Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 38:1-23
EXPOSICIÓN
El presente y los siguientes capítulos, que comprenden el próximo oráculo, o "palabra de Dios", entregado por el profeta, se refieren a la expedición (Ezequiel 38:1), derrocamiento (Ezequiel 38:14) , y la destrucción de Gog (Ezequiel 39:1), con los resultados del mismo para el mundo pagano y para Israel (Eze 38:21 -29). Intentos de identificar a Gog y sus ejércitos con naciones particulares, como p. con los caldeos (Ewald), los escitas (Kuobel, Hitzig), los griegos bajo Antíoco Epífanes (Grocio), e incluso los turcos (Lutero), no han tenido ni tienen probabilidades de tener éxito. O bien la imagen altamente idealizada que el profeta bosqueja fue diseñada, como Hengstenberg piensa, para resumir y presentar en una gran pieza de batalla todos los conflictos que, a lo largo de los siglos posteriores, el Israel restaurado y unido debería mantener contra el mundo pagano; o se pretendía, como Havernick, Keil y otros creen, señalar una lucha final, en la cual la hostilidad del mundo hacia la Iglesia de Dios debería culminar, y en la cual debería ser completamente y finalmente rota. A favor de este último punto de vista se destacan los hechos de que, según el profeta, el levantamiento de Gog se encuentra en "los últimos días", y por el autor del Apocalipsis, que parece aludir al mismo evento, la última batalla entre los poderes de el mal y la Iglesia de Dios se colocan inmediatamente antes del juicio final y la aparición de los nuevos cielos y la nueva tierra (Apocalipsis 20:8).
El anuncio de la expedición de Cog contra Israel.
La palabra del Señor vino a mí. Aunque este oráculo no está acompañado por ninguna nota de tiempo, obviamente se entregó antes del vigésimo quinto año del cautiverio (Ezequiel 40:1), y muy probablemente en una sucesión inmediata a la profecía anterior, con la cual también tiene una estrecha relación con el significado, y está diseñado para mostrar que contra el Israel restaurado y unido, es decir, contra la Iglesia de Dios del futuro, las combinaciones más fuertes de fuerza hostil no prevalecerían, sino que caerían derrotadas y autodestruidas.
Pon tu rostro contra (o hacia) Dios. Aunque aparece en 1 Crónicas 5:4 como el nombre de un rubenita, Gog fue probablemente un título formado por el propio Ezequiel a partir de la palabra Magog, la sílaba ma es tratada como equivalente a "tierra". Una libertad similar parece tener ejercido por el autor del Apocalipsis, quien de Magog, aquí una designación territorial, hace que un poder militar se coordine con Gog (Apocalipsis 20:8). Que Gog no era una persona real, aunque el nombre recuerda al del rey lidio Gyges, como aparece en los monumentos, Gu-gu, Gu-ug-gu, aud de la de un Sa-gi, o Sa- agi, el gobernante de otro territorio oriental aún no identificado, pero un personaje ideal, debe mantenerse como lo demuestra la estructura compuesta de su ejército, que se extrajo de los cuatro rincones del globo, así como por la textura altamente imaginativa de toda la profecía, que, como Hengstenberg señala correctamente, tiene un carácter completamente "utópico [quizás mejor, 'ideal']", mostrando que se mueve "en la región de la fantasía sagrada". Las palabras, la tierra de Magog, no son , con Havernick, Ewald y Smend, para ser interpretados como el término local o geográfico de la predicción, como si la palabra de Dios hubiera dicho: "Pon tu rostro hacia Gog, hacia la alabanza de Magog"; pero, con la mayoría de los expositores, como una designación territorial que significa que Gog estaba en o de la alabanza de Magog, que aquí está marcado con el artículo, probablemente para identificarlo con el conocido Magog mencionado en Génesis 10:2, junto con Tubal y Mesech como entre los descendientes de Jafet. Por la circunstancia de que en la tabla de naciones Magog se encuentra entre Gomer (los cimerios) y Madai (las medianas), y que Gomer aparece en el ejército de Gog, no se ha concluido irrazonablemente que Ezequiel Magog representaba una feroz tribu del norte, muy probablemente , como afirma Josephus ('Ant.,' 1. 