Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 40:1-49
EXPOSICIÓN
La magnífica visión del templo, como se suele llamar, cuya descripción forma la sección final de este libro (Ezequiel 40-48.), Fue la última "palabra" extendida comunicada al profeta, y se le dio en los cinco y vigésimo año del cautiverio, es decir, sobre BC 575. Dos años después recibió una breve revelación sobre Egipto, que, al compilar su volumen, la incorporó a las otras profecías relacionadas con el mismo tema (Ezequiel 29:17). Del oráculo actual en su conjunto, el significado se entenderá mejor cuando sus varias partes hayan sido examinadas en detalle. Mientras tanto, puede ser suficiente notar que se conecta manifiestamente con la promesa en Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28, y forma una conclusión apropiada a la serie de predicciones consoladoras que el profeta comenzó a pronunciar cuando le llegó la noticia de que la ciudad estaba herida (Ezequiel 33:22, Ezequiel 33:28). Habiendo establecido las condiciones morales y espirituales sobre las cuales solo la restauración era posible para Israel (Eze 33:24 -34.), Anunció la destrucción de todos los antiguos enemigos de Israel, de quienes Edom era el tipo permanente (Ezequiel 35:1.), predijo el amanecer de un día mejor para Israel (Ezequiel 36:1.), cuando debería ser resucitada, reunificada y restablecida en su antigua tierra, con el santuario de Jehová en medio (Ezequiel 37:1.), y predijo el derrocamiento total y final de todas las combinaciones futuras de poderes hostiles contra ella (Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1.), el profeta procede para desarrollar el pensamiento al que ya ha aludido, el del restablecimiento de Israel en Canaán, y esbozar un bosquejo de la comunidad reorganizada o el reino de Dios como se le había mostrado en visión. Su material lo organiza en tres divisiones principales, hablando primero de un templo reconstruido (Ezequiel 40-43.), Luego de un culto reorganizado (Ezequiel 44-46.), Y finalmente de un territorio redistribuido (Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.). Ese Ezequiel, triste por las primeras glorias de Israel que se habían desvanecido con la caída de Jerusalén y la quema de su templo, y se llenó de ansiosas anticipaciones de la era dorada que comenzaba a aparecer ante él en proporciones cada vez más justas y colores más brillantes. que Ezequiel mismo pudo haber creído o esperado interiormente que la imagen que estaba colocando en su lienzo se realizara en el viejo suelo, de ninguna manera es improbable; que el Espíritu Santo, el verdadero Autor de la visión del templo, estaba redactando para el nuevo Israel, que pronto surgiría de las cenizas de la antigua, una nueva constitución religiosa y política, que no podría satisfacerse con ninguna meramente local, temporal, y realización material, tal como se le podría dar en Palestina al final del exilio, pero llegó a algo más grande, más amplio y más espiritual, incluso al Israel de los tiempos mesiánicos, es decir, a la Iglesia de Dios en la era cristiana. ; —Que el Espíritu Santo tuvo algún diseño de este tipo es al menos una idea de la que se podría perdonar por entrar a llover. (Para los diferentes puntos de vista que se han sostenido en cuanto a la interpretación adecuada de esta visión, vea la nota al final de Ezequiel 48:1.)
La introducción a la visión.
En los cinco y veinte años de nuestro cautiverio; es decir, en B.C. 575, suponiendo que la deportación de Joiakin haya tenido lugar a. C. 600, es decir, en el quincuagésimo año de la edad del profeta, en el vigésimo quinto de su llamamiento profético y en el decimocuarto después de la caída de Jerusalén. Como la última nota de tiempo fue el duodécimo año (Ezequiel 32:17), se puede suponer que el intervalo estuvo ocupado en gran medida en recibir y entregar las profecías que se encuentran entre esas fechas, aunque es más que probable que sea un período de silencio precedió a la visión de la cual esta última sección del libro conserva una cuenta. Si no fue la última de las declaraciones del profeta (ver Ezequiel 29:17), fue indiscutiblemente la más grandiosa y trascendental. En consecuencia, el profeta señala con su exactitud habitual que la visión le llegó a principios de año, que Hitzig, a quien el Dr. Currey, en el 'Comentario del orador' sigue, cree que fue un año de jubileo, que comenzó el décimo día del séptimo mes. Sin embargo, como la práctica de comenzar el año con este mes no se introdujo entre los judíos hasta después del exilio, y como Ezequiel en todas partes sigue el arreglo puramente mosaico del año, la presunción es que el comienzo del año aludido aquí fue el mes de Abib, y que el décimo día del mes era el día en que la Torá ordenaba la selección de un cordero para la Pascua. De hecho, las dos cláusulas en Ezequiel se leen como una abreviatura del estatuto mosaico (Éxodo 12:2, Éxodo 12:3), una circunstancia suficientemente llamativa y probablemente significativa, aunque Hengstenberg no debería hacer énfasis. , descanse en el hecho de que cada palabra en la copia de Ezequiel se encuentra en el original de Éxodo. Ese día, que era el aniversario del comienzo de una liberación misericordiosa a Israel en Egipto, del paso inicial en un proceso gracioso de transformar a los cautivos de Faraón en una nación, ese día (para enfatizar el mismo día, como en Ezequiel 24:2), el alma del profeta fue embelesada en éxtasis (ver Ezequiel 1:3), en el cual parecía ser transportado allí, es decir, hacia la ciudad herida, y se hizo una revelación a él con respecto a esa nueva comunidad que Jehová estaba a punto de formar del viejo Israel.
En las visiones de Dios; es decir, en el estado clarividente que le había sido superinducido por la mano de Dios, y en el que se hizo consciente tanto de las sensaciones corporales como de las percepciones mentales que trascendían las que le eran posibles en su condición natural. Sobre una montaña muy alta (comp. Mateo 4:8; Lucas 4:5). Schroder se queda solo al tomar אֶל como "al lado" en lugar de "sobre", otros intérpretes consideran que אֶל tiene aquí la fuerza de ֶל, como en Ezequiel 18:6 y Ezequiel 31:12. Que esta montaña, aunque se parecía a la colina del templo en Jerusalén, no era eso en realidad, sino "la montaña de la casa del Señor" de la época mesiánica (ver en Ezequiel 43:12; y comp. Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40; Isaías 2:2; Miqueas 4:6), puede deducirse de su mayor altitud que esa ya sea de Moriah o de Sion, que apuntaba obviamente a la elevación espiritual más elevada de la nueva Jerusalén. Como el marco de una ciudad en el sur. Lo que Ezequiel vio no era "al lado" o "por" (Versión autorizada), sino "en" la montaña, y no era, como suponen Havernick, Ewald y Kliefoth, la nueva ciudad de Jerusalén, aunque esto podría hacerlo con una medida justa de precisión se describió como el sur de Moriah en el que se encontraba el templo, pero el templo mismo, que, con sus paredes y puertas, cámaras y patios, se elevó majestuosamente ante la vista del profeta, con toda la magnificencia, y de hecho (como la partícula כִי. Indica), con la apariencia externa de una ciudad. Que el profeta hable de eso como "en el sur" recibe suficiente explicación de la circunstancia de que él mismo vino del norte y siempre lo tuvo delante de él en dirección sur. La idea está correctamente expresada por el ἀπέναντι de la LXX; lo que significa "contra" a uno que viene del norte.
La palabra "allá" lleva el pensamiento a Ezequiel 40:1. Cuando el profeta fue llevado a la tierra de Israel, a la montaña y al edificio, percibió a un hombre, cuya apariencia era como la apariencia de bronce, o, según la LXX; "latón brillante o pulido", χαλκοῦ στίλβοντος, como en Ezequiel 1:7 - una descripción que recuerda las de la semejanza de Jehová en Ezequiel 1:26, Ezequiel 1:27, de el ángel que se le apareció a Daniel (Daniel 10:6), y del Cristo glorificado (Apocalipsis 1:15), y sugirió ideas de fuerza, belleza y durabilidad. En su mano llevaba una línea de lino y una caña de medir (kaneh hammidah, o "caña de medir", la caña había sido el material habitual del que estaban hechas tales cañas; compare el asirio para un qanu de caña de medir, el Griego κανών y el latín canna). Posiblemente los llevó como "emblemas de la actividad de construcción" (Hengstenberg), y porque "tenía muchas y diferentes cosas para medir" (Kliefoth); pero lo más probable es que la línea esté destinada a medir grandes dimensiones (comp. Ezequiel 47:3) y que no se pueda tomar con un palo recto, como p. ej. la circunferencia de los pilares y la barra para medir dimensiones más pequeñas, como las de las puertas y paredes del templo. Conjetura de Hitzig, de que la línea era de lino porque el lugar a medir era el santuario, cuyos sacerdotes estaban obligados a vestirse de lino, Kliefoth pronuncia con razón artificial e inexacto, ya que la línea estaba hecha, no de lino o lino fabricado, sino de la materia prima. Que el "hombre" era Jehová o el Ángel de la Presencia (comp. Ezequiel 9:2) la analogía de Amós 8:7, Amós 8:8 y la declaración de Ezequiel en Ezequiel 44:2, Ezequiel 44:5 parecería sugerir; solo que no es seguro en el último de estos pasajes que el hablante era "el hombre" y no más bien "el Dios de Israel", que ya había tomado posesión de la casa (ver Ezequiel 43:2), y cuya voz es una vez al menos distinguida de la del hombre (ver Ezequiel 43:6). En consecuencia, Kliefoth, Smend y otros identifican al "hombre" con el angelus interpres ordinario (cf. Apocalipsis 21:9). La puerta en la que se encontraba "esperando al recién llegado" era manifiestamente la puerta norte, ya que Ezequiel vino del norte, aunque Havernick y Smend pidieron la puerta este, con el argumento de que era la entrada principal de la entrada. santuario, y la distancia entre él y la puerta norte, quinientos codos, era demasiado grande como para pasarla tan ligeramente como en el versículo 6.
La triple convocatoria dirigida al profeta (comp. Ezequiel 44:5) insinuó la importancia de la comunicación que se iba a realizar y le recordó la necesidad de prestarle la máxima atención para poder impartirla. a las personas (comp. Ezequiel 43:10, Ezequiel 43:11).
El patio exterior, con sus puertas y cámaras:
(1) el muro de cerramiento (Ezequiel 40:5);
(2) la puerta este (Ezequiel 40:5);
(3) el patio exterior (Ezequiel 40:17);
(4) el vendaval norte (Ezequiel 40:20);
(5) la puerta sur (Ezequiel 40:24).
El muro de cerramiento. Y he aquí una pared en el exterior de la casa alrededor. La "casa" - הַבַּיִת con el artículo - era el templo como la morada de Jehová; solo no el templo propiamente dicho, sino toda la compleja estructura. El "muro" pertenecía al patio exterior; el de la corte interior que se menciona más adelante (Ezequiel 42:7). Al tener un "muro alrededor" del santuario de Jehová se parecía tanto a los santuarios griegos como a los babilónicos (véase Herodes; 1.18; 'Registros del pasado', vol. 5.126), pero difería tanto del tabernáculo, que no tenía ninguno, como del templo salomónico. , cuyo "muro" no formaba parte esencial de la estructura sagrada, sino que era más o menos una erección arbitraria por parte de Salomón y los reyes posteriores. Aquí, sin embargo, el muro constituía una parte integral del todo; y fue diseñado, así en Ezequiel 42:20, "para hacer una separación entre el santuario y el lugar profano", ya que los griegos distinguieron entre βέβηλον y ἱερόν (ver Thucyd; 4.95). Su anchura y altura eran las mismas (comp. Apocalipsis 21:16): una caña, de seis codos por codo y una anchura de mano; es decir, cada codo midió un codo ordinario y un ancho de mano (comp. Ezequiel 43:13). Hengstenberg sugiere que el mayor codo de Ezequiel fue tomado de los caldeos; y ciertamente Herodoto habla de un codo real en Babilonia que era tres dedos más largo que la medida ordinaria, mientras que en Egipto también dos de esos codos de diferentes longitudes eran corrientes; "de lo que se podría suponer", dice Smend, "que lo mismo fue bueno para Asia Menor". Aún así, la hipótesis es más probable que el codo en cuestión era el viejo codo mosaico: el codo de un hombre (Deuteronomio 2:11), igual a la longitud del antebrazo desde el codo hasta el final del dedo más largo —Que fue empleado en la construcción del templo salomónico (2 Crónicas 3:3). Suponiendo que el codo tuviera dieciocho pulgadas, la altura y el ancho de la pared serían nueve pies, sin gran elevación, y presentando un contraste sorprendente con las proporciones colosales de las murallas de la ciudad de Babilonia y Grecia (ver Herodes; 1.170; 'Registros of the Past, 'vol. 5.127, primera serie), e incluso de los muros del primer templo en Jerusalén (ver Josefo,' Guerras ', 5.1); pero en esto, tal vez, tenga un significado especial, ya que, como el templo de ciudad no tenía necesidad de muros y baluartes para la defensa, la bajeza de sus muros permitiría verlo más fácilmente, de hecho, conviértalo en un objeto visible para todos los que puedan acercarse a él para adorarlo.
