la promesa del Padre, y en esa efusión que comenzó en Pentecostés, pero que nunca ha cesado.
2. Estas bendiciones son equivalentes a la manifestación del favor divino. La promesa del Señor ya no era esconder su rostro de los restaurados. Sabemos que Israel pasó por muchas aflicciones posteriormente a la restauración; y que, debido al rechazo del Mesías, Israel fue condenado a soportar el desagrado divino. Por lo tanto, estamos obligados a referir esta promesa al pueblo aceptado de Dios, a quien no hay detonación, y que camina a la luz de su semblante.
3. Estas bendiciones son la ocasión del reconocimiento y de la santificación del Nombre del Señor. Como siempre, Dios mismo se convirtió en el fin de todo. Todas las cosas son de él y para él.
IV. LA IMPRESIÓN POR EL BIEN DEBE SER PRODUCIDA EN LAS NACIONES. En otros tiempos, Israel fue una lección para el mundo, como lo es la Iglesia de Cristo en estos últimos días. En el favor mostrado al pueblo de Dios, se reconoce su mano divina. Él es glorificado tanto por la aflicción como por la elevación de los suyos. Todas las naciones y todas las edades están convocadas para contemplar la obra del Señor, someterse a su poder y adorar su sabiduría. Su trato hacia su propio pueblo no termina con ellos; Está diseñado para la instrucción y para el mayor beneficio de la humanidad. Así la Iglesia dará a conocer la sabiduría múltiple de Dios.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La terrible fatalidad de los rebeldes.
Podemos considerar cierto que esta profecía tiene en vista el conflicto final entre el bien y el mal en este mundo. Ya, en las profecías anteriores, Ezequiel ha estado retratando los tiempos prósperos del reinado del Mesías; y ahora tiene una visión de una época aún más remota, cuando vendrá el último enfrentamiento entre Dios y un mundo rebelde. Podemos suponer que Satanás, o Apollyon, será el verdadero líder en este comienzo final. Todas las fuerzas de la infidelidad y la superstición, y v ?, y la pompa terrenal, y la fuerza carnal serán dirigidas contra el reino de Emmanuel. El conflicto será terrible, y la derrota del poder mundial será completa e irreparable. La descripción de Ezequiel es muy vívida e impresionante. Fue lanzado en esta forma parabólica para satisfacer las exigencias de esa edad en particular.
I. LA AGRESIÓN MARCIAL ES LA NARIZ DE DIOS PARA LA DESTRUCCIÓN. Cuando un hombre se resiste a todos los consejos amistosos de Dios, Dios le permite seguir su propio camino y elimina incluso las restricciones que antes impedían su ruina. De manera similar, trata con reyes y naciones. "Efraín se une a sus ídolos: ¡déjenlo en paz!" Así Dios trató con Faraón. En las primeras etapas de la relación de Moisés con Faraón, leemos: "Y Faraón endureció su corazón". Pero a medida que avanzaba la negociación y el orgulloso rey se volvía más obstinado, leemos: "El Señor endureció el corazón del faraón". Es cierto que "Dios no tienta a nadie", es decir, no seduce a nadie para que peque. Sin embargo, al eliminar las antiguas barreras o dejar de protestar, Dios ayuda en la catástrofe final. No hay ventaja en prolongar la crisis. Hay una gran desventaja. Dale al hombre malo toda la amplitud para sus viles pasiones, y pronto se precipita al pozo de la ruina. De esta manera, Dios tiene la intención de tratar con Gog: "Así dice el Señor Dios; He aquí, estoy contra ti". Sin embargo, Dios continúa diciendo: "Te haré subir y te traeré a las montañas de Israel". El éxito mundano es solo una trampa cubierta.
II LAS ARMAS HUMANAS SON FUERTES CONTRA EL REINO DE DIOS. "Golpearé tu arco de tu mano izquierda, y haré que tus flechas caigan de tu mano derecha". Ni los instrumentos materiales de asalto ni la violencia humana de ningún tipo pueden dañar el reino de Cristo. Ese reino es espiritual, y tiene sus fundamentos en la naturaleza espiritual de los hombres, por lo que las armas de guerra ordinarias no tienen sentido. Los gobernantes judíos imaginaron que habían desarraigado la causa de Jesús cuando lo clavaron con clavos de hierro en el árbol; pero tres días después descubrieron cuán impotentes eran y cuán inmortal era su reino. Si la falsedad demostrara ser más poderosa que la verdad; si la rebelión se mostrará más poderosa que la lealtad; si lo incorrecto puede desarrollar un poder mayor que lo correcto; entonces, y luego solo, sucumbirá el reino de Dios. En esta gran competencia, las armas deben ser adecuadas, o se romperán en la mano del guerrero y lo dejarán consternado y derrotado.