6. 1), los escitas, cuyos territorios se encuentran en las fronteras del mar de Azov y en el Cáucaso. Plumptre incluso piensa que "puesto como estaba Ezequiel, bien pudo haber entrado en contacto con estas tribus escitas, ya sea como parte del ejército de Nabucodonosor o por un viaje de su parte a las regiones al norte de Ararat". Sin embargo, si se pudieran establecer estas dos hipótesis, no se seguiría que Ezequiel pensara simplemente, como suponen Knobel y Gesenius, en una lucha futura que Israel debería mantener contra estos géneros Scythicas immanes e innumerabiles, como Jerome describió en su día. ellos. Además de ser nombrado desde su tierra, Gog se distingue aún más por los pueblos sobre los que gobierna, Ezequiel lo designa como el príncipe principal de Meshech y Tubal, una traducción a la que se adhieren Hengstenberg, Ewald y Smend; o, de acuerdo con la LXX; que siguen la mayoría de los expositores y la versión revisada, el príncipe de Rosh, Meshech y Tubal. La primera representación se obtiene interpretando נְשִׂיא ראֹשׁ después de la analogía de הַכֹּהֵן ראֹשׁ, "sacerdote principal" o "ministro" en 1 Crónicas 27:5; y está respaldado por un uso similar de la palabra rosh en monedas bajo el gobierno de los sátrapas persas; Sin embargo, la segunda representación no carece de consideraciones que se pueden instar a su favor. Además de ser gramaticalmente posible, produce una souse que no es improbable. Los escritores bizantinos y árabes del siglo X conocían a un pueblo llamado οἱ Ρῶς, que eran montañeros escitas, que habitaban al norte del Tauro, a orillas del Mar Negro y a orillas del Volga. El Corán habla de una tierra de Ras no lejos de los Arax. Si cualquiera de estos puede estar conectado con los rusos actuales, como sugiere Gesenius, una hipótesis que Hengstenberg protesta apenas trata con los rusos pobres, debe dejarse sin decidir. Entonces, la pregunta de si las personas que investigaron después pueden identificarse, como sugiere Delitzsch, con los habitantes de la tierra de Raseh (mat Ra-a-si) de las Inscripciones, que estaba situada en los confines de Elam en el Tigris. Al mismo tiempo, la objeción de Jerome apenas servirá para entender a Resh como el nombre de un pueblo, a saber. que la Biblia en otra parte no tiene conocimiento de tales personas, ya que, como observa Havernick, "uno no puede saber de antemano si a Ezequiel, en su lugar de residencia, el conocimiento de tal gente no era más pronto que cualquier otro Escritor del testamento ", y es cierto que el Libro de Ezequiel no está buscando nombres que aparecen una sola vez, como e. sol. Chilmad (Ezequiel 27:23) y Chub (Ezequiel 30:5). Hitzig señala que en Génesis 10:1, junto con Mesech y Tubal, se menciona una tercera nación, Tiras, que Yon Hammer ha intentado conectar con Rosh; mientras Schroder ve en Rosh (aliado a Ross, "caballo") una indicación de que la gente era ecuestre en sus hábitos, como los escitas. Los otros pueblos, Meshech y Tubal, fueron sin duda los Mosohianos y los Tibarenes, quienes, según Heródoto (3. 94; 7. 78), habitaban al sur del Mar Negro.
Estoy contra ti, oh Gog. Solo porque Gog estaba en contra de Israel, Jehová estaba en contra de Gog. La invasión de Gog a la tierra de Israel sería una declaración de guerra contra el Dios de Israel. para que el conflicto sea entre Jehová y Gog que entre Israel y Gog. Por lo tanto, a lo largo de esta profecía, Jehová está representado como el actor principal del lado de Israel, que busca su defensa no en muros y baluartes o en alianzas terrenales y combinaciones militares, sino en los días de la monarquía antes del exilio, sino en presencia de Jehová en medio de ella.