La puerta este. La puerta que mira hacia el este; literalmente, cuyo rostro estaba hacia el este. Que esta no era la puerta en la que el ángel había sido observado por primera vez parece estar implícito en la declaración de que llegó a ella. El hecho de que comenzó con él se explica satisfactoriamente al recordar que la puerta este era la entrada principal, y se encontraba directamente frente al porche del templo propiamente dicho. Las mismas razones explicarán la totalidad de la descripción que se le otorga en lugar de a los demás. Fue ascendido por escaleras o escalones, de los cuales se omite el número siete, aunque se menciona en relación con las puertas norte (Ezequiel 40:22) y sur (Ezequiel 40:26). "El significado era obvio", escribe Plumptre. "Los hombres deben ascender en el corazón y la mente al entrar en el santuario, y los siete pasos representan la integridad al final de esa ascensión". Los escalones yacían fuera de la pared, y en su cabeza tenía un umbral (סַף, propiamente una "expansión" o "extensión") de una caña ancha, es decir, que medía hacia adentro de este a oeste, el grosor de la pared. Su extensión de sur a norte, más tarde, fue de diez codos, o quince pies (Ezequiel 40:11). La última cláusula, representada incorrectamente, y el otro umbral (Versiones autorizadas y revisadas), o "el umbral posterior" (Ewald), de la puerta que era una caña, deberían traducirse, incluso un umbral, o el primer umbral, como distinguido del segundo, que se especificará posteriormente (Ezequiel 40:7); comp. Génesis 1:5, "el primer (un) día".
Y cada pequeña cámara. Avanzando hacia el interior debajo de un porche cubierto, el ancho exacto de la puerta y el umbral, es decir, diez codos, la guía del profeta, después de haber pasado el umbral, lo condujo a una serie de logias, תָּאִיִם, o "cámaras de guardia", seis en número , tres en cada lado (Ezequiel 40:10), una caña o seis codos cuadrados, techados (Ezequiel 40:11), y separados entre sí por un espacio de cinco codos cuadrados, abiertos arriba y cerrado hacia el norte o sur como el caso podría ser por una pared lateral. Estas "logias" o "celdas" estaban destinadas a los centinelas levitas que vigilaban la casa. Más allá de las celdas se extendía el umbral de la puerta por el pórtico (hebreo, אוּלָם; la LXX; αἰλάμ: Vulgate, vestibulum, "un pórtico") de la puerta interior; literalmente, de la casa; es decir, la puerta que da al templo desde el templo, de ahí la puerta que mira "hacia la casa". מֵהַבַּיִת, "de la casa", no califica el umbral como para indicar que se trataba de un umbral interior en contraste con el anterior, o exterior, sino "la puerta", su intención es establecer que el porche frente al cual Extendió el segundo "umbral" que era el vestíbulo o pórtico antes de la puerta que conducía hacia el interior del templo, o en el cual se pisó por primera vez desde el templo.
Las medidas divergentes de este pórtico, que se dan en estos versículos, llevaron a la LXX. y la Vulgata para rechazar Ezequiel 40:8 como espuria, y ciertamente falta en algunos manuscritos hebreos. Hitzig, Ewald y Smend lo han eliminado del texto, un procedimiento totalmente innecesario. La aparente discrepancia puede eliminarse suponiendo, con Kliefoth, que Ezequiel 40:8 proporciona la medida del porche de este a oeste, y Ezequiel 40:9 su medida de norte a sur, con las medidas además de los postes (אֵלִים, de אַיִל, "un carnero", por lo tanto, cualquier cosa curvada o retorcida), es decir, pilares o jambas; o, con Keil, que Ezequiel 40:8 establece la profundidad de este a oeste, y Ezequiel 40:9 la longitud de norte a sur. Los "postes", que tenían una altura de sesenta codos (Ezequiel 40:14), eran dos codos cuadrados en la base.
Habiendo alcanzado el límite más lejano hacia el oeste, el guía vuelve sobre sus pasos hacia atrás en dirección este, notando que en el lado del camino cubierto opuesto al que ya examinó, existían los mismos arreglos que para los "alojamientos" y "postes", el último de los cuales (אֵילִים) se mencionan aquí por primera vez en relación con las salas de guardia, y deben entenderse como pilares o jambas delante de las paredes. Sus medidas, que fueron iguales, probablemente fueron como en Ezequiel 40:9, dos codos cuadrados.
La amplitud de la entrada (literalmente, apertura) de la puerta, diez codos. Obviamente, esta medida se tomó de norte a sur de la entrada de la puerta (Ezequiel 40:6), y representaba toda la amplitud de la puerta y el umbral, o un quinto de toda la longitud de la construcción de la puerta . La segunda porción del verso, la longitud de la puerta de trece codos, es explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (con quien Plumptre está de acuerdo), ya que significa la longitud del camino cubierto desde la entrada este, ya que se supone que el toda una longitud de cuarenta codos (la longitud de la puerta sin el porche) difícilmente estaría cubierta; de modo que suponiendo un camino cubierto similar de trece codos en el otro extremo del edificio de la puerta, cuando uno viniera "de la casa", habría un espacio abierto, pozo o patio descubierto, de catorce codos de largo y seis de ancho , encerrado por todos lados por puertas de edificios. Los techos que se extienden desde el este y el oeste se apoyarían en los "postes" de las cámaras mencionadas en Ezequiel 40:10. Sin embargo, Smend infiere, desde las ventanas en los postes dentro de la puerta (Ezequiel 40:16), que toda la extensión fue cubierta, y en consecuencia no puede ofrecer una explicación de la cláusula; Kliefoth y Schroder prefieren considerar los trece codos como la altura de la puerta, aunque la palabra traducida "longitud" nunca en otro lugar tiene este significado.
El espacio también antes de las pequeñas cámaras; más correctamente, y un borde antes de las repisas. Aunque la construcción de este borde, cerca o barrera (comp. Ezequiel 27:4; Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17; Éxodo 19:12) no se describe, su diseño probablemente fue permitir que el guardia, al pasar más allá de su bobina, observara lo que estaba sucediendo en la puerta sin interrumpir ni ser interrumpido por los pasajeros. Como la barrera proyectaba un codo a cada lado del camino de diez codos, solo quedaban ocho codos para las personas que entraban o salían.
La anchura de la puerta desde el techo de una pequeña cámara o cabaña a otra, que medía de puerta en puerta, era de cinco y veinte codos, que se componían así: 10 codos de acera + 12 (2 x 6) codos para los dos salas de guardia + 3 (2 x digamos 1.5) codos para el grosor de las dos paredes laterales = 25 codos en total. Según Ezequiel 40:42, la longitud de una piedra tallada era de un codo y medio. Las puertas desde las cuales se tomaron las medidas deben haber estado en las paredes laterales en la parte posterior de los telares de vigilancia.
Hizo también publicaciones. Al usar el verbo "hecho", el profeta volvió a pensar en el tiempo en que el hombre que luego explicó el edificio lo había diseñado (Hengstenberg); o empleó el término en el sentido de constitución, es decir, fijo o estimado, en la medida en que tal altura no podría medirse de abajo hacia arriba con el rojo de medición (Keil). Los "postes", el אֵילִים de Ezequiel 40:9, tenían sesenta codos de altura y correspondían a las torres en las iglesias modernas. A la objeción que a veces se insta contra lo que se llama la altura "exagerada" de estas columnas, Kliefoth responde: "Si se hubiera considerado que nuestras torres de la iglesia han crecido a partir de pilares de las puertas, se puede ver, no solo en obeliscos egipcios y minaretes turcos, pero también en nuestras propias chimeneas huecas de fábrica, cómo sobre una base de dos codos, se pueden levantar pilares cuadrados de sesenta codos de altura, y que finalmente se habla de un edificio colosal visto en visión, no habría dificultades críticas descubierto en esta declaración en cuanto a altura ". La última cláusula, incluso hasta el poste de la corte alrededor de la puerta, debería leer, y la corte llegó al poste (אַיִל se usa colectivamente), la puerta está alrededor (Versión revisada); o, la corte alrededor de la puerta llegó a los pilares (Keil); o, en el pilar, la corte era redonda alrededor de la puerta (Kliefoth). El sentido es que la corte yacía alrededor de la salida interior de la puerta. La versión autorizada, con la que el Dr. Currey, en el 'Comentario del orador', está de acuerdo, piensa en una sala interior entre el pórtico de la puerta y las dos cámaras de guardia más occidentales, alrededor de cuyos lados se alzaban las columnas de sesenta codos. . Ewald, siguiendo el texto corrupto de la LXX; se traduce: "Y el umbral del vestíbulo exterior de veinte codos, el patio de la puerta colindando con las cámaras alrededor".
La longitud total de la puerta, desde la entrada exterior hasta la salida interior de cincuenta codos, estaba compuesta así:
1. Un umbral externo: 6 codos
2. Tres cámaras de guardia, seis codos cada una: 18 codos
3. Dos espacios entre las cámaras, cinco codos cada uno: 10 codos
4. Un umbral interno: 6 codos
5. Un porche delante de la puerta: 8 codos
6. Una publicación o pilar: 2 codos
Total: 50 codos
Y había ventanas estrechas (hebreas, cerradas), probablemente de celosías, tan fijas que evitaban la salida o la entrada. Es evidente que estas "ventanas" (חַלּ וֹנוֹת, llamadas así por estar perforadas) tenían la intención de impartir luz a la puerta de enlace, ya sea en su totalidad o en parte, aunque es difícil hacerse una idea clara de cómo estaban situadas. Estaban en las cámaras, en sus postes y en los arcos o columnatas. En las cámaras, o "logias", lo más probable es que se encontraran en las paredes traseras y en o cerca de los postes, o pilares, pertenecientes a las puertas de estas cámaras, la cláusula "y en sus postes", siendo considerados como epexegéticos. de lo anterior, y diseñado para proporcionar una explicación más precisa de la parte particular de la sala de guardia en la que se encontraban las ventanas. Ventanas similares existían en el templo salomónico (1 Reyes 6:4). Los "arcos", o "columnatas" (אֵלַ מּיִת), eran probablemente proyecciones de pared en los lados de las cámaras, a esa luz se admitía desde tres lados.
Por lo tanto, para uno de los que estaban dentro, toda la puerta de entrada parecía tachonada de ventanas. La descripción de la puerta se cierra con la afirmación de que en cada poste había palmeras, lo que puede significar que el eje fue diseñado como una palmera, como se ve a veces en edificios antiguos en el este (Dr. Currey, Plumptre) o que Estaba adornada con representaciones de ramas de palmeras o palmeras (Keil, Ewald, Kliefoth). La idea de Hengstenberg, que significa "palmeras enteras al lado de los pilares", es favorecida por Smend, quien cita, además de Ezequiel 40:26, Ezequiel 41:18, etc. y 1 Reyes 6:29; 1 Reyes 7:36.
Ver dibujo, Puertas interiores y exteriores para el templo de Ezequiel
Leyenda para las puertas interiores y exteriores.
A, escalera de siete escalones.
T, umbral de 6 x 10 codos.
C, cámaras de 6 codos cuadrados.
S, espacios entre las cámaras.
P, pórtico de puerta, 6 x 5 codos.
O, pared exterior, 6 x 6 codos.
W, muro de puerta, 6 x 5 codos.
w, w, espesor de la pared de la cámara, 1½ codos.
f, f, barreras o valla antes de las cámaras, 6 x 1 codos.
l, l, líneas a las que llegaba el cubrimiento del camino.
E, pilares de la puerta, 2 codos cuadrados, 60 codos de alto.
H, F, paredes de umbral y porche, 14 x 5 codos.
b, b, cámaras para lavar.
c, c, mesas para sacrificio.
d, d, mesa para cuchillos, etc.
e, e, mesas para desollar carne.
A ', escalera de ocho escaleras
El patio exterior. Al salir de la puerta hacia adentro, el profeta, acompañado por su guía celestial, entró en el patio exterior, es decir, el área que rodea los edificios del templo. Allí lo primero que se observó fue que las cámaras y un pavimento corrían alrededor de la cancha. Las cámaras eran celdas o habitaciones: לִשָׁכוֹת siempre significa habitaciones individuales en un edificio (ver Ezequiel 42:1; 1 Crónicas 9:26) - cuyas dimensiones, sitios exactos y usos no están especificados, aunque , ya que tenían treinta en número, es probable que estuvieran dispuestos en los lados este, norte y sur de la cancha, cinco a cada lado de la puerta, y que estuvieran algo separados uno del otro; que eran lo suficientemente grandes como para contener hasta treinta personas (ver 1 Samuel 9:22 y comp. Jeremias 35:2); y que fueron diseñados para comidas de sacrificio y propósitos similares (ver Ezequiel 44:1, etc.). En tiempos anteriores al exilio, tales salas habían sido ocupadas por personas distinguidas relacionadas con el servicio del templo (ver Ezequiel 8:8; 2 Reyes 23:11; Jeremias 35:4, etc. ; Jeremias 36:10; Esdras 10:6). El pavimento era un piso teselado (comp. Ester 1:6; 2 Crónicas 7:3), que corría alrededor de la cancha y se llamaba pavimento inferior, para distinguirlo del tendido en el patio interior. que se encontraba en una elevación más alta que la exterior. Como otra nota de posición, se afirma que ha estado al lado (literalmente, el hombro) de las puertas frente a, o respondiendo a (Versión revisada), la longitud de las puertas. Esto solo puede significar que la anchura del pavimento era de cincuenta codos (la longitud de las puertas, Ezequiel 40:15) menos seis codos (el grosor de la pared, Ezequiel 40:5), o cuarenta y cuatro codos, y que corría a lo largo de la longitud interior de la pared a cada lado de las puertas. La amplitud de la cancha desde la parte delantera de la puerta inferior, es decir, desde el extremo interno de la puerta este o el borde del pavimento, hasta la parte delantera de la cancha interna era de cien codos. Si la medición fue hasta la pared del patio interior, dentro de la cual, en esta hipótesis, su puerta debe haber sido completamente tendida, o solo hasta la puerta de la corte interior, que, en este entendimiento, debe haberse proyectado más allá de su pared Es oscuro. La primera interpretación se apoya en la circunstancia de que se dice que el término ad quem de la medición no fue la puerta interior, sino el patio interior; mientras que el segundo encuentra semblante en el uso de la preposición מִחוּץ, que parece indicar que la medición se realizó desde el extremo occidental de la puerta exterior hasta el extremo oriental de la puerta interior, y parece ser confirmada por Ezequiel 40:23 y Ezequiel 40:27, así como por la consideración de que de esta manera la simetría del edificio se preservaría mejor que haciendo que el proyecto de la puerta exterior dentro del patio y la puerta interior se sitúen completamente dentro del interior pared. De esta manera, los cien codos marcaron la distancia entre las extremidades de las puertas, siendo la anchura total de la corte doscientos codos, es decir, cien codos entre las puertas, con dos puertas de cincuenta codos cada una añadida. Las mismas medidas se aplicaron a la puerta norte, a la que se acercó el vidente.