III. MATERIAL DE GUERRA CONVERTIDO EN BENDICIÓN. "Los escudos y los escudos, los arcos y las flechas, los bastones y las lanzas" sirvieron como combustible doméstico durante siete años. El período mencionado tiene la intención de denotar una integridad sagrada. No solo una vez, sino a menudo, las armas de la infidelidad se han convertido en instrumentos de justicia. La artillería del diablo se ha vuelto contra sí mismo. Lord Lyttelton y el Sr. West se comprometieron a explotar el cristianismo y se sentaron a preparar sus armas; pero vinieron del arsenal con una espléndida defensa de la fe cristiana. Saulo de Tarso emprendió su viaje para asaltar a la Iglesia infantil; pero en el camino cambió de bando y afiló todas sus armas para defender el evangelio. El lecho de muerte de Voltaire fue suficiente para llevar a todos sus seguidores a las filas del Rey Jesús. Los escritos de Tom Paine eran tan groseros y escurridizos que los infieles actuales se avergüenzan de ellos. Los maricones de los fuegos mártires han encendido una luz que ha llevado a muchos al cielo.
IV. Los enemigos de Dios están condenados a una destrucción terrible. La delineación del profeta del derrocamiento de orgullosos antagonistas es gráfica y desgarradora. La aguda espada de la muerte se usa con una fuerza tremenda. El número de muertos se convierte en un peligro para la salud y la vida. Un valle considerable se distingue como una necrópolis. Se requieren siete meses, es decir, un ciclo completo de tiempo, para el trabajo repugnante de la sepultura. Tan terrible y completa es la carnicería que toda la población de la tierra emplea para enterrar a los muertos. Ni un solo soldado entre los enemigos sobrevive para contarle a la posteridad la historia del infortunio. Es una matanza implacable. Así perecerán todos los que se nieguen a servir a su Hacedor y a trabajar en la justicia. La obediencia es vida; la rebelión es muerte, muerte sin alivio.
V. EL DESHONOR BAJO SE AGREGA A LA DESTRUCCIÓN. Con los ojos de un profeta, Ezequiel prevé el desprecio y el deshonor en la tienda para los asesinados. Sus cuerpos muertos se convertirán en un banquete para los brutos. Las aves de rapiña se alimentarán de carne humana. Las bestias salvajes del bosque saciarán su sed en la sangre de los reyes guerreros. La fatalidad, aunque severa, es equitativa. Estos esclavos de la maldad, alardear de crimen, se habían degenerado a un nivel más bajo que las bestias del campo, y más bajo que las bestias será su porción final. Como los hombres temen la deshonra más de lo que temen a la muerte, así, con bondad pensativa, Dios los disuadirá del pecado ante la perspectiva de vergüenza.
VI. EL TERRITORIO DE DIOS SERÁ PURIFICADO. "Para que puedan limpiar la tierra". Cualesquiera que sean las medidas necesarias para purgar el universo de Dios del pecado, estas medidas, tarde o temprano, se emplearán. Nuestro Dios tiene paciencia trascendente con los hombres; pero ninguna ventaja puede acumularse a una prolongación indebida de la libertad condicional Cuando las medidas de restauración de la virtud han sido bien probadas, entonces la tierra será barrida de sus impurezas con el veneno de la muerte. El Dios de santidad no permitirá que su casa se contamine para siempre. El mal del pecado cesará. Dios será "todo en todos". El triunfo final de Dios es seguro. Tan seguramente como este globo fue creado, este globo será purificado. La misma voz que dijo: "Que haya luz", también ha dicho: "No habrá más muerte". Para el ojo del profeta inspirado, este gran término del mal era visible. "¡Está hecho! Dice el Señor Dios"; y la promesa de Dios es tan segura como su cumplimiento.
La revelación de Dios de sí mismo como fuente de bendición.