Te volveré atrás. Itzוֹבַבְתִּיךָ (pila de שׁוּב, y que significa "causar que regrese") ha sido interpretado por Hitzig, Havernick, Ewald y Keil en el sentido de "seductor", "engañoso", engañando a una empresa peligrosa, como en Isaías 47:10; pero el significado ordinario parece suficiente, que Jehová lo rechazaría de su propia carrera ideada por él mismo, o lo volvería como una bestia salvaje, poniendo ganchos en sus mandíbulas (comp. Ezequiel 29:4; 2 Reyes 19:28; Isaías 37:29), y lo obliga a seguir el liderazgo de un poder superior a sí mismo. Es tan evidente que no se puede pretender regresar a Tierra Santa, ya que no es adecuado volver a Tierra Santa, a menos que, con Hengstenberg y Ewald, uno considere a Gog como los caldeos, o, con Hitzig, y Schroder, como Scythiaus, aunque estos últimos nunca estuvieron en Palestina, lo dejaron sin visitar en su campaña en BC 626, y todavía no había formado el diseño de invadir Israel. Smend no está lejos de la marca al sugerir que el pensamiento expresado en el verbo es simplemente el del poder superior de Jehová. Te traeré adelante. Que el poder que despierta a Gog se representa aquí como el de Jehová, mientras que en Apocalipsis 20:8 se afirma que es el de Satanás, no es necesario más dificultad que las declaraciones similares, en 1 Samuel 24:1, acerca de Dios y en 1 Crónicas 21:1 acerca de Satanás, incitando a David a numerar a Israel. La enumeración de caballos y jinetes en el ejército de Gog apunta a los escitas, que, según Heródoto, eran en su mayoría tribus ecuestres, aunque los restos escitas descubiertos en Kerteh no dan un ejemplo de un arquero de caballos escita. Todos ellos vestidos con todo tipo de armaduras, mejor, vestidos con perfección, es decir, espléndidamente vestidos, todos ellos. Una característica del ejército asirio (comp. Ezequiel 23:12; Nahúm 2:3). Se describen los brazos del anfitrión bélico, una gran compañía, como en Ezequiel 17:17 (comp. Apocalipsis 20:8, "cuyo número es como la arena del mar") - se describen como consistente en escudos o escudos lo suficientemente grandes como para cubrir a todo el soldado, y no tan adecuados para la caballería como para la infantería (comp. Ezequiel 23:24); escudos, es decir, protectores de menor tamaño que el anterior, como los guerreros asirios estaban acostumbrados a llevar; y espadas, o armas para tirar basura. Los soldados asirios empleaban "la daga corta, o daga, y la espada, que era de dos tipos. El tipo ordinario era largo y recto, el tipo menos usual era curvo, como una cimitarra" ('Asiria, sus príncipes', etc. .). En relación con las naciones aliadas en Ezequiel 17:5, solo se mencionan el pequeño "escudo" y el "casco".
Estas naciones aliadas se representan como procedentes de los cuatro cuartos del globo. Persia (ver Ezequiel 27:10), desde el este; Etiopía (ver Ezequiel 30:5), o Gush (Génesis 10:6), desde el sur; Libia o Phut (ver Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5), desde el oeste; y Gomer (ver Génesis 10:2, Génesis 10:3; 1 Crónicas 1:5), los Cimmerios de Homero ('Odyss.,' Ezequiel 11:13 ), cuyas moradas eran las costas de los mares Euxine y Caspio, y el Gimirrai de las inscripciones asirias; con la casa de Togarmah, desde el norte, o las regiones extremas del norte, como en Isaías 14:13 (ver Ezequiel 27:14). Los primeros tres se presentan como armados con escudo y casco, o más exactamente como si fueran todos escudo y casco, lo que podría significar que deberían servir como escudo y casco para Cog, quien en verdad debería ser para ellos y sus confederados. Guardia; es decir; según Keil y Schroder, uno que los vigila; según Miehaelis y Havernick, quien les da la ley; según Hengstenberg, quien es su autoridad; según Ewald y Smend, uno que les sirve como insignia, t. ¢. les actúa como líder o comandante. La LXX La traducción, con la cual Hitzig está de acuerdo, "Y serás para mí como guardia", es manifiestamente errónea.