La puerta norte. Esto fue en todos los aspectos similar al del este, aunque su descripción procede en el orden inverso, comenzando con las tres "cámaras" o cabañas, a cada lado de la acera (Ezequiel 40:21), siguiendo a las "publicaciones", "arcos" y "ventanas", y terminando con los pasos exteriores, siete en número (Ezequiel 40:22), que aquí se mencionan por primera vez en relación con las puertas. Sus dimensiones eran las mismas que las de la "primera" puerta, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Se encontraba exactamente frente a una puerta correspondiente al patio interior, y la distancia entre las dos puertas era, como antes, de cien codos.
La puerta sur. Aquí nuevamente se repiten los mismos detalles en cuanto a la estructura de la puerta, sus dimensiones y la distancia desde la puerta que conducía al patio interior.
El patio interior, con sus puertas, cámaras y mesas de matanza:
(1) la puerta sur (Ezequiel 40:28-26);
(2) la puerta de lanzamiento (Ezequiel 40:32-26);
(3) la puerta norte (Ezequiel 40:35-26);
(4) los arreglos para el sacrificio (Ezequiel 40:38-26); y
(5) las cámaras para los sacerdotes oficiantes (Ezequiel 40:44-26).
La puerta sur del patio interior. La construcción y las medidas de este correspondieron con las de las puertas en el patio exterior, con solo dos puntos de diferencia, a saber. que poseía un vuelo de ocho pasos en lugar de siete, y que los arcos, o proyecciones de pared, estaban hacia el patio exterior. La diferencia en el número de los pasos fue sin duda de importancia simbólica, y señaló no solo la mayor santidad en general que se atribuía al patio interior, sino también a la verdad de que, a medida que uno se acercaba a la morada de Jehová, una medida cada vez mayor y se exigía un grado de santidad, lo que Plumptre llama "un sursum corda siempre ascendente". Los siete escalones de la puerta exterior se suman a los ocho escalones de esta cantidad a quince, con lo que corresponde el número de salmos de peregrino, que se supone que fueron cantados, uno sobre cada escalón, por el coro de levitas a medida que ascendían. primero en el exterior y luego en el patio interior. La afirmación de que las proyecciones de la pared eran hacia el patio exterior mostraba que, al caminar a través de la puerta interior, uno revertiría el orden de la puerta exterior, es decir, pasaría primero por el porche, luego cruzaría el umbral hacia las salas de guardia, siguiente paso sobre el segundo umbral, y finalmente entrar en el patio interior.
La puerta este del patio interior. La misma semejanza con las puertas exteriores se observa en relación con esta puerta, y los mismos dos puntos de distinción que acabamos de comentar.
La puerta norte del patio interior. La misma especificación minuciosa de las salas de guardia, los pilares, las proyecciones de las paredes, las ventanas, los escalones, se repite nuevamente, como para mostrar que todas las partes de este edificio divinamente diseñado eran de igual momento.
Los arreglos para el sacrificio. Tres cosas requieren atención: las celdas para lavar, las mesas para el sacrificio y los ganchos.
Las habitaciones Como explica el versículo, estos eran diferentes de las salas de guardia en las puertas (Ezequiel 40:7, Ezequiel 40:21) y las cámaras en el pavimento (Ezequiel 40:17 ), aunque se emplea la misma palabra hebrea para designar a esta última. Las celdas bajo consideración fueron diseñadas expresamente para lavar "el interior y las piernas" de las víctimas traídas para el sacrificio (Le Ezequiel 1:9). Si tal celda se encontraba en cada una de las tres puertas, como parece indicar el plural, aunque se describe solo en relación con el norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), o simplemente en una puerta, y que el norte, porque, según la Ley (Le Ezequiel 1:11; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:2), en el lado norte del altar se quemarían las ofrendas quemadas, de pecado y de transgresión (Havernick, Hengstenberg) —o al este, al que se alude en veterinario, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend) es controvertido, aunque la primera opinión parece preferible, ya que, según Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:2, los sacerdotes debían prepararse holocaustos y ofrendas de paz para el príncipe en los postes de la puerta este. Se dice que la situación de las celdas fue por (o al lado) los postes de (es decir, en) las puertas (ver en Ezequiel 46:14), pero en qué lado de las puertas, ya sea cerca de la derecha o pilar izquierdo, no se proporciona información. Keil y Kliefoth colocan los de las puertas sur y norte en el lado oeste; que en la puerta este Keil localiza en su lado norte, Kliefoth coloca una en la pared lateral a cada lado de la puerta.
Las mesas. Éstos eran doce en número, de los cuales ocho se utilizaron para fines de sacrificio, es decir, ya sea para matar los sacrificios o para poner sobre ellos los cadáveres de las víctimas sacrificadas; y los cuatro restantes para depositar sobre ellos los instrumentos empleados para matar a los animales. De los ocho, cuatro se encontraban dentro del porche de la puerta, dos a cada lado y cuatro sin él, dos a cada lado mientras uno sube a la entrada de la puerta norte; más bien, en el hombro a uno que sube a la puerta que se abre hacia el norte, es decir, en el exterior de la pared norte del porche; y dos en el otro lado u hombro, es decir, en el exterior de la pared sur del porche. Esto determina que la puerta en cuestión haya sido, no la puerta norte, como la versión autorizada ha conjeturado, sino la puerta este, cuyas paredes laterales miraban hacia el norte y el sur. El tercer cuaternión de mesas parece haber sido plantado en los escalones, presumiblemente dos en cada lado, es decir, si con Kliefoth, Keil y Schroder, לָעוֹלָה se traducirá "en el ascenso" o "subiendo", es decir, en la escalera (comp. Ezequiel 40:26). Sin embargo, si con las versiones autorizadas y revisadas, Ewald, Hengstenberg, Smend y otros, לָעולָה se leen "para la ofrenda quemada", entonces la posición exacta de las tablas se deja sin determinar, aunque en cualquier caso deben haber estado cerca las mesas de matanza. Como estaban diseñados para instrumentos pesados, estaban construidos con piedras talladas de un codo y medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto; de lo cual se puede argumentar que los ocho mencionados anteriormente fueron de madera.
Los ganchos La palabra שְׁפַתַּיִם aparece de nuevo solo en Salmo 68:13, donde significa "corrales de ovejas" o "puestos de venta"; su forma más antigua (מִשְׁפְתַיִם) aparece en Génesis 49:14 y Jueces 5:16. Como este sentido no es adecuado, se debe recurrir a su derivación (de שָׁפַת, "poner, configurar o arreglar"), lo que sugiere como su importancia aquí, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick y Smend, siguiendo el LXX y Vulgate, prefiera, "repisas" o "guardias fronterizos", en el borde de las mesas, para evitar que los instrumentos o la carne se caigan; o, como explican Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder y Plumptre, después del parafrasto caldeo, las "clavijas" se sujetaron en la pared para colgar las caricias sacrificadas antes de que se desollaran. A favor del primer significado están los hechos de que la segunda cláusula de este versículo habla de "tablas", no de "muros", y que la medida de los shephataim es más amplia que extensa; en contra de esto están las consideraciones de que la forma dual, shephataim, se ajusta mejor a una clavija bifurcada que a un borde doble, y que se afirma que los shephataim se han fijado "en la casa" (ba-baith), lo que nuevamente se adapta a la idea de una clavija sujeta en la pared exterior del porche, en lugar de un borde fijado sobre una mesa. La última cláusula de este verso es dada por Ewald, después de la LXX; "y sobre las mesas" (obviamente, los que estaban fuera del porche) "eran cubiertas para protegerlos de la lluvia y la sequía"; y es concebible que los revestimientos pudieran haber sido ventajosos tanto para las mesas de madera como para los sacerdotes oficiantes; solo se debe cambiar el hebreo antes de que pueda producir esta representación.
Las cámaras de los timbres Según Ezequiel 40:44, estas, de las cuales el número no está registrado, estaban situadas en el patio interior, fuera de la puerta interior, al lado de la puerta norte, y miraron hacia el sur, uno solo ubicado al lado de la puerta este con una perspectiva hacia el norte. Interpretados de esta manera, no pueden haber sido lo mismo que las "cámaras de los sacerdotes" mencionadas en Ezequiel 40:45, Ezequiel 40:46, aunque también se veían en la misma dirección. Sin embargo, el lenguaje parece indicar que eran iguales, y en esta hipótesis es difícil entender cómo deberían llamarse "las cámaras de los cantantes" y, al mismo tiempo, asignarse a los sacerdotes ", los guardianes" del cargo de la casa "y" los guardianes del cargo del altar ". Hengstenberg Kliefoth, Schroder y otros sostienen que Ezequiel se propuso sugerir que en el templo de la visión delante de él el servicio coral ya no debía dejarse exclusivamente en manos de los levitas como lo había estado en el templo salomónico (1 Crónicas 6:33-13; 1 Crónicas 15:17; 2 Crónicas 20:19), pero que los sacerdotes debían participar allí. El Dr. Currey imagina que las cámaras podrían haber estado ocupadas en común por los cantantes y los sacerdotes cuando estaban de servicio en el templo. La LXX el texto dice: "Y él me condujo al atrio interior, y he aquí dos cámaras en el atrio interior, una en la parte posterior de la puerta que mira hacia el norte, y hacia el sur, y otra en la parte posterior de la puerta que mira hacia el sur y hacia el norte "; y de acuerdo con esto, Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil y Smend proponen varias enmiendas sobre el texto hebreo. Dado que, sin embargo, no se puede certificar que la LXX. no parafraseó o tradujo mal el presente en lugar de seguir un texto diferente, es más seguro cumplir con las versiones de las versiones autorizadas y revisadas. Sin embargo, uno no puede evitar sentir que la LXX. La traducción tiene el mérito de la claridad y la simplicidad.
Los sacerdotes, los guardianes del cargo de la casa. Según la Ley, las familias levitas de Gershon, Coat y Merari tenían el cargo del tabernáculo y todas sus pertenencias (Números 3:25, etc.); pero de estos levitas que tenían el cargo del santuario, Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, tenía la supervisión. Por lo tanto, los sacerdotes a los que Ezequiel aludía como los encargados del cargo de la casa eran muy probablemente los que supervisaban a los levitas en la ejecución de sus tareas.
Los guardianes de la carga del altar. Estos formaron otro cuerpo de sacerdotes, cuyos deberes generalmente eran oficiar en el culto del templo, y más específicamente sacrificar y quemar incienso sobre los altares (Levítico 1-6.). Según la Ley, todos los sacerdotes eran descendientes de Aarón (Éxodo 27:20, Éxodo 27:21; Éxodo 28:1; Éxodo 29:9, Éxodo 29:44; Éxodo 40:15). Por David estos fueron divididos en dos clases: los hijos de Eleazar, a la cabeza de los cuales estaba Sadoc; y los hijos de Itamar, con Ahimelec como su jefe (1 Crónicas 24:3). En el templo de la visión, los hijos de Sadoc, entre los hijos de Leví, tienen el derecho exclusivo de acercarse al Señor para ministrarle (ver Ezequiel 43:15).
Midió la corte ... y el altar. Solo se dan las dimensiones de la primera, el espacio abierto frente al templo: cien codos de largo y cien codos de ancho; los de este último, que estaban delante de la "casa" y ocupaban el centro de la plaza, se registran después (Ezequiel 43:13). La distancia de norte a sur del patio interior es de cien codos, si a estos se suman doscientos dos codos, el espacio entre la pared del patio exterior y el del patio interior, el resultado dará quinientos codos como la amplitud de El patio exterior, de la puerta norte a la puerta sur. Luego, como la longitud del patio interior era de cien codos, si a estos se agregan primero los cien codos que yacen ante el patio interior hacia el este, en segundo lugar, los cien codos cubiertos por el templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), y en tercer lugar, los cien codos que se extienden detrás del templo (Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), el total será de quinientos codos por la longitud del patio exterior de este a oeste. El patio exterior, por lo tanto, como el interior, era un cuadrado.
Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49
Con estos versículos, el siguiente capítulo debería haber comenzado, ya que el vidente ahora avanza a una descripción de la casa, o templo propiamente dicho, como en 1 Reyes 6:2, con sus tres partes: un pórtico (versículos 48, 49 ), un lugar sagrado (Ezequiel 41:1) y un lugar sagrado (Ezequiel 41:4).
El pórtico, o vestíbulo, según Keil, parece haber sido ingresado por una puerta plegable de dos hojas, cada una de tres codos de ancho, que estaban unidas a dos pilares laterales de cinco codos de ancho, y se encontraron en el medio, de modo que toda la amplitud del frente del porche tenía seis codos o, incluidos los postes, dieciséis codos. Las medidas en Ezequiel 40:49 de la longitud del porche (de este a oeste) de veinte codos, y la anchura (de norte a sur) de once codos, armoniza con esta visión al suponer que los pilares, que había cinco codos de pan en el frente, solo la mitad de ese ancho en el interior, la pared lateral lo dividía en dos, de modo que, aunque uno de los que entraba en la abertura tenía solo seis codos, en el momento en que uno se encontraba en el interior era de 6 codos + 2 x 2.5 codos = 11 codos. Sin embargo, Kliefoth rechaza esta explicación y entiende que los tres codos se refieren a la parte de la entrada a cada lado que estaba cerrada por una puerta, quizás de celosía, dejando para la entrada y salida de los sacerdotes un pasaje de cinco codos. . En esta vista, todo el frente del pórtico Hebreos 5 codos de paso + 6 (2 x 3) codos de celosía + 10 (2 x 5) codos de pilar, equivalentes en total a 21 codos . El Dr. Currey, en el 'Comentario del orador', incluye los tres codos de la puerta en los cinco codos del poste y, suponiendo que la entrada del templo sea de diez codos, hace que todo el frente haya sido de veinte codos. Preferimos la opinión de Kliefoth.