La ignorancia de Dios y la fuerza del apetito animal son las dos fuentes primarias de la impiedad. El apetito animal es, en orden de tiempo, la primera fuente de vicio; pero a medida que el entendimiento se abre para recibir conocimiento, esta fuente de maldad puede ser verificada. Con este fin, Dios se dignó darse a conocer. Una visión clara de Dios es un fuerte antídoto contra la propensión al mal. La fe en Dios es el gran principio regenerativo. Por lo tanto, a través de la procesión de los siglos, Dios ha estado revelando sus cualidades y excelencias a nuestra raza. De este pasaje aprendemos:
I. QUE DIOS SE REVELA A sí MISMO COMO LA REGLA ACTIVA EN ASUNTOS HUMANOS. Los hombres en Caldea que tenían fe en sus ídolos atribuirían la prosperidad de su reino y su éxito en la guerra al poder de sus deidades. Otros, y probablemente la mayor parte, llegarían a la conclusión de que las fortunas militares eran cuestiones fortuitas, y que los dioses tenían poco o ningún interés en los asuntos de los hombres. Industria humana, sagacidad y coraje, estos parecían entonces, como ahora, los principales factores del éxito. La impresión general era que los dioses vivían en una serenidad remota, sublimemente indiferente a las necesidades y las luchas de los hombres. La incredulidad, la violencia y el estoicismo siguieron. Nuestro Dios se esforzó por disipar este error. El Dios viviente tiene un interés paternal en cada hombre, en sus preocupaciones personales, domésticas y nacionales. No se puede tocar un pelo de su cabeza sin el conocimiento de Dios. Administra alegría y tristeza, éxito y desilusión, con cuidado juicioso. El Dios del cielo manifiesta una actividad amistosa en todos los asuntos humanos, tan grande como si este globo fuera el único objeto de su cuidado. "En todas nuestras aflicciones, él está afligido".
II QUE DIOS SE REVELA COMO LA VERDADERA FUENTE DE TODAS LAS BENDICIONES. Fue un esfuerzo de Dios dejar claro al mundo que la prosperidad de Israel era el regalo de Jehová; que el exilio de Israel fue el efecto de la ira de Jehová. Cuando Israel escapó de la esclavitud egipcia, claramente fue por la interposición de Jehová. Su exitosa marcha por el desierto se debió al liderazgo de Dios. Su marcha triunfal a través de Canaán se atribuyó ampliamente al poder personal de Jehová. Tan a menudo como le servían fielmente, sonreía en sus campos y les daba cosechas prolíficas. Tan a menudo como lo abandonaron, el desastre les sucedió. Si le pidieron su guía, los dirigió en la elección de un Rey. De su mano tenían libertad personal, leyes justas, gobierno benéfico, abundancia agrícola, seguridad nacional y las alegrías de la religión ennoblecedora. Les enseñó "sus manos a la guerra, sus dedos a pelear". A menos que los hebreos fueran tan ciegos como un poste de la puerta, deben haber percibido que cada bien que habían venido de la mano liberal de Jehová. Para ellos él era la fuente de la vida.
III. QUE DIOS SE REVELA AL MUNDO COMO EL TRABAJADOR DE LA JUSTICIA. "Los paganos sabrán que la casa de Israel entró en cautiverio por su iniquidad". Nunca debemos perder de vista el hecho de que Dios había levantado a Israel especialmente para revelar al mundo la justicia de Dios. Los hebreos fueron ordenados para educar al mundo en las verdades y principios de justicia. Fueron designados para ser por excelencia un pueblo moral, una nación en la que la conciencia estaba altamente desarrollada. Los dioses del paganismo eran famosos por su fuerza y su astucia. La idea de justicia no la habían deificado. Por lo tanto, a Jehová le preocupaba ser conocido como pureza esencial. Para él, el pecado es intolerable: la raíz de toda discordia y toda miseria. El exilio no fue casual. Fue un castigo divino por el pecado grave. La derrota en la guerra fue la vara de la ira justa de Dios. Por lo tanto, también la subyugación judía no sería permanente. El elemento de la vida todavía estaba en la gente; y, tan pronto como apareció el arrepentimiento y la renovación moral, siguió el regreso a la independencia y a Palestina. Fue una disciplina moral.