Después de muchos días serás visitado. La principal controversia planteada por estas palabras es si significan, como suponen Hitzig, Fairbairn y Kliefoth, que después de muchos días a Gog se le debe confiar el mando de las naciones mencionadas, o, como Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre y Currey traducen que Gog, que tenía la intención de visitar Israel, debería ser visitado, en el sentido de ser castigado. En apoyo de la antigua presentación de apelación se lleva a Nehemías 7:1; Nehemías 12:44; y Jeremias 15:3; pero el verbo פָמקד cuando se usa en este sentido es seguido comúnmente por עַל con el acusativo de eso o de aquellos con referencia a los cuales se hace el nombramiento o se emite una comisión, y además nunca se dio tal comisión con referencia a estas otras naciones por Dios a Gog. En vindicación del segundo significado de las palabras, Isaías 24:22 y Isaías 29:6 se citan normalmente: mientras responden a la objeción de que es demasiado pronto para hablar de castigo por un delito no pero comprometido, es costumbre responder que, dado que la agitación de Gog por parte de Jehová fue el primer paso hacia su derrocamiento final, esa agitación podría describirse justamente como al menos el comienzo de su visita judicial. La traducción de Havernick, "Durante mucho tiempo serás extrañado", es decir, considerado como un pueblo que ha desaparecido por completo, "es forzada; Smend es mejor," después de muchos días serás reunido "o numerado. En cualquier caso, el primero de Gog el movimiento debe tener lugar en los últimos años; literalmente, al final de los años, una frase profética frecuente (ver Génesis 49:1; Números 24:14; Isaías 2:2 ; Daniel 10:14; Miqueas 4:1), aquí denota la era mesiánica, y debería asumir la forma de una invasión de la tierra de Israel, que luego se describe mediante una caracterización triple.
(1) Como una tierra traída de la espada, no en el sentido de que su gente haya sido obligada a desistir de la guerra, a partir de ahora con una inclinación pacífica (comp. Isaías 2:4; Miqueas 2:8), o por haber dejado de esperar la guerra, por haber vivido siempre con seguridad (Isaías 29:11), pero por haberse recuperado de sus devastaciones (Ezequiel 6:3) ;
(2) como una tierra cuyos habitantes se habían reunido de muchas naciones, una frase que, al comenzar e incluir el regreso de Babilonia, evidentemente miró más allá de ese evento a la dispersión más amplia de Israel que debería preceder a la reunión final; y
(3) como una tierra cuyas montañas siempre habían sido desperdicios; literalmente, por un desperdicio continuamente. Si tal era su condición antes del regreso del cautiverio, es innegable que tal ha sido prácticamente su condición desde entonces, y es probable que continúe, hasta la reunión final de los dispersos de Israel.
Como una tormenta y como una nube. La invasión de Gog, su "ascensión" o "subir" (compárese el término griego ἀνάβασις para una expedición militar), debe ser como una tormenta en su brusquedad y violencia, como en Proverbios 1:27, y como un nube en su aspecto amenazante y su cercanía eclipsante (ver Proverbios 1:16; y comp. Jeremias 4:13). En conjunto, las imágenes sugieren que la invasión de Gog debería estallar repentinamente, enfurecerse violentamente, extenderse rápidamente, alarmarse enormemente, pero cesar finalmente. Las tormentas rugen y chocan, alarman y destruyen, pero no continúan. Las nubes difunden la tristeza y el miedo, pero finalmente se dispersan.
Pensarás un mal pensamiento; "concebir un propósito travieso" (margen); o idear un dispositivo maligno (versión revisada). La responsabilidad final de la expedición de Gog debería recaer en el propio Gog, quien debería ser impulsado a ello por su propio deseo de conquista. Ezequiel aquí reconoce de qué está llena la Biblia, la dualidad de la existencia, según la cual el hombre es un agente libre, que actúa sus propios pensamientos y planes, y un instrumento inconsciente en las manos de Dios para llevar a cabo sus consejos y diseños.
Ezequiel 38:11, Ezequiel 38:12
dar voz a las cosas que deberían venir a la mente de Gog e incitarlo a su empresa contra Israel. El espectáculo de Israel que habita con seguridad, es decir, con seguridad y confianza, en una tierra de aldeas sin paredes, literalmente, una tierra de lugares abiertos, en lugar de ciudades fortificadas, es decir. de ciudades sin muros y sin rejas ni puertas (comp Zacarías 2:4, Zacarías 2:5; Deuteronomio 3:5; 1 Samuel 6:18), por no tener más miedo a la invasión, debería despertar en su seno la idea de que Israel sería una presa fácil de su asalto; y este pensamiento nuevamente debería encender en su seno la lujuria de la conquista que finalmente lo impulsaría al proyecto pecaminoso descrito, a saber. tomar un botín y tomar una presa; literalmente, estropear el botín (comp. Ezequiel 29:19; Isaías 10:6) y cazar a la presa (Isaías 33:23). En ejecución de esto, caería sobre los lugares una vez desolados pero habitados, sobre la población una vez dispersa pero luego reunida, sobre los habitantes anteriormente pobres pero luego ricos, que entonces deberían haber obtenido ganado y bienes (el ganado y el chattel se traducen mejor en hebreo parouomasia, mikneh vekinyan), como lo habían hecho los patriarcas de su nación (Génesis 34:23; Génesis 36:6), y quién debería estar viviendo en medio de la tierra; literalmente, en la altura, o ombligo (LXX; Vulgata), de la tierra (comp. Jueces 9:37), los hebreos generalmente consideran a Palestina como los griegos hicieron a Delphi, tanto como el medio (Ezequiel v 5 ) y quizás por lo tanto, si no como el más alto (Gesenius), al menos como la porción más bella y fértil de la tierra.