Al igual que las puertas de los patios, el pórtico del templo se ingresó por escalones, de los cuales el número no se indica, después de la LXX; generalmente se supone que fueron diez, Hengstenberg sugiere catorce. El último en particular observado, que había columnas por los postes, se ha explicado para indicar que sobre las columnas o bases, ejes o pilares (Currey), o con mayor probabilidad de que por o cerca de las columnas se alzaran columnas (Keil, Kliefoth ) La altura de estos no está dada, aunque Hengstenberg nuevamente la encuentra en la elevación del pórtico del templo de Salomón: ciento veinte codos (2 Crónicas 3:4). Su posición exacta no se indica; pero probablemente estaban, como Jachin y Boaz en el templo salomónico, estacionados a cada lado de los escalones.
HOMILÉTICA
La ciudad exaltada.
Ezequiel ahora llega a una visión elaborada de la condición restaurada de los judíos: primero la de su ciudad, y luego la del templo, que es su gloria suprema. Al conocer bien su tierra natal, que nunca podría olvidar en los días cansados junto a las aguas de Babilonia, pudo imaginar sus escenas cuando se inspiró con la vista profética. Él ve la ciudad del futuro, "sobre una montaña muy alta". Cuando los suizos anhelan su hogar en la montaña cuando son desterrados a una tierra lúgubre y lúgubre, el montañés judío reflexiona desde las bajas riberas de Mesopotamia hasta las anheladas alturas de su Judea natal. Es feliz para él soñar con una ciudad coronando una montaña. Jerusalén es una ciudad montañosa, a unos dos mil pies sobre el nivel del Mediterráneo. Visto desde el desierto, que, de hecho, se hunde otros mil ochocientos pies hasta el Mar Muerto, sus cúpulas y minaretes parecen flotar en el aire como las habitaciones de una ciudad en tierra de nubes. La visionaria Jerusalén aparece para el vidente wrapt como una ciudad aún más exaltada.
I. LA CIUDAD DE DIOS. Ezequiel concibe su visión del gran futuro bajo la imagen de una ciudad espléndida. San Juan contemplaba la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, como el tipo de la gloriosa Iglesia de Dios, o de la sociedad humana cristianizada. Los griegos concibieron su ideal de vida humana perfeccionada siguiendo el modelo de una ciudad modelo. Sin lugar a dudas, al escribir sobre los cautivos de Babilonia, Ezequiel tenía la intención de dirigir la atención a la Jerusalén terrenal, que, después de ser destruida, debía ser reconstruida. Por lo tanto, solo su lenguaje podría ser entendido por sus contemporáneos. Pero la predicción definitiva y material encarna y ejemplifica ideas que pueden aplicarse a la restauración espiritual del hombre, ilustradas por esta perspectiva de la ciudad.
1. Debe haber una vida bendecida en la tierra. La ciudad-montaña es terrestre. La nueva Jerusalén apocalíptica ha descendido del cielo. La ciudad de Dios está establecida aquí en la Iglesia Cristiana, como lo mostró San Agustín. ¡Pero Ay! es todavía una pobre realización del gran sueño profético. Algunas chabolas marcan el sitio de la gloriosa ciudad del futuro. Esa ciudad aún está por ser.
2. Esta vida bendecida será social. Quizás los antiguos y los orientales apreciaban la ciudad, bien amurallada y protegida, más que nosotros en el abarrotado oeste, con nuestro amor moderno por el país. Pero el pensamiento esencial aquí es que el estado perfecto es social. En la ciudad perfecta, el orden es supremo a través del amor universal, un extraño contraste con nuestras miserables ciudades de pecado y egoísmo. Es lo mejor que, al corromperse, se convierte en lo peor.
II SU POSITRON EXALTADO.
1. Está en la tierra de Israel. Los hombres deben ingresar a Tierra Santa para llegar a la Ciudad Santa. Sus ciudadanos eran judíos, como la mayoría de los habitantes de Jerusalén lo son en la actualidad. Debemos ser el verdadero pueblo de Dios, es decir, verdaderos seguidores de Cristo, si queremos disfrutar de los privilegios del futuro glorioso.
2. Está "asentado en una montaña muy alta". La exaltación de la ciudad sugiere muchas ventajas.
(1) Su gloria. Está exaltado a favor, coronando una altura.
(2) Su fuerza. Se levantaron ciudades para que la naturaleza las fortaleciera. Jerusalén es una fortaleza natural. La ciudad de Dios está a salvo.
(3) Su salubridad. Las tierras altas son arriostradas. La vida cristiana prepara el alma en la salud espiritual.
(4) Su cercanía al cielo. Nada eclipsa la ciudad exaltada. El pueblo de Dios se eleva a relaciones directas con el cielo.
(5) Su notoriedad. "Una ciudad que se encuentra sobre una colina no se puede ocultar" (Mateo 5:14). La Iglesia debe dar testimonio del mundo. El mejor evangelio es el de la elevada vida cristiana.
El hombre de la caña de medir.
Nos perderemos en una jungla de fantasías si intentamos ver alusiones místicas en las diversas medidas de la ciudad profética de Ezequiel. Lo que podemos llamar teología pitagórica, la exégesis que se desenfrena entre los números y las fechas de la profecía, ha hecho mucho para sugerir dudas sobre el uso directo y directo de la Biblia. No tenemos evidencia de que las medidas de la ciudad exaltada contengan ningún simbolismo espiritual. Tampoco, como Hengstenberg ha señalado sabiamente, las proporciones de la ciudad son tan colosales como para sugerir un esplendor inaudito. La nueva Jerusalén es mucho más pequeña que Babilonia; sería un suburbio insignificante si se uniera a nuestro enorme Londres. Pero la mera grandeza no es una recomendación para una ciudad. Atenas y Jerusalén eran mucho más pequeñas que Nínive y Babilonia; Sin embargo, ocuparon un lugar mucho más importante en la historia del hombre. ¿Por qué, entonces, Ezequiel llama la atención sobre el hombre con la caña de medir? ¿Y por qué da los detalles exactos del plan de la ciudad y el templo? Sin embargo, podemos evitar el misticismo en favor del literalismo prosaico, no debemos olvidar que Ezequiel fue un profeta, no un arquitecto. ¿Por qué, entonces, llena sus páginas con estos detalles arquitectónicos? Ezequiel debe significar sugerir ciertas características del futuro feliz.
I. REALIDAD Ezequiel aquí se reduce a hechos concretos. No hay nada que impresione tanto a los hombres con un sentido de la realidad como una vívida presentación de detalles. Mucha enseñanza religiosa no es impresionante porque es demasiado general y abstracta. La enseñanza de Cristo fue muy concreta; se dedicó a especímenes ilustrativos, más que a principios generales. Por lo tanto, "la gente común lo escuchó con gusto", la realidad marcó la enseñanza de Cristo de las discusiones secas de la tradición rabínica. Una reprimenda significativa de muchas enseñanzas religiosas es transmitida inconscientemente por el comentario del rústico que, al escuchar que alguien había estado en Jerusalén, exclamó con asombro: "¡Pensé que Jerusalén era solo una ciudad bíblica!"
II DEFINICIÓN La nueva Jerusalén no será una ciudad de tierra nubosa, sus calles doradas y sus cúpulas rosadas se cruzarán y se derretirán mientras la contemplamos. Aquí tenemos contornos nítidos, así como sustancias sólidas. Mucha gente necesita tristemente un hombre con la caña de medir para definir sus nociones de religiones. Sufrimos una reacción violenta contra la vieja exactitud de la definición teológica, según la cual las cosas celestiales fueron mapeadas más minuciosamente sin una sombra de duda. Ahora carecemos mucho de precisión de pensamiento. Las ideas de los hombres son generalmente nebulosas. Quieren bosquejo.
III. ORDEN. Las diversas partes que se miden se colocarán en sus lugares asignados. La casa privada no traspasará la línea de la calle, ni un constructor interferirá con los cimientos de otro. Hay orden en el reino de la religión. Lo necesitamos
(1) en el pensamiento, que nuestras ideas pueden estar correctamente organizadas;
(2) en el trabajo, para que no choquemos entre nosotros;
(3) en el elemento social de la religión, que cada uno pueda tomar su lugar. La Iglesia no es una mafia.
IV. DIRECCIÓN DIVINA Ezequiel escribió como profeta, como mensajero de Dios. Moisés debía hacer el tabernáculo siguiendo el patrón que se le mostró en el monte (Éxodo 25:40). Dios se preocupa por los detalles más pequeños de la vida y el trabajo de su pueblo. Debemos buscar su guía en estos asuntos.
La puerta que mira hacia el este.
Comprendamos claramente que esta es solo una descripción prosaica de parte de Jerusalén tal como la concibe el profeta en su visión de la ciudad reconstruida. No podemos ver justamente en estas palabras ninguna alusión mística profunda. Pero podemos usarlos como ilustraciones de otras cosas, ya que podemos tomar la naturaleza como ilustración de la religión sin creer que nuestras parábolas se basan en correspondencias fijas, objetivas, similares a las de Suecia. Entonces, sigamos la fantasía que la imagen de una puerta que mira hacia el este puede aparecer cuando la tomamos como una ilustración de lo que puede ser similar en otras regiones de la vida.
I. UNA PERSPECTIVA ORIENTAL. La nueva ciudad de Dios tiene esta perspectiva: ella tiene una puerta que mira hacia el Este. Nunca debemos olvidar que nuestra religión proviene del Este. En forma es oriental todavía.
1. Necesitamos recordar este hecho cuando estamos en peligro de interpretar sus brillantes metáforas en el estilo frío de Occidente.
2. Podría calmar el orgullo de Europa que los hombres recuerden que deben lo mejor de la civilización europea a una población asiática.
3. La maravilla es que el Oriente no progresivo produjo la religión más progresista. La religión mundial de Cristo surgió de Asia. Este mismo hecho atestigua su origen divino.
4. Muestra, sin embargo, que los orientales especialmente deberían recibir el evangelio.
II UNA PERSPECTIVA HACIA LA LUZ. La luz amanece en el este. Todos necesitamos luz, y debemos amarla, buscarla y apreciarla. Estamos demasiado satisfechos con nuestra tenue luz humana y artificial, en lugar de buscar esa Luz del mundo, que de hecho es la Luz de los siglos. El verdadero cristiano siempre mirará hacia Cristo, su Sol.
III. UNA PERSPECTIVA HACIA EL NUEVO DÍA. Cada día comienza en el este. Echaremos de menos el amanecer si ponemos nuestras caras hacia el oeste. Algunas naturalezas siempre se inclinan para girar con una mirada melancólica hacia la luz menguante de los soles. Lamentan los buenos viejos tiempos; lloran por los días que han pasado, pero nunca pueden volver a ser; cansan sus almas con remordimientos incesantes. Este sueño continuo sobre el pasado no es saludable; tiende a paralizar nuestras energías y nos deja en el abandono de los deberes, así como las esperanzas del futuro. Son más sabios que, como San Pablo, olvidan las cosas que están detrás y se acercan a las que están antes (Filipenses 3:13). Dios tiene un nuevo día de luz y servicio para el alma más triste y cansada que recurrirá a su gracia. Los sabios viven en el futuro; Miran hacia el sol naciente.
IV. UNA PERSPECTIVA HACIA CRISTO. La primera vista que muchos visitantes de Palestina anhelan poner en vísperas es el Monte de los Olivos; Su deseo más sincero es subir la colina que Jesucristo solía pisar. De todos los lugares sagrados sobre Jerusalén, este debe ser el más original. Ahora la puerta oriental se ve justo en el Monte de los Olivos. Para el cristiano, su perspectiva es profundamente interesante. Sin embargo, Cristo ha surgido. Él no está allí. Lo que ahora buscamos es una puerta oriental del alma dirigida a ese Cristo siempre vivo que ascendió del Monte de los Olivos:
"Faith todavía tiene su Olivet, y ama su Galilea".
Sacrificios en el nuevo templo.
A medida que leemos los detalles secos de la ciudad que se reconstruirá y su nuevo templo, de repente nos sorprende un objeto sorprendente. Entre los diversos arreglos del antiguo templo que se van a revivir, se hacen provisiones para los ritos de sacrificio. Debe haber sacrificios en el nuevo templo. La ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión deben estar allí. Luego se necesitarán sacrificios después de la restauración. Se podría haber supuesto que ahora se prescindiría de ellos, ya que el pecado fue eliminado y la gente se volvió a dedicar a Dios. Pero de hecho, el ritual del templo nunca antes se había cultivado. tal asiduidad y elaboración.
I. NECESITAMOS REPETIR LA REDEDICACIÓN DE NUESTRAS VIDAS A DIOS. La ofrenda quemada significó la dedicación del hombre que la presentó. Fue dado en su totalidad, para mostrar que había entregado todo a Dios; fue consumido por el fuego, para sugerir que debía hacer que esta rendición fuera completa en profundidad, intensidad y realidad, así como en amplitud. Ahora, haber hecho esta oferta de una vez por todas no fue suficiente. Tenía que renovarse continuamente. La dedicación de Israel a Dios en la restauración de su tierra no podría aceptarse como suficiente si se hiciera de una vez por todas. Tenía que hacerse una y otra vez. Lo mismo ocurre con la ofrenda cristiana de sí mismo. Al pensar en su gran paso decisivo, puede exclamar, en las conocidas palabras de Doddddge:
"Está hecho, la gran transacción está hecha: yo soy de mi Señor, y él es mío".