IV. QUE LAS REVELACIONES ANTERIORES DE DIOS FUERON PREPARATORIAS PARA LA GRAN REVELACIÓN DE SU GRACIA. "Por lo tanto, así dice el Señor: Ahora tendré ... misericordia de toda la casa de Israel, y estaré celoso de mi santo Nombre". La gloria de Dios es su compasión: amor puro, sin límites, sacrificado. Para Moisés, que ansiaba ver la gloria de Dios, la voz que respondía proclamó: "El Señor Dios, misericordioso y misericordioso". Micah preguntó, con profunda sorpresa: "¿Quién es un Dios para ti?" ¿A qué respecto se refería? ¿En el esplendor de su estado real? ¿En el poder de su brazo? ¿En el rango de su gobierno? No. "¿Quién es un Dios para ti que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado?" Aquí radica la excelencia central de Jehová, a saber. que, al prever los intereses violados de la justicia por su propio sufrimiento, perdona, renueva y eleva libremente a los hijos de hombres culpables. Los hombres no han visto el significado completo de su Nombre, ni han conjeturado el deslumbrante resplandor de su bondad, hasta que hayan visto su misericordia, lo hayan visto como el Sanador de los caídos. Pero su misericordia es una misericordia justa. A quien perdona, purifica. La justicia es el fundamento sobre el cual erige la magnífica estructura de su gracia. Hasta donde sabemos en la actualidad, este es el clímax de sus autorrevelaciones.
V. QUE EL DISFRUTE PERPETUO DE SU FAVOR ESTÁ GARANTIZADO POR EL REGALO DE SU ESPÍRITU. "Tampoco esconderé mi rostro de ellos; porque derramé mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor Dios". La posesión de prosperidad y bendición fuera de un hombre depende del estado de sentimiento y deseo dentro de un hombre. Y un estado mental correcto hacia Dios está asegurado al verdadero israelita por la morada del poderoso Espíritu de Dios. Si los hombres no pueden soportar la tentación en su estado nativo y sin ayuda, Dios no los dejará solos. Como la culminación suprema de toda bendición, Dios se impartirá a los hombres humildes y suplicantes. Tejerá su propio Espíritu en nuestro espíritu. Se unirá a nosotros por lazos indisolubles, vertirá su vida en los canales vacíos de nuestra naturaleza. Su gran salvación es primero interna, luego externa. No podemos perder nuestro destino más elevado si Dios, por su Espíritu, está dentro de nosotros. Entonces, seguramente, tenemos la mayor garantía de seguridad, elevación y noble alegría. Seremos renovados en los principios fundamentales de nuestra naturaleza, moldeados en una vida superior por la obra silenciosa de su Espíritu. Su misericordia nunca nos abandonará.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Interposición divina.
Dios golpearía el arco de la mano izquierda y haría que las flechas cayeran de la mano derecha del invasor impío. Lo desarmaría; él intervendría para romper su propósito, arrestarlo en su malvado curso. Tenemos aqui-
I. LA INTERPOSICIÓN JUSTA DE DIOS. Dios permite que el mal, en forma de malas instituciones, gobiernos o poderes malvados, hombres sin principios, lleguen hasta cierto punto, y cuando piensan que finalmente se han establecido, él pone su mano sobre ellos, les quita sus armas, los reduce a la impotencia y humillación. "Un tonto no lo entiende", pero la propia prosperidad de los malvados es solo una preparación para su caída total e irrecuperable; "Cuando los trabajadores de la iniquidad florecen, es que serán destruidos para siempre" (Salmo 92:6, Salmo 92:7). Dios se interpone para golpear las armas de la mano de los desleales y de los traviesos cuando:
1. Hace que la muerte alcance al culpable antes de tiempo. Y él está continuamente haciendo esto; porque bajo la acción de sus leyes, que son a la vez severas y benéficas, el hombre vicioso es víctima de su vicio y el hombre violento de su violencia. Uno no puede sembrar más de su semilla perniciosa, y el otro no puede hacer más daño ilícito, porque Dios los ha herido y sus armas caen de sus manos.
2. Hace que el aventurero sin principios sufra un desastre irrecuperable; cuando el hombre que ha subido a un trono por usurpación y derramamiento de sangre, y ejerció la autoridad en el ejercicio del poder despótico, sufre un desastre que lo envía a la roca solitaria oa la tranquila casa de campo por el resto de sus días.