Sheba y Dorian, y los comerciantes de Tarsis eran las grandes comunidades comerciales del sur, este y oeste respectivamente (ver Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20, Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:25). Sus jóvenes leones, es decir. de Tarshish, no de las otras comunidades (Keil), probablemente tenían la intención de representar, no a las "autoridades" de Tarshish, como sugiere Hitzig, sino a sus comerciantes más pequeños que eran igualmente rapaces con sus comerciantes más grandes. Todos se representan siguiendo a Gog, como buitres en la retaguardia de un ejército, y preguntando si Gog había venido simplemente con el propósito de destrucción o con la esperanza de comerciar con el botín que debería capturar. En este caso, intiman su deseo de ser partícipes del botín Esto (Plumptre), en lugar de la sed de botín que los caracterizó (Keil), significaba su pregunta a Gog; La idea de Schroder, que se propusieron irónicamente ridiculizar la pequeñez del botín que recompensaría una expedición tan gigantesca, tiene tan poco para recomendarla como la sugerencia de Kliefoth, que diseñaron para intimar su simpatía con la invasión de Israel por parte de Gog.
Luego se dirige al profeta para asegurarle a Gog cuatro cosas,
(1) que en los últimos días debería enfrentarse a Israel como se predijo (Ezequiel 38:14);
(2) que no debería hacerlo sin la observación, el permiso y la dirección Divinos (Ezequiel 38:16, Ezequiel 38:17);
(3) que, sin embargo, la indignación de Jehová debe arder contra él (Ezequiel 38:18); y
(4) que Jehová se magnificaría en su destrucción.
¿No lo sabrás? verbigracia. que Israel está viviendo de manera segura e incauta? Ciertamente; porque el jefe bárbaro estará de guardia, por así decirlo, para espiar la condición indefensa de Israel y para fijar el momento más oportuno para un asalto. La LXX lee, "¿No te levantarás?" Οὐκ… ἐγερθήση; y después de eso, tanto Hitzig como Ewald, sin otra justificación, cambian תֵּדָע por תֵּעֹר, "¿Quieres mejor?"
Todos ellos montados en caballos (ver en Ezequiel 38:4; y comp. Ezequiel 23:6; Ezequiel 26:7; Jeremias 6:23; y Amós 2:15). Se dice que los escitas pudieron comer, beber y dormir en la silla de montar (Schroder).
Seré santificado en ti, oh Gog. Jehová quiso decir que al vengarse de Gog por asaltar a Israel, sería visto como un Dios santo y justo.
¿Eres tú de quien he hablado en los viejos tiempos? Como ninguna profecía existente, antes del tiempo de Ezequiel, menciona a Cog por su nombre, debe concluirse
(1) que Ezequiel se refiere a profecías conocidas en su día, aunque ya no existen; o
(2) que sus palabras simplemente significan que los profetas anteriores habían predicho una invasión de Israel en los últimos tiempos como la que anuncia bajo el liderazgo de Gog. La primera opinión, aunque respaldada por Ewald, Kuenen y Smend, es menos probable que la segunda, que expone el favor antiguo y el moderno. Schroder considera la hipótesis de que los profetas anteriores habían hablado de Gog por su nombre como excluido por la forma interrogativa de la oración, ya que, si Cog hubiera sido así explícitamente señalado, él cree que no habría sido necesario preguntar: "¿Eres tú? ? " Pero es dudoso que la forma interrogativa de las palabras tuviera otra intención que no sea poner énfasis en la afirmación de que Gog era él a quien los profetas anteriores se habían referido inconscientemente. En cuanto a qué profetas anteriores aludió, las opiniones varían. Ewald cita Isaías 10:6; Isaías 17:4; Smend agregando Miqueas 5:11; Sofonías 3:8; Keil, Isaías 25:5, Isaías 25:10; Jeremias 30:23, 25; Joel 4: 2, 11, etc. Hengstenberg, Deuteronomio 32:1 .; Isaías 24-27 .; Isaías 34 .; y Fairbairn, Números 24:17-4; Isaías 14:28-23; Isaías 18:1 .; Joel 3:1 .; Daniel 2:44, Daniel 2:45; aunque Schroder probablemente tenga razón al sostener que todo debe incluirse, lo que representa la hostilidad del mundo pagano que culminó en los últimos días en un gran ataque concentrado contra Israel. Smend ve en el fenómeno inusual que Ezequiel refleja sobre profecías anteriores una indicación del espíritu decadente del profetismo; Sin embargo, debería considerarse más bien como un signo de una visión espiritual superior por parte de Ezequiel, que podía discernir que desde el principio los profetas habían sido guiados en sus declaraciones por Aquel que conocía íntimamente todo el programa mundial, y conocía el final desde el principio, de modo que, por oscuras y enigmáticas que pudieran ser sus predicciones cuando se toman por separado, cuando se las ve en conexión, se las reconoce como parte integrante de un todo armonioso.