Sin embargo, si descansa satisfecho de haber dado ese paso una vez, pronto se encontrará retrocediendo de su alta resolución. Debemos renovar continuamente nuestra auto-dedicación a Cristo. El sacramento del bautismo, que significa la primera dedicación, se toma una sola vez; pero es seguido por la Cena del Señor, que sugiere la renovación de la dedicación con intenciones deliberadas, como cuando el soldado romano prestó juramento de lealtad a su general. Este sacramento lo repetimos muchas veces.
II NECESITAMOS REPETIR LA LIMPIEZA DEL PECADO. Debía haber ofrendas por el pecado y la transgresión en el nuevo templo. Este hecho es sorprendente y muy doloroso. Incluso mientras la gente regresa, penitente y restaurada, se deben tomar medidas para futuras caídas y pecados.
1. La gente cristiana peca. Sabemos que esto es demasiado cierto para todos los cristianos. No hay alma sin pecado en la tierra. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8). La previsión del hecho no es excusa para nosotros; porque Dios no hace pecar a sus hijos, se esfuerza por salvarlos de él. Así, Cristo predijo la caída de Pedro, aunque había rezado para que su discípulo pudiera mantenerse fiel (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
2. Dios ha provisto la recuperación de los cristianos cuando pecan. Debía haber sacrificios en el templo restaurado. Este arreglo muestra la maravillosa y sufrida misericordia de Dios. La misma misericordia se muestra hacia los cristianos. Es una pena que aquellos que alguna vez lavaron sus túnicas y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, nuevamente las manchen con la ruina del pecado. Sin embargo, mientras se hace esto, Dios provee aún más para la limpieza, no ahora por repetidos sacrificios, sino por la eficacia eterna del único sacrificio perfecto. "Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo: y él es la Propiciación por nuestros pecados" (1 Juan 2:2, 1 Juan 2:3).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Medición.
Al lector de este libro profético le parece extraño que varios capítulos hacia su cierre se deban ocupar principalmente con medidas del templo que Ezequiel vio en su visión. La caña y la línea parecen a primera vista tener poco que ver con una visión profética. Especialmente este parece ser el caso cuando se percibe hasta qué punto estas mediciones son una repetición de las que se encuentran en los libros anteriores de las Escrituras. Pero la reflexión nos mostrará que medidas como las que se describen aquí pueden sugerir pensamientos muy útiles para la mente religiosa devota.
I. LAS MEDIDAS SON NECESARIAS PARA LA EXPLICACIÓN DE LA ORDEN DE PROPORCIÓN Y LA BELLEZA. Es bien sabido por los estudiantes de ciencias que se encuentran relaciones matemáticas donde un observador ordinario esperaría encontrarlas. Cuando llegan a preguntar si se pueden dar explicaciones de diferencias tales como las que se obtienen entre diferentes colores y diferentes sonidos, se les lleva a investigaciones que muestran variaciones regulares en el número de vibraciones en un segundo, ya sea del éter o del ambiente, cuenta las diferencias en cuestión. Cuando vienen a preguntar por qué los cuerpos celestes realizan sus movimientos regulares y preservan su hermosa armonía, son conducidos a investigaciones que surgen al descubrir que las leyes matemáticas gobiernan, como dice la frase, los movimientos que excitan nuestra admiración y admiración. Estas son solo ilustraciones familiares de un principio que se reconoce en todo el universo material. Si podemos usar tal lenguaje con reverencia, podemos decir que el cosmos es evidentemente el trabajo de un gran matemático, medidor y mecánico. Cuando pasamos de las obras de la naturaleza a las obras de arte, nos enfrentamos al mismo principio. Si se erige un edificio, ya sea un templo o un palacio, se construye sobre principios que implican relaciones y medidas numéricas. El escultor mide sus proporciones en tronco, cabeza y extremidades; El poeta mide los pies en su verso. Dondequiera que encontremos orden y belleza, solo tenemos que mirar debajo de la superficie, y descubriremos números y medidas.
II LAS MEDIDAS SON EVIDENCIAS DE MENTE. Hay diferentes grados de inteligencia, y esto no es más obvio que en los diversos grados en que la mano de obra humana está regulada por principios matemáticos. El wigwam más rudo es una prueba de diseño y de adaptación, de la posesión por parte del constructor de algunos poderes de medición espacial. Pero una máquina complicada, como un reloj o una máquina de vapor, tiene evidencias inequívocas de habilidad matemática y manipuladora. Si se construye un templo, de gran tamaño, de proporciones armoniosas, de simetría, que contiene muchas partes unidas en una unidad orgánica, habla a cada espectador de una mente: una mente capaz y culta, una mente paciente y comprensiva. Para aquellos que creen en la existencia de Dios, el universo material está lleno de evidencias de su intelecto supremo e inigualable; Las mediciones del observador científico son suficientes para establecer esta convicción. El universo es el templo de Dios, y todas sus líneas están establecidas, todas sus partes están coordinadas, de tal manera que evidencian lo que, en lenguaje humano, podemos llamar mediciones más completas y exactas. Para la mente profundamente reflexiva, la existencia del templo espiritual es aún más elocuente con respecto a los atributos y especialmente a la sabiduría integral y previsora del Eterno.
III. LAS MEDIDAS DE MATERIAL SON CORRECTAMENTE SIMBÓLICAS DE LA ESPIRITUAL. Un lector reflexivo de estos capítulos difícilmente podrá descansar en conclusiones sobre una estructura de piedra, madera o metal precioso. Cualquiera que sea su canon de interpretación, ya sea que adopte el principio literal o figurativo, ya sea que busque o no un templo material para ser criado en el suelo de Palestina, es cierto que para él las construcciones materiales y perecederas de La habilidad y el trabajo humanos son principalmente interesantes como la encarnación del pensamiento y la sugerencia de realidades eternas. El universo es el templo de Dios; el cuerpo de Cristo era el templo de Dios; La Iglesia es el templo elegido y sagrado del Eterno y Supremo. Los pensamientos de aquellos que meditan en estos capítulos notables de Ezequiel serán lamentablemente mal dirigidos si no ascienden a aquel que es a la vez el Arquitecto del santuario y la única Deidad suprema a quien se dirige todo el sacrificio y toda la adoración presentada dentro de su recintos sagrados. — T.
El oficio del profeta.
El ángel que fue designado para mostrarle a Ezequiel el templo de la visión, y para tomar sus medidas en su presencia, y para explicar sus detalles y sus diversos propósitos, precedió a su misión especial con una exhortación en la que expresó, de manera muy completa y De manera instructiva, la vocación y las funciones de un verdadero profeta.
I. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE HABER UNA REVELACIÓN. En el caso ante nosotros había un templo para ser visto, y había un ángel para exhibirlo y explicarlo. En todos los casos en que un hombre ha sido llamado a cumplir el oficio de profeta, ha habido una manifestación especial de la mente y la voluntad divinas. El profeta puede ser dotado, original, luminoso; pero él, en la medida en que es profeta, no pronuncia sus propios pensamientos, trata cualquier asunto de acuerdo con la luz de su propia razón. Debe haber una comunicación del Ser que es la Fuente de todo bien para los hombres. De lo contrario, la vocación del profeta se dota de ninguna autoridad divina peculiar.
II PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE TENER LA INTELIGENCIA ATENTIVA Y OBSERVANTE. "Mira con tus ojos, y oye con tus oídos". Tal fue la advertencia del ángel a Ezequiel. Un profeta debe ser un hombre dotado de poderes de observación y comprensión. No es un medio pasivo, sino un agente activo. Ejerce sus facultades humanas, piensa y siente de una manera verdaderamente humana. Incluso si no hubieran recibido la comisión profética, los videntes de Israel habrían sido "hombres de luz y líderes", "hombres" que discernieron los signos de los tiempos ". En una palabra, para ser un profeta, uno debe ser un hombre.
III. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE HABER UNA NATURALEZA ESPIRITUAL RECEPTIVA. "Pon tu corazón en todo lo que te mostraré". Tal fue la advertencia adicional dirigida al profeta. La suya no era una obra para ser dada de baja de manera superficial, oficial y sin interés. No solo se requería que el intelecto estuviera alerta, la naturaleza espiritual debía ser receptiva y receptiva. La inteligencia es suficiente para algunos servicios; pero para un ministerio espiritual se necesita una susceptibilidad espiritual, una energía espiritual. El mensaje de Dios necesita ser asimilado y apropiado, para entrar en la naturaleza misma del profeta, para convertirse, por así decirlo, en parte de sí mismo. La evidencia es abundante de que tal fue el caso con Ezequiel. Sintió profundamente lo que recibió y lo que tenía que comunicar. Era para él "la carga del Señor", por la cual estaba oprimido y cargado, pero que, por el bien de su país, estaba dispuesto a soportar.
IV. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE TENER LA COMUNICACIÓN DE LAS NOTICIAS, LA AMENAZA O LA PROMESA, A AQUELLOS A LOS QUE SE ENVÍA EL PROFETA. "Declara todo lo que ves a la casa de Israel". Hay naturalezas que son receptivas, pero no comunicativas; pensadores profundos, que carecen del poder del orador, el autor, el artista; por cuya grandeza el mundo tiene pocas razones para estar agradecido. Los comunistas místicos con el cielo pueden ver visiones y escuchar voces y, sin embargo, es posible que no puedan comunicar sus experiencias a sus semejantes. No fue así con los profetas hebreos. Salieron de la presencia del Señor como sus heraldos y agentes autorizados y mensajeros para sus compatriotas. Nada les impedía cumplir con los deberes de su cargo. No buscaron el favor de los hombres y no temieron el ceño fruncido de los hombres. Si los hombres escucharían o se abstendrían no era un asunto que debían considerar. Era de ellos contar lo que habían visto, oído y conocido de los consejos del Eterno.
Cantantes
La alabanza es una parte esencial de la adoración a Dios. Sin embargo, puede ser con las deidades imaginarias de los paganos, sabemos del único Dios verdadero que él es infinitamente grande e infinitamente bueno; y que, por lo tanto, se convierte en sus criaturas para ser sus adoradores, y que se convierte en sus adoradores para expresar su alabanza, el recuerdo de su gran bondad. En la economía judía, los elogios ocuparon una parte muy importante en el servicio Divino, especialmente durante y después del tiempo de David, el dulce cantante de Israel. Hubo personas, dotadas por la naturaleza y entrenadas por el arte, que fueron apartadas con el propósito de expresar la gratitud y la devoción de la nación, al realizar "el servicio de la canción en la casa del Señor". Estos tenían su lugar designado en la adoración del templo, y sus lugares de vivienda designados en sus recintos. Su vocación y ministerio simbolizan el servicio de alabanza ofrecido por la Iglesia militante en la tierra y por la Iglesia triunfante en el cielo.
I. PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA NATURALEZA INTELIGENTE CAPAZ DE APRENDER LOS ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DIOS Y ESPECIALMENTE SU GRAN BIEN. Por una forma de hablar, representamos los cielos, la tierra y el mar, las criaturas vivientes que pueblan el mundo, los pozos que brotan a la luz del día, los árboles de los bosques, como todos rinden homenaje de alabanza al Creador. Pero esto es para proyectar nuestros sentimientos humanos sobre el mundo que nos rodea. Es absurdo suponer que los cuadrúpedos más sagaces incluso conciben a Dios, mucho menos que hablar conscientemente o cantar sus alabanzas. Pero es la gloria de la naturaleza del hombre que sus aprensiones no se limiten a las obras de Dios. Él "mira, a través de la naturaleza, al Dios de la naturaleza". Él discierne las señales de la presencia divina, y encuentra razones para creer en la bondad divina. Si ofrece elogios, es un servicio razonable.
II PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA NATURALEZA EMOCIONAL CAPAZ DE SENTIR LA AMABILIDAD Y RESPONDER AL AMOR DE DIOS. La música es el vehículo de la emoción.
"¿Por qué debería hablar alguna vez el sentimiento, cuando puedes respirar sus tonos tan bien?"
Un ser sin emoción no tendría canción. Espontáneo es la salida del sentimiento —de la alegría, del dolor, del amor— en las notas de la melodía. ¿Qué es lo que encaja para invocar las más puras y más excelsadas músicas como la bondad amorosa del Señor? De hecho, gran parte de la música más exquisita producida por los grandes y talentosos maestros de la canción se ha inspirado en la religión y los temas religiosos. Los oratorios, los himnos, los corales, de los compositores cristianos, representados con todos los recursos del arte musical, pueden considerarse como esfuerzos para expresar los sentimientos más tiernos, más patéticos, más sublimes que la mente del hombre haya experimentado.
III. PARA SALMO, DEBE HABER UNA NATURALEZA ARTÍSTICA CAPAZ DE CONSTRUIR FORMAS APROPIADAS DE EXPRESIÓN MUSICAL. Estas formas varían con los diferentes estados de la sociedad humana, de la cultura y de la civilización. Lo que se adapta a una edad más ruda puede no ser adecuado para una época de refinamiento. Es una tradición que la música compuesta por David, y preservada durante siglos entre los judíos, fue asumida por la Iglesia Cristiana, y así sobrevive en formas arcaicas de salmodia aún utilizada entre nosotros. Sea como fuere, es cierto que nunca ha habido, en la historia de la Iglesia judía o cristiana, un período en el que el silencio haya reinado en las asambleas sagradas, cuando el discurso no haya sido acompañado por una canción. Como todas las cosas buenas, se ha abusado de la música sagrada y se ha prestado atención a las cualidades artísticas más que a la importancia e impresión espiritual. Sin embargo, este es un arte que merece ser cultivado y que pagará por el cultivo. Sin salmodia, ¿cómo se reprimirían nuestros sentimientos y aspiraciones religiosas?