3. Rompe los esquemas del astuto trazador; cuando algunos ciudadanos insatisfechos y, en consecuencia, malignos e incluso asesinos, determinan vengarse de aquellos a quienes consideran sus enemigos, y cuando, en medio de sus maquinaciones, sus planes son descubiertos y derrocados.
(1) Deje que los malvados hagan una pausa antes de comenzar su curso malvado. Toman muchas cosas en la cuenta; que no nos dejen, es uno de sus cálculos, que cuando hayan alcanzado el campo de su logro propuesto, aunque puedan alcanzarlo bien armados y ansiosos por la pelea, pueden caer sobre ellos, desde los cielos, un golpe que golpeará sus armas de su mano y los dejará "desnudos para sus enemigos".
(2) Que los justos tengan esperanza, incluso si son superados en número y sin armas. No todos los ejércitos bien equipados ganan la batalla. La victoria no necesariamente va con los últimos rifles y el cañón que lleva más lejos. Hay un Poder que preside todas las fuerzas que están trabajando; cuando lo desee y cuando lo desee, se interpondrá en nombre de sus hijos, y aquellos que parecían tan fuertes e invencibles se mantendrán como un soldado desarmado en medio y en el poder de sus enemigos. Vale la pena, por el contrario, echar un vistazo a:
II La graciosa reanudación de Dios. El que "hiere el arco de la mano" del enemigo es Aquel que gentil y gentilmente saca la espada de la mano de sus propios soldados, para que pueda colocar sobre su cabeza la "corona de justicia", la "corona". de vida." Cuando Dios envía la debilidad que no puede hacer más trabajo activo a continuación, o cuando se acerca a nosotros en la muerte, reanuda el arma que una vez puso en nuestras manos y (en un caso) nos pide que esperemos su tiempo y nuestra recompensa. , o (en el otro) nos lleva a donde una mano más fuerte y más sabia empuñará un arma mucho mejor en una esfera mucho más noble. — C.
Cayendo en el campo.
"Caerás sobre el campo abierto". Estas palabras deben tomarse claramente como:
I. UNA PENA GRAVE. Los anfitriones del invasor deberían encontrarse con aquellos a quienes pensaban derrotar, y ser derrotados y asesinados por ellos; perecerían donde lucharon, debajo de los cielos, en el campo abierto. Ahora, es muy probable que una vida de pecado conduzca a una muerte tal que los hombres no morirían voluntariamente, y tal muerte "en campo abierto" de batalla es adecuada para sugerir:
1. Una muerte de violencia, o de alguna manera que no sea natural. El pecado engendra contienda, odio, celos, el dominio de alguna pasión malvada; ¡Y en cuántos casos esto lleva a la pérdida de vidas por medios no naturales! En lugar de fallecer pacíficamente, de acuerdo con el orden de la naturaleza, morir bajo su propio techo y en su propia cámara, un hombre pecador, más especialmente si es un hombre que se entrega a las mayores transgresiones, es probable que muera de muerte no natural. de una forma u otra
2. Una muerte en soledad. Las huestes de Cog debían ser extendidas en el valle, y, aunque de hecho se harían compañía, ¡cuán diferente es el vecindario cercano de soldados heridos y moribundos de la presencia del más cercano y más querido de la familia humana y de los amigos queridos! ¡Con qué frecuencia un curso pecaminoso ha llevado al errante a una muerte solitaria, lejos del alcance de un padre, del ministerio de una madre, de la simpatía y el socorro de los seres queridos en casa!
3. Una muerte en medio de la vida. No son los ancianos, sino los fuertes y los jóvenes, quienes salen a la batalla y mueren en campo abierto. El ejército de los asesinados en campo abierto es una gran compañía de hombres que han perecido antes de tiempo; sus días son incompletos; han sido separados de muchas (o de algunas) de las posibilidades de la vida, de sus compromisos y logros. Esto también es la consecuencia frecuente y continuamente recurrente de un curso malvado. Los que entran en él pueden considerar que su vida no tendrá todas, o casi todas, las bendiciones que son la herencia de los santos y los sabios.