Ezequiel 38:18 y Ezequiel 38:19 no son, como explican Hitzig, Kliefoth y otros, sobre la base de lo perfecto, "He hablado" (Ezequiel 38:19 ), que, sin embargo, es más bien un presente profético: una recapitulación libre de las predicciones anteriores, pero un anuncio directo a través de Ezequiel de que cuando Gog llegue a la escena, Jehová debería tomar el campo en su contra, para que él tenga que luchar contra Jehová en lugar de contra Israel. La expresión, mi furia surgirá en mi cara; o, mi ira asciende en la nariz del carril, tiene paralelos en Ezequiel 24:8; Salmo 18:9; y Deuteronomio 32:22, y describe la respiración vehemente (inhalación y exhalación) de un hombre enojado por la nariz. El fuego de la ira de Jehová (comp. Eze 21: 1-32: 36; Ezequiel 36:5) debería darse a conocer en ese día por un gran temblor en la tierra de Israel, que difícilmente puede, como Kliefoth supone. , refiérase al juicio final o, como Keil piensa, al temblor de toda la tierra, con todas las criaturas, ante el Señor, quien viene al juicio, como en Joel 4:16 y Zacarías 14:4 , Zacarías 14:5, ya que la localidad en la que se producirá esta convulsión de la naturaleza se define expresamente como "la tierra de Israel"; pero debe entenderse, con Schroder y Smend, como una descripción figurativa del terrible derrocamiento que Jehová debería infligir a Gog, y que debería producir en la mente pagana un sentimiento de consternación, como si todo el tejido del globo estuviera cayendo en ruinas . Con base en lo que ocurrió en el Sinaí (Éxodo 19:16-2), los escritores hebreos generalmente describieron las interposiciones especiales de Jehová como testigos y acompañadas de convulsiones naturales impresionantes (comp. Salmo 18:7, Salmo 18:15; Salmo 46:2, Salmo 46:3; Salmo 55:2; Isaías 13:9; Isaías 24:19; Jeremias 4:23; Nahúm 1:5; Zacarías 14:4); y de la misma manera, Ezequiel describe la intervención de Jehová en nombre de Israel y contra Gog, tan alarmante que todas las criaturas vivientes, tanto irracionales como racionales: peces del mar, aves del cielo, bestias del campo, cosas que se arrastran. arrastrarse sobre la tierra (o tierra-adamah), y los hombres sobre la faz de la tierra; o, terreno (comp. Génesis 1:26; Génesis 7:21-1) - debe sacudirse ante las manifestaciones que lo acompañan, y que incluso los objetos más poderosos de la naturaleza, como las montañas, lugares empinados o , "hendiduras hediondas" (Ewald), tales elevaciones que solo pueden ser ascendidas por medio de escalones como por una escalera (comp. Entonces 2:14), y paredes (comp. Jeremias 15:20), incluyendo Las murallas naturales, así como las erecciones construidas por humanos, deben ser derrocadas (versículo 20).
La espada de cada hombre estará contra su hermano (comp. Zacarías 14:13). La consternación producida por la interposición de Jehová debería ser tal que las filas de Gog caigan en una confusión total, y sus guerreros se exterminen entre sí, como hicieron los madianitas en los días de Gedeón (Jueces 7:22) y los moabitas. , Amonitas y Seiritea, que invadieron Judá en el reinado de Josafat (2 Crónicas 20:23).