IV. PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA CONSTITUCIÓN FÍSICA Y VOCAL, CAPAZ DE DAR EXPRESIÓN A LOS SENTIMIENTOS DEVOCIONALES. La música instrumental ha puesto a prueba los poderes mentales del compositor y la facultad artística del intérprete en un grado tan alto que una profesión cultivada y honorable ha encontrado aquí abundantes posibilidades de estudio y habilidad. Pero el arte del juglar vocal es aún más glorioso y delicioso. No hay música como la voz humana; y si esto es así cuando otros temas inspiran la canción, cuánto más cuando se derraman las altas alabanzas de Dios, ya sea con la encantadora dulzura de una voz solitaria, o con el estruendo alegre y alegre del coro en el que muchos se mezclan en uno!
Sacerdotes
¿Qué sería de un templo sin sacerdocio para ministrar en sus altares, para presentar las ofrendas de sus adoradores? Los sacerdotes dan sentido e interés al templo, no solo al escenario de sus servicios, sino a su gran propósito y objetivo. La mención en este pasaje de los sacerdotes que habitaban y ministraban dentro de los recintos del templo sugiere reflexiones de un carácter más general sobre el oficio y los que fueron llamados a emprenderlo.
I. LA HUMANIDAD SE CONSTITUYE POR RELACIONES CONSCIENTES Y FELICES DE LA COMUNIDAD INTIMA CON DIOS.
II LA HUMANIDAD ES POR EL PECADO RENDIDAMENTE MORALMENTE INACTIVA PARA TAL COMUNIDAD.
III. EL SACERDOCIO ES NOMBRADO POR DIOS MISMO COMO EL MEDIO POR EL CUAL TAL COMUNIDAD PUEDE SER RESTAURADO Y MANTENIDO.
IV. EL EJERCICIO DE LA OFICINA SACERDOTAL ES UNA EXPRESIÓN PERPETUA DE LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE POR CADA BENDICIÓN SOBRE DIOS.
V. LA OFICINA DEL SACERDOCIO ESTÁ DISEÑADA ESPECIALMENTE PARA RESTAURAR LA ARMONÍA INTERRUMPIDA DE LAS RELACIONES MORALES ENTRE EL HOMBRE Y DIOS.
VI. Y PRESENTAR A DIOS DEL HOMBRE EL TRIBUTO Y LA OFRENDA NUNCA DEBIDA.
VII. EL SACERDOTE HEBREO FUE PREVISADO PARA PREFIGURAR Y PREPARARSE PARA EL SACERDOCIO DEL HIJO DE DIOS.
SOLICITUD. El sacerdocio, ejercido entre los judíos, tiene para nosotros un interés más que histórico. Presagiaba hechos y principios que solo podían alcanzar su perfecto cumplimiento y realización en la mediación de Cristo. El sacerdocio judío no debe considerarse como meramente típico; expresaba verdades divinas y eternas. Al mismo tiempo, el oficio sacerdotal del Señor Jesús no puede ser colocado al mismo nivel que el ministerio del templo en Jerusalén. Lo que se exhibió completamente en él se describió débilmente en sus predecesores. Cristo fue la verdadera ofrenda, el verdadero sacrificio. Y esto queda perfectamente claro por la disposición de que no debería tener sucesor en el trabajo de expiación. Sin embargo, no debe olvidarse que hay una función del sacerdocio que es perpetua en la Iglesia: la función de la obediencia y de la alabanza. En esto participan todos los cristianos verdaderos, ministros y adoradores por igual. Esta incesante ofrenda y sacrificio asciende desde los altares del corazón de los fieles a través del templo espiritual del Dios viviente. Y esto llega con la aceptación a través de él, quien es el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por quien todas las ofrendas que su pueblo presenta al Cielo se depositan en el altar superior y complacen al Rey y Salvador de todos.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Visión del nuevo templo.
Estas visiones del templo restaurado encajan perfectamente con esta serie de revelaciones. Las visiones iniciales mostraban al Dios justo marchando en majestuoso esplendor para reivindicarse. Su vasto ejército está a la mano para ejecutar su voluntad real. Ahora se cumple la voluntad de Dios sobre Israel. El exilio ha hecho su gracioso trabajo. El viejo amor de la idolatría es asesinado. En visión, al menos, la gente ha regresado en lealtad a su propio Rey. Se ha producido una regeneración del corazón y la vida. Brillantes perspectivas de regreso a Palestina se abren ante ellos. Dios se ha comprometido a reinstalarlos permanentemente en Judea. Solo queda un pensamiento: se trata de su templo. Este había sido el símbolo visible de su elevación y su fuerza. ¿Levantará su templo sus cúpulas reales hacia el cielo otra vez?
I. LAS ASPIRACIONES CORRECTAS CALIFICAN A LOS HOMBRES PARA RECIBIR NUEVAS REVELACIONES DE DIOS. El marco de pensamiento y sentimiento en la mente de Ezequiel era una condición esencial para obtener esta visión. Los principios naturales prevalecieron entonces como ahora. Ezequiel era de nacimiento y oficio sacerdote. Tampoco era, como muchos lo habían sido, un sacerdote simplemente por derecho hereditario. Era en cada fibra de su naturaleza un sacerdote. Su alma anhelaba ver a Jehová entronizado en su templo en Jerusalén. Anhelaba tomar su lugar apropiado en los altares del Altísimo. Las visiones y promesas que Dios le había concedido al tocar la ocupación de la tierra habían revivido sus esperanzas. Ansiaba ver cumplida la amable promesa. Para Ezequiel, en este estado de optimismo optimista, llegó la nueva visión. El celo sincero por la gloria de Dios es una condición esencial para obtener un mayor conocimiento de su voluntad. "El secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto". A medida que las puntas de acero extraen el fluido eléctrico, un estado de afecto infantil reduce las comunicaciones de Dios.
II PARA CADA TIPO DE EMPRESA DIOS TIENE SERVIDORES BIEN EQUIPADOS. Tan pronto como Ezequiel fue transportado en visión al Monte Sión, ¡he aquí! había un mensajero celestial amueblado con planos para el nuevo templo. Sin lugar a dudas, los ángeles no caídos tienen diferencias de carácter y diferencias de dotación como las hazañas que aparecen entre los hombres. Es muy probable que las cualidades mentales sean aún más variadas y diversas en el cielo que en la tierra. Gabriel se nos describe como el ángel de la presencia, una especie de primer ministro. Siempre se habla de que Michael está luchando por Jehová, un comandante en jefe del ejército de Dios. Algunos ángeles al menos tienen dones de música y canciones. Este visitante del reino celestial que conoció a Ezequiel en el monte estaba dotado de habilidad arquitectónica, y desarrolló especificaciones y planes para la casa de Dios. "Su apariencia era como la apariencia del latón": bastante rápida, duradera, irresistible. Sus cualidades eran exactamente lo contrario de una persona débil, tímida y vacilante. Las circunstancias eran tales que se esperaba una oposición severa, y el arquitecto de Dios estaba bien preparado para su tarea. Así ha sido siempre en la historia humana. Gedeón era el hombre para su época. Elijah estaba bien adaptado para su edad. Paul encajaba bien en el nicho que ocupaba.
III. PARA RECIBIR REVELACIONES DE DIOS TODOS LOS ÓRGANOS HUMANOS DEBEN SER ACTIVOS. "Mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y pon tu corazón sobre todo lo que te mostraré". El ojo y el oído son los canales a través de los cuales obtenemos la materia prima de la información, que la maquinaria de la mente fabrica con sabiduría. Dios degrada a los hombres usándolos solo como máquinas. Él no hará por ellos lo que ellos pueden hacer por sí mismos. No dará premio a la indolencia. Mediante el uso diligente de nuestras facultades más elevadas nos elevamos a estados superiores de vida y alegría. Fue después de una temporada de oración que Jesús se transfiguró. Mientras David "reflexionó, el fuego ardió". El que usa bien sus diez talentos obtiene la mayor recompensa. El eunuco estaba escaneando diligentemente las Escrituras cuando el intérprete se le acercó. Mientras Daniel hablaba en oración, Gabriel llegó a descubrir los misterios celestiales. No recibimos una revelación más grande y clara de Dios porque nuestras mentes y corazones no están abiertos para recibirla. El aceite se quedó porque no había un recipiente vacío.
IV. DIVINO CONOCIMIENTO SE DA QUE PUEDE SER COMUNICADO. "Declara todo lo que ves a la casa de Israel". En el reino de Dios no se tolera ninguna forma de egoísmo. Todo hombre recibe para que pueda distribuir. Este es el gran principio de economía de Dios. Enciende la luz en un punto, para que desde este punto se puedan encender otras antorchas. "Libremente habéis recibido, dalo libremente". La fuente del conocimiento se alimenta de lo que da, así como de lo que recibe. En virtud de la posesión de los misterios del Evangelio por parte de San Pablo, se consideraba un deudor tanto para el griego como para el bárbaro. Los hombres de Dios son mayordomos de la bendición espiritual, los almonistas de Dios para el mundo. Dios nos ha iluminado para que la luz brille sobre los demás. Dios nos ha enriquecido para que podamos enriquecer a los pobres. Dios nos ha llenado de consuelo sagrado para que podamos consolar a los angustiados. Dios ha hecho a sus siervos fiduciarios para la humanidad. "Ningún hombre vive para sí mismo; ningún hombre muere para sí mismo" - D.
El reino de Dios divinamente organizado.
No es parte del procedimiento de Dios proporcionar un plan de bosquejo para su reino y permitir que otros proporcionen los detalles. En el reino de la naturaleza material, su sabiduría incomparable ha diseñado las partes más minuciosas. En la construcción del cuerpo humano se ha preocupado por hacer lo mejor en la articulación de cada articulación, en la interacción del órgano más delicado. Entonces, en la construcción de su reino espiritual, ha establecido todos los principios esenciales que deben ser encarnados y perpetuados. Al mismo tiempo, existe una amplia provisión para la adaptación de estos principios a los cambios que inciden en el desarrollo del carácter humano y que inciden en las necesidades de la sociedad humana.
I. LA IDEA PRINCIPAL DEL TEMPLO ES LA SEPARACIÓN: "He aquí una pared en el exterior de la casa alrededor". El significado etimológico de la palabra "templo" transmite esta lección. Es un lugar "cortado", es decir, separado de los usos seculares. El templo de Dios es lo suficientemente amplio como para incluir a la humanidad; sin embargo, excluye todo lo que sea egoísta, básico, corruptor o perecedero. Hay exclusión así como inclusión. Su misión sobre la tierra es separar los elementos preciosos de lo vil en el hombre mismo. Está diseñado para elevar y purificar lo que es excelente en los hombres; pero la simple escoria se purga. En esta obra de separación —la separación del mal del bien— es un patrón de la ciudad celestial. Las puertas son para exclusión y seguridad.
II EL TEMPLO DE DIOS TRANSMITE LA IDEA DE LA ELEVACIÓN. "Entonces llegó a la puerta ... y subió las escaleras de la misma". La mente del hombre depende, en muchos aspectos, de su cuerpo. Como por pasos encontramos un método fácil para la elevación del cuerpo, así como con el ascenso espiritual. Queda una lección importante sobre la mente. La elevación del cuerpo ayuda a la elevación del alma. En las grandes ocasiones en que Dios descendía y mantenía relaciones sexuales con hombres, la escena era la cima de un monte. En Horeb, Dios se manifestó a Moisés. De Gerizim y Ebal se proclamaría la Ley. En Moriah Abraham debía presentar el gran sacrificio de la fe. En Nebo, Moisés debía cerrar su carrera terrenal. En una montaña (probablemente Hermón) Jesús fue transfigurado. Desde las laderas de Olivet el Salvador ascendió a su trono. Sin lugar a dudas, la adoración en el templo ayuda a elevar el alma a una vida superior. Cuanto más estamos con Dios, más puros y nobles nos volvemos.
III. EL TEMPLO DE DIOS OFRECE FÁCIL ACCESO A LOS HOMBRES. Las puertas eran muchas. Eran anchos. Miraron en todas las direcciones. Estos hechos impresionaron a los hombres con la verdad de que Dios desea la sociedad de los hombres. No se ha retirado de los hombres en reclusión remota. Los invita a la amistad más íntima. Su morada tendrá puertas espaciosas. Al igual que con cien voces, parecen dar una cordial bienvenida. No podemos venir con demasiada frecuencia. No podemos presumir demasiado de su amistad. "Dios es conocido en sus palacios por un refugio". Las puertas de su palacio se abren a cada punto: norte, sur, este y oeste.
IV. EL TEMPLO DE DIOS ESTÁ ADORNADO CON BELLEZA. Entre los arcos y sobre los postes había palmeras. "La fuerza y la belleza están en su santuario". Toda belleza tiene su fuente en Dios. Encuentra deleite en las formas externas de la belleza. Todas sus obras comparten belleza. Pero la belleza material es solo la sombra de lo realmente bello. La santidad es belleza. La bondad es belleza. El amor es belleza Por lo tanto, en la casa de Dios, lo bello debería aparecer en todas partes.
V. EL TEMPLO DE DIOS PROPORCIONA LUZ POTENTE. En las puertas "había ventanas, y en sus arcos alrededor". Por pequeña que fuera la cámara, tenía una ventana. Para cada departamento de vida y servicio humano, Dios provee luz. Es esencial para el progreso humano y para la santidad humana. Tan rápido como nos apropiamos de la luz espiritual de Dios, él suministra más. "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor".