4. Una muerte sin los consuelos de la piedad. De hecho, rara vez se encuentran "en campo abierto"; y generalmente están ausentes de la experiencia del hombre que se abandona a una vida malvada. Pero si bien estas palabras son una penalización, pueden considerarse, por otro lado, como:
II UNA PROMESA ACEPTABLE. Porque el obrero cristiano "caería voluntariamente en el campo abierto" de la utilidad sagrada. No hay visión de la muerte más bienvenida a un espíritu ferviente que la de un fin alcanzado en medio de actividades útiles y fructíferas. Bien puede ser pasar algunos meses en retiro y contemplación antes de que los ojos se cierren en la muerte y se abran en la inmortalidad; sin embargo, no diremos que es mejor trabajar, con una devoción incansable y alegre, edificar el reino de Cristo, animar y consolar a los débiles, levantar a los caídos, llevar a los indecisos al redil del buen Pastor, golpear fuerte y golpes fieles para la justicia y la sabiduría celestial, y, "cayendo en el campo" del conflicto espiritual, pasar del campo de batalla de la tierra a las costas pacíficas y las escenas benditas del cielo?
Degradación y reversión.
La escena ante nosotros es dolorosa; apenas corresponde a la descripción; no podemos detenernos en eso sin apartarnos de él con repulsión. Pero hasta ahora podemos darnos cuenta en nuestro pensamiento de aprender dos lecciones con respecto al tema del mal, las consecuencias tristes y dolorosas del pecado. Estos son-
I. DEGRADACIÓN. ¡Las aves inmundas del aire y las bestias inmundas del campo que comen carne y beben la sangre "de los príncipes de la tierra"! ¡A qué muerte miserable y vergonzosa han caído la grandeza humana, la dignidad humana! ¡Para aquellos que se habían sentado en los más altos asientos de honor, y se movieron en las más altas esferas de acción, para mentir sin enterrar en el suelo del enemigo y proporcionar una comida para pájaros carroña y para "bestias de cuatro patas"! ¿Podría la deshonra o degradación ir más allá de esto? ¿Y no es la degradación el fin constante del mal persistente, de la desobediencia voluntaria y sin sentido a la Palabra de Dios? Y no debemos reconocer, cuando lo pensamos, que algunas de esas cosas que a la mayoría de los hombres les parecen permisibles, y algunas que parecen incluso honorables y deseables, son, a la vista de Dios, deplorables y condenables, porque son realmente un degradación y un descenso? Esto es así cuando:
1. Los poderes del alma humana se agotan en cosas muy pequeñas; cuando los hombres buscan su principal satisfacción, no en su relación con Dios, en su servicio a Cristo, sino en los pequeños honores y las propiedades convencionales, y las gratificaciones sensuales de este mundo que pasa. Permitir que las cosas sin importancia absorban los múltiples y nobles poderes del corazón y la mente, sin dejar espacio para lo celestial y lo Divino, es sin duda una degradación lamentable. Los hombres no saben, no pueden ver cómo están bajando la vida, cómo se deshonran a sí mismos. De manera similar y más obvia cuando:
2. Las pasiones inferiores tiranizan sobre el alma; cuando la codicia, o el ansia de alcoholismo o de excitación social, o el demonio de la lujuria, o los celos, o la ambición desmedida y enloquecedora, posee el alma y la lleva por mal camino; cualquiera de estas pasiones conducirá a un hombre a profundidades muy oscuras; se ha convertido en la presa del spoiler.
3. La vida humana se reduce a una mera diversión o una gratificación pasajera.
4. Las fuerzas de un país se emplean, no en el enriquecimiento y la elevación de la gente, sino en la lucha contra los ejércitos y el despojo de la fuerza y la riqueza de los poderes vecinos.
II INVERSIÓN. Ordinaria y naturalmente, las aves y las bestias proporcionan el sacrificio para los hombres. Aquí, sin embargo, el caso se invierte, y los hombres proporcionan un sacrificio por ellos. Correctamente, los hombres se sientan a la mesa en la que se sirven aves y bestias para comer; aquí, sin embargo, los hombres se colocan sobre la mesa, y los pájaros y las bestias son los participantes. ¡Qué inversión tan extraña y lamentable! Pero bajo el dominio del pecado, ¿qué buscamos sino anomalías y reversiones?