Ezequiel 38:22, Ezequiel 38:23
Pestilencia y sangre (comp. Ezequiel 5:17; Ezequiel 14:19; Ezequiel 28:23) ... una lluvia desbordante y grandes piedras de granizo, literalmente, piedras de hielo (comp. Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13) - fuego y azufre, o pitch (comp. Génesis 19:24). Las imágenes aquí reunidas probablemente fueron tomadas de los relatos dados en el Pentateuco de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24), de las plagas en Egipto (Éxodo 7-10.), Y del exterminio de los cananeos (Josué 10:11). El resultado de todo sería impresionar las mentes de muchas naciones con la convicción de que el Dios de Israel era grande y poderoso, que, de hecho, él era solo Dios.
HOMILÉTICA
Gog y Magog.
Si tomamos estos nombres como representantes de los escitas y su rey, tenemos una descripción del juicio de Dios sobre las tribus paganas más salvajes y remotas y de su relación con Israel.
I. LA BIBLIA ES PARA TODAS LAS NACIONES. Contiene un mensaje incluso para Gog y Magog: está destinado a llegar a los escitas. Tiene que ver con todas las personas del mundo. Al profeta hebreo no se le permitió limitar sus pensamientos a la mente parroquial; Su visión era mundial. Judío de los judíos, sin embargo, fue un predicador de la humanidad. Mucho más es el apóstol cristiano un predicador para todos los hombres. Aquí hay un gran motivo para hacer circular las Escrituras entre todas las naciones.
II Dios tiene tratos con todas las personas. Su influencia se extiende a Gog y Magog. El gancho de Dios será puesto en las fauces del príncipe lejano. Los paganos están bajo el aviso de Dios y afectados por su suprema autoridad. Estar lejos de la Iglesia de Dios no es estar lejos del poder de Dios. Los confines de la tierra sienten su gran energía. Los brazos de Dios son largos. Esta es una razón para nuestra búsqueda de iluminar a las personas más remotas y paganas; porque todos pertenecen por derecho a Dios.
III. DIOS TOMA EN CUENTA LOS SALVAMENTOS. Los escitas de la antigüedad eran sobre las personas más salvajes conocidas; eran para los orientales del pasado lo que los caníbales de África Central son para los europeos modernos. Era difícil hacer sentir a las naciones civilizadas que pertenecían a la misma especie con hombres tan salvajes de los bosques del norte. Sin embargo, Dios conocía a estas personas. Dios no ignora a los salvajes más degradados. Ellos también están hechos naturalmente a imagen de Dios. Juzgados de acuerdo con sus conciencias pobres, obtusas y pervertidas, incluso ellos tendrán que rendir cuentas al Dios de todos. No son responsables de la ignorancia y degradación en la que nacen, y seguramente Dios tratará muy indulgente con estas razas infelices. Sin embargo, por su mal reconocido, incluso ellos deben ser castigados. Pero si hay un juicio de Gog, mucho. más debe haber un juicio de Israel; Si los salvajes de África deben dar cuenta de los hechos realizados en el cuerpo, mucho más deben los cristianos de Europa aparecer ante el tribunal de Dios.
IV. EL CRISTIANISMO TRAE UN EVANGELIO DE SALVACIÓN Y UNIÓN PARA TODAS LAS NACIONES.
Incluso incluye a Gog y Magog en su graciosa perspectiva; porque San Pablo enseñó que los escitas debían compartir la hermandad común de la Iglesia cristiana (Colosenses 3:11).
1. El evangelio es adecuado para los paganos más bajos. Este hecho queda demostrado por sus efectos. Mientras que el soñador en casa declara que la cristianización de los salvajes es una imposibilidad, el trabajador en el campo misionero responde efectivamente al realizar silenciosamente la llamada hazaña imposible. Charles Darwin quedó tan impresionado con el buen trabajo de los misioneros en la civilización de los habitantes de Tierra del Fuego, a quien consideraba como los salvajes más degradados de la faz de la tierra, que se suscribió a la sociedad de la que habían salido los misioneros.
2. El evangelio debe extenderse entre los paganos más bajos. No tenemos excusa para desesperarnos de ninguno. La misma dedicación de los paganos es un llamado a los cristianos en busca de ayuda. La fantasía de Rousseau de la inocencia y la felicidad del simple salvaje no está justificada por la experiencia. Oprimido con crueldad y superstición, degradado en la inmundicia, el salvaje necesita enormemente la libertad y la salvación de Cristo.