VI. EL TEMPLO DE DIOS TIENE ETAPAS EN LA FORMA DE ACERCARSE A DIOS. Había corte dentro de corte: una corte exterior y otra interior. Los prosélitos de los gentiles podrían no acercarse tanto a los altares de Dios como los hebreos. La gente de la tribu de Levi podría acercarse más que los de otras tribus. El sumo sacerdote podría, una vez al año, tener un acceso más cercano a Dios que cualquier otro hombre en la tierra. Todos estos arreglos eran tipos de cosas mejores, lecciones de gran importancia espiritual. Dios no tolerará una voluntad rebelde, ni permitirá, en su presencia, falsedad o impureza. Las barreras impuestas sirvieron para enseñar a los hombres el verdadero y tremendo mal del pecado; Sirvieron para alentar a los hombres en el abandono del pecado, para que pudieran tener la amistad de Dios. En la medida en que los hombres están aliados con el pecado, se separan de Dios, de la esperanza y del cielo. No es fácil recuperar la pureza moral después de que se ha corrompido. Es imposible sin la ayuda de Dios. Pero vale la pena un esfuerzo de por vida para volver a Dios y vivir como un niño bajo el sol de su sonrisa. El método que Dios ha adoptado para enseñarnos esta lección es una adaptación singular de su gracia a nuestra ignorancia y a nuestra debilidad.
Sacrificio esencial para la adoración humana.
Las entradas y vestíbulos del nuevo templo se planificaron a una escala magnífica. La mente del adorador estaría naturalmente impresionada tanto con la grandeza del Propietario como con la importancia trascendente del uso al que se dedicó. ¿Pero por qué métodos se abordará la Soberana Majestad del cielo? Cada vez más, esta pregunta oprime a un hombre reflexivo. A medida que gana las cortes centrales del templo, la respuesta es clara. El pecado es el gran separador entre el hombre y su Hacedor. La reconciliación solo puede realizarse mediante sacrificio. En el altar del holocausto, Dios se reunirá con hombres penitentes y les conferirá su misericordia. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado".
I. EL SACRIFICIO ES EL LUGAR DE PRUEBA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. "El altar estaba delante de la casa". Desde los primeros días de la caída del hombre, la misericordia de Dios permitió el acceso del hombre a la presencia de su Hacedor; Sin embargo, el acceso no es libre y sin restricciones, como en el estado prístino de la inocencia. El acceso al favor de Dios ahora solo se podía encontrar en el altar del sacrificio. Por lo tanto, el traje de Caín falló porque solo trajo los frutos del suelo. Abel fue aceptado porque su fe era leal al mandato Divino y porque sentía la maldad del pecado. Tal sacrificio de la vida animal no podría ser en ningún caso una compensación adecuada por la rebelión moral contra Dios. Sin embargo, para el hombre fue una revelación que Dios aceptaría la sustitución, y sirvió como una profecía de hecho, que a su debido tiempo Dios proporcionaría un sacrificio eficaz. Tanto para el bienestar del hombre como para el mantenimiento del gobierno Divino, Dios en adelante se encontraría con su criatura caída y prestaría atención a su oración, solo en el altar del sacrificio.
II El sacrificio sirve para muchos propósitos vitales en la salvación del hombre. En el templo, los sacrificios eran de varios tipos y se presentaban con gran variedad de ceremonias. Hubo la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresión, la ofrenda por la ola, etc. Estos fueron diseñados para satisfacer las diversas necesidades de los hombres. Expresaron gratitud por el beneficio recibido; sumisión a la voluntad de Dios; confesión del pecado pasado; reconocimiento de que nuestro pecado merecía la muerte; aquiescencia en el plan de Dios para el perdón; un nuevo acto de pacto con Dios; completa devoción del yo al servicio de Jehová. Se consideró tanto el futuro como el pasado. Las mentes de los hombres deben quedar impresionadas con el terrible mal del pecado y con la excelencia que proviene del sacrificio propio. El estupendo regalo de Dios despierta nuestro amor más profundo. Aspiramos a actuar como él actúa, y así elevarnos a una vida mejor. La condescendencia es el camino hacia la eminencia.
III. EL SACRIFICIO EXIGE UNA VARIEDAD DE SERVICIO HUMANO. Había porteadores para mantener las puertas y evitar intrusos en la base. Había hombres para matar a los animales y hombres para lavar la carne. Había hombres a cargo del edificio y hombres a cargo del altar. Algunos tipos de servicio eran repulsivos para los sentidos; algunos tipos eran alegres y estimulantes. En el templo de Dios hay algún servicio que todo sujeto leal de Jehová puede prestar. Los menos dotados pueden realizar alguna misión útil. Como en la naturaleza, cada gota de rocío tiene su efecto, y el insecto más pequeño realiza una tarea útil, por lo que también está en el reino de la gracia. Las lágrimas del bebé Moisés cambiaron la fortuna del mundo. El niño Samuel era maestro del sumo sacerdote de Israel. Un muchacho en la multitud poseía los panes de cebada que sirvieron como la base del milagro del Salvador. Se hicieron provisiones en el templo para una gran variedad de sirvientes. El servicio de Dios no es arduo. "También sirven a quienes solo se paran y esperan".
IV. EL SACRIFICIO DEBE SER ACOMPAÑADO POR UN SERVICIO DE CANCIÓN. "Sin la puerta interior estaban las cámaras de los cantantes". El sacrificio puede comenzar con tristeza; También termina con alegría. "Bienaventurados los que lloran" aquí; "serán consolados". La música se adapta bien a la adoración en el templo. Aquí, si hay algún lugar, las almas de los hombres deberían salir en mareas crecientes de alegría. Antes de que Jesús y sus compañeros fueran a Getsemaní, cantaron un himno. En la mazmorra interior a la medianoche, con los pies atados en el cepo, Pablo y Silas cantaron a Dios su alabanza. Si el gozo emociona de nuevo los corazones de los ángeles cuando un pecador en la tierra se arrepiente, se cumple que el gozo también debe llenar el templo de Dios en la tierra. — D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Medida divina.
Suponiendo que la realización de esta visión no se encuentre en una estructura real jamás construida por la mano del hombre, sino en ese gran edificio espiritual, la Iglesia de Jesucristo, que todavía está en curso de erección, preguntamos qué es lo que se mide por la cinta, o la caña, que el mensajero celestial sostiene en su mano. ¿Cuáles son las alturas, las profundidades y las longitudes que se ven y se cuentan en el reino de Cristo? Ellos son los de
I. SINCERIDAD. Puede haber mucho canto y muchas "oraciones" y mucha predicación; puede haber actividades multiplicadas de muchos tipos; pero si no hay sinceridad y simplicidad de corazón, no habrá nada que el ángel que mide registre. Sin embargo, si en la cultura de nuestro propio carácter o en el trabajo que hacemos por nuestro Señor, nuestros corazones se esfuerzan genuinamente, si pensamos y sentimos lo que decimos, si queremos decir lo que hacemos, si el propósito de nuestro el alma está hacia Dios y hacia el honor de su Nombre, "entonces estamos realmente" construyendo ", y cuanto más espiritualidad y fervor haya en nuestro esfuerzo, mayor será la figura que el ángel registrador ingrese en su libro.
II CONFIANZA. "Sin fe es imposible agradar a Dios" en todo lo que emprendemos por él. La medida de nuestra confianza es, en gran medida, el grado de nuestra aceptación. La confianza está en la libertad y plenitud de la gracia de Dios, en la presencia y las promesas del Hijo de Dios, en el poder del Espíritu de Dios para iluminar y renovar. Cuanto más este elemento en nuestras relaciones personales con Dios y en nuestro caminar cristiano, más alto se eleva el tejido sagrado en el cálculo del mundo celestial.
III. AMOR. Este es un elemento esencial en toda edificación cristiana.
1. Amor a Cristo mismo. El amor restrictivo, que se aleja de todo mal; el amor restrictivo, que inspira una obediencia alegre y pronta; el amor sumiso, que sabe aguantar como ver al Invisible; El amor duradero, que sobrevive a todos los cambios y triunfa sobre todas las dificultades de la vida humana.
2. Amor a los hombres cristianos; que es más y mejor que ser atraído hacia lo amable y lo atractivo; que consiste en la salida del corazón hacia todos los discípulos de Jesucristo porque son tales, aunque en gusto, temperamento y hábito de vida pueden diferir de nosotros mismos; que incluye la voluntad de reconocer a todos los que aman a Cristo y trabajar con ellos de todas las formas abiertas.
3. Amor a los que están fuera de la palidez cristiana: el amor de una santa piedad por los hombres que están equivocados porque están equivocados, lo que se muestra en un trabajo activo, práctico y abnegado para criarlos y restaurarlos. La pregunta práctica para cada hombre y para cada Iglesia es la siguiente: cuando el ángel que mide se acerca a nosotros y aplica su caña a nuestra adoración, nuestro trabajo, nuestra vida, ¿cuál es la entrada que hace? cual es su medida Puede haber balances y asistencias, actividades y compromisos, que son muy satisfactorios en la estimación humana, pero si no se encuentra la simplicidad, la confianza, el amor, no hay nada que contar en el cálculo del Cielo (ver 1 Corintios 13:1.) .— C.
Entrada al reino.
Se hace mucha mención, en esta descripción del templo, de las puertas de ese edificio; Se proporcionó acceso en abundancia a sus compartimentos interiores y exteriores. Teniendo en cuenta el reino de Dios (del cual esta estructura ideal es una imagen (ver homilía anterior), y teniendo en cuenta el trabajo y la enseñanza de nuestro Señor sobre el tema, aprendemos:
I. QUE HAY UN CAMINO AL REINO. Jesucristo mismo es ese camino. "Yo soy el camino ... nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6); "Yo soy la puerta: si alguien entra, él será salvo" (Juan 10:9). A través de él "ambos [judíos y gentiles] tienen acceso ... al Padre" (Efesios 2:18); "Hay un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús" (1 Juan 2:5). Conocer a Jesucristo, confiar y amar, servirle y seguirlo, esa es la manera de encontrar la vida eterna. "El que cree en él tiene vida eterna".
II QUE HAY MUCHOS ENFOQUES AL REINO. Aunque solo hay una "puerta" o "camino" hacia el reino, pero hay un Salvador Divino en quien confiar y por quien redimirse, hay muchos enfoques que pueden considerarse como "puertas", muchos caminos que conducen a él y para su salvación. Podemos ser conducidos a él:
1. Por nuestro sentido del valor inestimable del alma humana y nuestro conocimiento de que solo él puede bendecirlo.
2. Por nuestra visión de la seriedad de nuestra vida humana y el deseo de colocarla bajo su sabia y santa guía.
3. Por el ejemplo y la influencia de aquellos con quienes estamos más relacionados.
4. Por el atractivo que vemos en él, el Señor del amor y la verdad.
5. Por la fuerza sentida de los reclamos del Padre celestial, contra la creencia de que es la voluntad de Dios que debemos escucharlo y seguirlo a él, a su Hijo, etc.
III. QUE LOS HOMBRES VENEN DE TODOS LOS TRIMESTROS AL REINO. Había puertas orientadas hacia el norte, el sur y el este; y en otro libro (Apocalipsis) leemos las puertas en las cuatro direcciones (Apocalipsis 21:13). Para el amplio y bendito reino de Dios, todas las almas vienen: no es una provisión para un tipo de mente, o para una raza en particular, o para una clase social, sino para todos los tipos, razas, clases. En Jesucristo no hay griego ni judío, ni hombre ni mujer, ni esclavos ni libres; no hay pobres ni ricos, sabios ni ignorantes, filosóficos ni de mente simple. De cada parte del gran mundo de los hombres, llegan al reino los que necesitan y encuentran todo lo que anhelan en Cristo Jesús el Señor.
IV. Que la puerta es demasiado estrecha para algunos. El que está hinchado de orgullo no puede atravesarlo; ni el que está agobiado por lo mundano; ni el que está lleno de egoísmo; ni el que es grosero con la autocomplacencia (Mateo 7:14).
V. QUE ES SUFICIENTEMENTE AMPLIO PARA TODOS LOS BUSCADORES MÁS ANTIGUOS. Los que son sinceros como discípulos de la verdad, como buscadores de Dios; aquellos que desean profundamente regresar a su Padre celestial y asegurar la vida eterna, no encontrarán la puerta del evangelio demasiado estrecha. Con gusto se separarán de su orgullo y egoísmo, de sus vanidades y sus indulgencias; vendrán ansiosos al Señor y Salvador de la humanidad, para que puedan quitarle todo y cederle todo.
Palmas sobre los postes: fuerza ornamental.