1. En lugar de que el hombre se mueva constantemente hacia arriba, lo encontramos moviéndose constantemente hacia abajo.
2. En lugar de ser un sirviente fiel y valioso del hombre, se convierte en su maestro tiránico e implacable.
3. En lugar de preguntar cómo podemos servir a los hombres a cada paso y de todas las formas posibles, preguntamos cómo podemos usarlos, cómo podemos hacer que nos sirvan.
4. En lugar de buscar a Dios con el afán que no se negará, nos mantenemos distantes o nos alejamos, y él nos está buscando con una paciencia que no falla y que nos sigue a través de muchos años rebeldes.
5. En lugar de que la cercanía sentida de Dios sea una herencia y una alegría, se convierte en un inconveniente y una intrusión.
6. En lugar de considerar la muerte como el comienzo de una vida más grande y mejor, se trata como el final melancólico de la vida en la tierra. Pero Cristo viene a revolucionar y revertir las anomalías y los reveses del pecado; y así traer de nuevo la bendición primitiva. ¡Felices aquellos que aprenden de él y lo siguen, porque serán restaurados a la verdad y la vida que han perdido! —C.
Dios su propio intérprete.
El resultado final de este gran conflicto entre Gog y el pueblo de Jehová demostrará que el Nombre de Dios está santificado como nunca antes. Hubo una mala interpretación de sus caminos y errores en cuanto a su propósito, pero todo debe quedar claro.
I. DIOS MUCHO MAL ENTENDIDO. Cuán seria y tristemente Dios ha sido y es mal entendido se ve en los hechos que
(1) su misma existencia ha sido negada;
(2) ha sido confundido con una Fuerza ciega, no inteligente, sin ningún conocimiento o carácter;
(3) su unidad ha sido ignorada y sus múltiples actividades se refieren a una pluralidad de poderes celestiales;
(4) se cree que está ocupado consigo mismo e indiferente a la conducta y al carácter de sus hijos;
(5) ha sido representado como parcial, o como malévolo, o como implacable y desconsideradamente severo, o simplemente de buen carácter sin ninguna preocupación por la justicia de su gobierno y la integridad moral de sus súbditos, o como atado y atado por las leyes que él ha instituido, para ser totalmente incapaz de interponerse en los asuntos de los hombres.
II DIOS IMPERFECTAMENTE EXPLICADO. Muchos, de hecho, han sido los intérpretes que se han comprometido a "justificar los caminos de Dios a los hombres"; y muy insatisfactorias han sido sus explicaciones. Es posible que hayan brindado cierta comodidad a unos pocos y por un breve tiempo. Pero a medida que el mundo avanzó y "los pensamientos de los hombres se ampliaron", la mayoría de estas soluciones se fueron por su camino y dieron lugar a otras que, a su vez, explotaron y desaparecieron.
III. DIOS SE INTERPRETA A SÍ MISMO. La línea de Cowper es bastante cierta.
"Dios es su propio intérprete".
Él deja en claro lo que era inexplicable y desconcertante. Así encontramos que (Ezequiel 39:21) las naciones paganas fueron hechas a tiempo para ver que los judíos no fueron tomados cautivos por ellos porque (como una vez ignoraron supuestamente) Jehová no pudo protegerlos, sino porque él estaba decidido a castigarlos por sus transgresiones. Y encontramos además (Ezequiel 39:28, Ezequiel 39:29) que Israel entendió por fin que el que los envió al cautiverio y luego los sacó de allí fue en verdad y hecho "el Señor su Dios ", a quien deberían servir, y en cuyo servicio encontrarían seguridad y paz. Nos encontramos perplejos por muchos problemas insolubles; serias dificultades para respetar nuestra propia vida humana y los tratos de nuestro Divino Padre con nosotros mismos; dificultades más serias y tal vez angustiantes tinieblas en cuanto al gobierno de Dios del mundo humano. Nos preguntamos por qué permitió esto y aquello; por qué no actúa cuándo y cómo debemos esperar que lo haga; cómo puede ser justo y amable cuando tales cosas son como son y como no deberían ser, etc. Permítanos:
1. Recuerda que a la luz del presente podemos entender gran parte del pasado una vez misterioso.
2. Tenga la seguridad de que, a la luz del futuro, entenderemos perfectamente lo que nos preocupa y nos agobia ahora. Dios se interpretará a sí mismo, como lo ha estado haciendo a lo largo de las eras de la historia humana. Un día veremos lo que ahora creemos, que "todos sus caminos son misericordia y verdad".