"Sobre cada poste había palmeras". De hecho, es bueno traer a la Iglesia de Cristo:
I. LA CONTRIBUCIÓN DE LA FUERZA. Hay discípulos que agregan poco a la Iglesia, pero la debilidad. Quieren ser continuamente consolados o corregidos; estar protegido o ser sostenido. Creemos que la comunidad a la que pertenecen sería más fuerte por su ausencia, excepto porque suministran objetos adecuados para el ejercicio de la bondad cristiana, y de esta manera para el desarrollo de la fortaleza de la Iglesia. Pero no se puede decir que esta sea una forma satisfactoria de prestar servicio. Nos regocijamos, y creemos que nuestro Señor mismo se regocija, en aquellos que aportan una sólida contribución de fuerza a la causa de la sabiduría y la piedad. Son ellos quienes, con sus principios cristianos, aportan una inteligencia entrenada y robusta, una sagacidad sagrada, un conocimiento bien reunido de hombres y cosas; o que traen un espíritu liberal, una mano abierta, una gran proporción de su sustancia; o que traen un espíritu de amor, un espíritu de conciliación y concesión al consejo, y que están del lado de la concordia; o quienes aportan calidez, vigor, energía, celo sostenido y esperanza al trabajo que se emprende; o quienes traen una gran cantidad de devoción, del espíritu de verdadera reverencia a la adoración de la Iglesia. Estos son los "postes" del templo; "parecen ser pilares", y lo son. Y no hay razón por la cual los mismos miembros de la Iglesia que aportan su contribución de fuerza no deberían agregar:
II EL ELEMENTO DE BELLEZA. "Sobre cada poste había palmeras". Estos mensajes no eran accesorios antiestéticos, cuyo único servicio era el de sostener lo que descansaba sobre ellos; estaban tan formados que adornaban lo que sostenían. No siempre es así en el templo espiritual. Algunas publicaciones no tienen palmeras grabadas sobre ellas; son groseros, desnudos, incómodos. Son tolerados por el servicio que prestan; pero por lo que son en sí mismos, les disgusta sinceramente. Pero esto nunca debe ser así. ¿Por qué los fuertes no deberían ser hermosos y útiles? ¿Por qué no deberían agregar gracia al poder? Es un grave error que los hombres cometen cuando piensan que pueden prescindir de las excelencias más finas del carácter y la vida cristiana porque contribuyen con una eficiencia que otros no pueden ofrecer. La rudeza inculturada de muchos pilares en el "templo" cristiano resta valor a su valor; Por otro lado, las palmeras sobre los postes constituyen una adición muy apreciable. Sé bella y fuerte. "Cualquier cosa que sea encantadora y de buen informe" debe "considerarse" bien, y debe asegurarse así como "las cosas son verdaderas, honestas, justas y puras". Agregue a su fe virtud (virilidad) y conocimiento, pero no deje de agregar templanza (dominio propio), paciencia y caridad también. Esfuércese, ore, cultive cuidadosamente todo lo que es bello a la vista del hombre, de mal genio, de porte, de espíritu, de palabra y obra; así el valor de tu fuerza se incrementará enormemente en la estimación de Cristo. — C.
Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:25, Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33
Las ventanas de la iglesia.
Se hace alusión una y otra vez a las ventanas que se proporcionarían en este edificio sagrado. La Iglesia de Cristo debe estar bien amueblada con ventanas, y no deben estar cerradas, pero la ópera tiene que:
I. SE ACUERDA CON LA VERDAD DIVINA. A través de la ventana abierta miramos y vemos la calle concurrida y los caminos de los hombres; o vemos los campos y las colinas y la obra de Dios. Nos familiarizamos con lo que está pasando en el mundo. La Iglesia de Cristo debe mantener sus ventanas abiertas y participar activamente en aprender todo lo que pueda adquirir del corazón y los caminos de los hombres, y también de la verdad y los propósitos de Dios. Después de su Señor, debe ser "la luz del mundo" (Mateo 5:14). Es ser la fuente de todo conocimiento sagrado para el mundo; es iluminar a los hombres sobre los dos sujetos supremos de su propia naturaleza espiritual, con todas sus posibilidades del bien y del mal, y del Ser Divino, con toda su santidad y su gracia, con todo su poder y su paciencia, con toda su expectativa de ellos y toda su cercanía a ellos y su permanencia en ellos. Y si se trata de cumplir con esta alta y noble función, la Iglesia no solo debe atesorar lo que ha obtenido de la sabiduría celestial, sino que debe estar siempre aprendiendo de Dios, siempre admitiendo la luz del cielo, siempre recibiendo su verdad como eso La verdad tiene relación con la vida actual de los hombres, ya que afecta las luchas espirituales y sociales por las que ahora están pasando. La Iglesia que no cierre su puerta debe mantener sus ventanas abiertas, debe creer honesta y sinceramente que
"Dios tiene aún más luz y verdad para romper su Palabra".
II ADMITE INFLUENCIAS CELESTIALES. La ventana abierta significa la admisión, no solo de la luz, sino también del aire del cielo; y necesitamos tanto el aire de limpieza como el rayo de luz. Cállate a nosotros mismos, nuestras almas se contaminan, deterioran, debilitan; abiertos al aire renovador y purificador del cielo, son purificados, ennoblecidos, fortalecidos. Es una gran ventaja vivir o adorar en un edificio de dimensiones buenas y no pobres, porque su aire es más puro y saludable. Es un gran beneficio pertenecer a una Iglesia que no está apretada y limitada dentro de límites estrechos, en los que hay un amplio espacio para la circulación de todo pensamiento reverente y sincero; esa es la condición más saludable espiritualmente. Pero sin importar cuán grande y libre sea la comunidad, debemos recibir las influencias que están fuera, que son de arriba: el poder del Espíritu de Dios que se aviva, ilumina, enciende, limpia. Sin esto, seguramente sufriremos deterioro y declive, un declive que se inclina hacia la muerte misma. Debemos mantener abierto el corazón, debemos mantener abierta la Iglesia Cristiana, a las mejores y más altas influencias, si quisiéramos y. haz lo que Cristo nos llama a lograr.
III. PARTICIPAR EN ACTIVIDADES SANAS. No podemos trabajar en la oscuridad; rezamos así
"Señor, ¡dame luz para hacer tu trabajo!"
Y hacemos bien en rezar así. Pero debemos tener cuidado de no apagar la luz por nuestro propio mal edificio, por nuestras propias instituciones, hábitos, organizaciones, prejuicios. Debemos hacer nuestros arreglos, establecer nuestros planes, formar nuestros hábitos, para que recibamos todo lo que podamos obtener con una visión especial del trabajo cristiano. La Iglesia que no está aprendiendo de Cristo para trabajar por él, carece de una característica muy importante; le falta un extremo principal de su existencia. Cuidemos que nuestras instituciones, nuestras sociedades, nuestras Iglesias, estén tan construidas que estemos en la mejor posición posible, en las condiciones más favorables, para un trabajo serio y eficiente. De lo contrario, no seremos un "templo" espiritual como el que nuestro Señor verá con aprobación; y su ángel de medición (ver Ezequiel 40:3) no tendrá una entrada satisfactoria para hacer en su registro y para repetirle a su Señor.
Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31
Ascenso espiritual
"Había que subir siete escalones": el patio exterior; "y el subir a él [el patio interior] tenía ocho pasos". Traduciendo esto al análogo cristiano, aprendemos:
I. QUE ESTAR EN EL REINO DE CRISTO ES OCUPAR UNA ALTA NOBLE. La base del templo era la cumbre de una "montaña muy alta" (Ezequiel 40:2); estar en cualquier lugar dentro de sus recintos exteriores era estar muy por encima del mundo. Estar en el reino de Dios, incluso ser el menos en él, es estar en el lugar de privilegio muy alto (ver Mateo 11:11). Pero no solo de privilegio; de bienestar espiritual también. Es estar alto y muy por encima de la bajeza del egoísmo, de la vanidad, de la ingratitud, de la rebeldía; sobre el bajo terreno de la incredulidad, de la indecisión, de la dilación. Es vivir y moverse en las alturas sagradas de la devoción, del servicio sagrado, de la consagración, de la filiación y la amistad del Dios viviente.
II QUE DENTRO DE QUE EL REINO SON GRADOS DE ALTITUD ESPIRITUAL. No todos los que están "en Cristo Jesús" se encuentran en el mismo nivel espiritual. No solo hay una variedad considerable de carácter y servicio, también hay mucha diferencia en el grado de logro. Hay quienes están detrás y quienes están antes en la carrera; hay quienes se paran más abajo en el patio exterior y los que se paran más arriba en el patio interior. Muchos son los grados entre los discípulos de Cristo en:
1. Conocimiento. Algunos tienen un conocimiento muy elemental de la verdad de Dios; algunos sostienen la fe de Cristo mezclada con acreciones corruptas; otros tienen una visión relativamente clara de las doctrinas enseñadas por Cristo y sus apóstoles; hay quienes se han adentrado en "las cosas profundas de Dios".
2. Piedad. Un hombre cristiano puede tener una escasa capacidad de devoción; puede que solo pueda adorar a Dios y comunicarse con él débil y ocasionalmente, sin poder de devoción sostenida; o puede haber ascendido a la tierra más alta y estar "orando siempre"; su "caminar puede estar cerca de Dios"; puede ser "un hombre devoto y lleno del Espíritu Santo".
3. Valor moral. Desde el idólatra recientemente convertido cuyos hábitos licenciosos se aferran a él y tienen que ser arrancados difícil y laboriosamente por una lucha larga y sincera, hasta el hombre o la mujer santa que, heredando la naturaleza purificada y la disposición de los padres reverentes y piadosos, ha respirado el aire de pureza y bondad todos sus días, y se ha convertido en santidad y cristianismo en grados muy marcados, hay un gran ascenso.
4. Influencia y consiguiente utilidad. Hay aquellos cuya influencia cuenta muy poco entre sus compañeros; hay otros que pesan mucho, cuya presencia es un poder para el bien en todas partes, que pueden producir una turba y un efecto valioso con sus sabias palabras.
III. ESE ASCENSO ESPIRITUAL ES ALCANZADO POR MEDIOS DIVINAMENTE PROPORCIONADOS. Había escalones o escaleras que conducían desde el terreno más bajo al más alto dentro del templo. Hay pasos de los cuales podemos aprovecharnos si nos levantamos en el reino de Dios. Ellos son estos:
1. Adoración; incluyendo el culto público en el santuario, reunirse con el Maestro en su mesa, oraciones privadas en el hogar y la cámara tranquila.
2. estudio; incluyendo la lectura de las Escrituras y también de las vidas de los mejores y más nobles hijos de los hombres.
3. La comunión con el bien; asociarnos diariamente y semanalmente con aquellos con ideas afines a nosotros mismos, y elegir para nuestros amigos más íntimos aquellos, y solo aquellos, cuyas convicciones y simpatías son sostenibles y edificantes.
4. Actividad en uno u otro de los muchos campos de utilidad sagrada. C.
Canción sagrada
"Las cámaras de los cantantes". La Iglesia ideal no estaría completa sin el servicio de la canción sagrada. Se hicieron abundantes arreglos para este orden de adoración en el primer templo (1 Reyes 10:12; 1 Crónicas 25:1.). Debía ser una ofrenda diaria al Señor (1 Crónicas 23:30). Y ha encontrado un lugar grande y honorable en la Iglesia de Cristo. El Maestro mismo y sus discípulos "cantaron un himno" en la más solemne y sagrada de todas las ocasiones (Mateo 26:30); y Pablo se refiere a "salmos e himnos y canciones espirituales" como si fueran bien conocidos en la experiencia de la Iglesia primitiva. Este servicio de canción debería ser:
I. INTEGRAL EN SU GAMA. No solo debe incluir elogios (con los que se identifica más particularmente; ver infra), sino también adoración, p. "Te alabamos, te adoramos, oh Dios", etc .; y confesión, p. "Oprimido con pecado y aflicción", etc .; y fe, p. "Mi fe te admira", etc .; y consagración, p. "Dios mío, soy dueño de tus derechos", etc .; y oración por la guía e inspiración divina, p. "Oh tú que viniste de arriba", etc. "Oh Dios de Betel, por cuya mano", etc .; y renuncia, p. "Mis Dioses, mi Padre, mientras me desvío", etc .; y un desafío solemne y reverente entre sí, p. "Vengan los que amamos al Señor", etc. "Levántate, defiende a Jesús", etc. "Ustedes siervos de Dios", etc .; y santa expectación celestial, p. "Jerusalén, mi hogar feliz". Para que no haya un sentimiento adecuado para labios reverentes, ni gracia del carácter cristiano, que no pueda encontrar expresión en la canción sagrada; y tal enunciado puede no solo ser una verdadera adoración, sino que puede dar un alivio real al alma llena y quizás cargada, mientras que también profundiza la convicción y. Eleva el carácter.
II MARCADO POR TRES CARACTERÍSTICAS.
1. Armonía musical. Porque lo que ofrecemos a nuestro Señor debe ser lo mejor que podamos aportar; no lo manchado, sino el todo, no lo desfigurado sino lo bello, no lo grosero sino lo culto, no lo discordante sino lo armonioso.
2. Espiritualidad. El Dios que es un Espíritu debe ser adorado en espíritu y en verdad (Juan 4:24). Y por muy musical que sea el sonido, ningún servicio de canción se acerca a lo satisfactorio que no es espiritual; debemos hacer melodías en nuestro corazón, así como con nuestra voz, al Señor (Efesios 5:19).
3. Congregacional. Hay servicios en los que no es posible que "todas las personas" participen de forma audible; pero estos son excepcionales; como regla, el orden de adoración debe ser tal que cada voz se escuche "bendiciendo y alabando a Dios", porque la expresión es el verdadero amigo del sentimiento.
III. ALEGRE EN SU NOTA IMPORTANTE. La palabra "alabanza" se asocia comúnmente con "canto". Los cantantes cantan "las alabanzas de Jehová". Como ya se dijo, no existe una experiencia espiritual en la que la expresión vocal no se pueda dar bien y sabiamente en una canción sagrada. Pero la tensión predominante es la alabanza o la acción de gracias. Y esto puede ser así cuando nos demos cuenta, como deberíamos en la alabanza de Dios:
1. Cuán digno, en su propia Persona y carácter, es el Señor nuestro Salvador de nuestra alabanza más reverente y alegre.
2. Qué grandes cosas hizo y sufrió por nosotros cuando habitó entre nosotros.
3. Cuán perfecta es la "gran salvación" y cuán abierta a toda la humanidad sin reservas (Judas 1:3).
4. Cuán altos son los privilegios y cuán celestiales son las bendiciones que tenemos en él mientras vivimos debajo; cuánto es poder decir: "Para nosotros vivir es Cristo".
5. Qué grandiosa es la herencia a la que nos mudamos.