Despues de muchos dias
El tiempo es un elemento que debe tenerse en cuenta en la consideración de todos los asuntos humanos. Somos demasiado miopes, demasiado apresurados, demasiado impacientes. Dios tiene el tiempo libre de la eternidad.
"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeños".
Debemos aprender a usar los telescopios de fe y esperanza, y mirar más allá de la escena del presente, si formáramos una estimación correcta de cualquier evento humano importante.
I. EL ERROR DEL MAL SE VE DESPUÉS DE MUCHOS DÍAS. Esta sería una consideración pertinente con respecto al malvado trabajo de los remotos Gog y Magog.
1. La travesura puede tardar en desarrollarse. Al principio los hombres disfrutan los placeres del pecado; Los dolores vienen después. El juicio es diferido. Dios es paciente y sufriente, y le da tiempo suficiente para el arrepentimiento. Sin embargo, las acumulaciones de ira finalmente estallarán sobre las cabezas del finalmente impenitente.
2. La travesura puede durar mucho tiempo. Puede durar muchos días. Un pecado apresurado puede ser seguido por una larga pena. El delito de un momento puede ser castigado con servidumbre penal de por vida. La maldad de un hombre puede traer miseria a las generaciones.
II Las frutas de la bondad se ven después de muchos días. Los hombres fervientes trabajan y, sin embargo, ven pocos resultados de sus trabajos; por lo que parecen estar trabajando para nada. Al igual que los discípulos que trabajaron toda la noche y no tomaron nada, tal vez estén listos para desesperarse justo cuando una gran recompensa esté a su alcance. Tenemos que aprender a trabajar y esperar, y a obedecer las órdenes de nuestro Maestro, incluso cuando esperamos que nuestro trabajo sea poco bueno.
III. LA COSECHA DEL EVANGELIO SE REABA DESPUÉS DE MUCHOS DÍAS. El predicador cristiano puede que tenga que salir llorando, pero tiene una semilla preciosa. Por lo tanto, aunque siembra en lágrimas, cosechará de alegría. Lo que tenemos que recordar es que nuestro trabajo es la siembra de semillas, no la plantación de árboles adultos. El último proceso nos daría los resultados más inmediatos; pero sería más precario, porque los árboles no se mantendrían vivos fácilmente. Ahora, dado que nuestro trabajo es una siembra de semillas, necesariamente no puede producir resultados visibles de inmediato. El campo que se ha sembrado por todas partes con la mejor semilla se ve al principio muy parecido a uno que se ha dejado desperdiciado y descuidado. El predicador cristiano, el maestro de escuela dominical, el misionero, tienen que sembrar con paciencia. Quizás uno pueda sembrar y otro cosechar. Un hombre no puede vivir para recoger la cosecha de su trabajo; entonces sus obras lo seguirán (Apocalipsis 14:13).
IV. LAS MEJORES BENDICIONES DE LA VIDA CRISTIANA SE DISFRUTAN DESPUÉS DE MUCHOS DÍAS.
1. Podemos esperar para esperarlos. Algunas bendiciones inestimables se pueden tener a la vez. No tenemos demora en recibir el perdón de nuestros pecados y la regeneración de nuestras almas cuando realmente nos arrepentimos y nos entregamos a Cristo. Aún así, "este no es tu descanso". Todavía no estamos en el cielo. La cruz ahora debe ser llevada; Debemos esperar la corona.
2. Permanecerán para siempre. Los tendremos después de muchos días, y después de muchos días más, estas mejores bendiciones de Dios aún perdurarán. Las cosas que no se ven son eternas (2 Corintios 4:18). Ninguna matemática ni óxido corrompen los tesoros celestiales. Cuando todas las cosas en la tierra se desvanezcan, éstas permanecerán, la herencia eterna del pueblo de Dios.
Un mal pensamiento.
I. COMO MALO PENSAMIENTO PUEDE VENIR SIN COMPROMISO. "Las cosas entran" en la mente. Como un ave de paso de un continente distante, como una semilla perdida que cae en un jardín bien labrado, como un soplo de infección en una persona sana, el mal puede venir sin ser buscado e incluso sin sospecha. Todos deben ser conscientes de la forma en que un pensamiento destellará en su mente. Pero a menudo una sugerencia del mal puede provenir de alguna cosa externa visible. Una vista malvada sugerirá un pensamiento malvado; por lo tanto, debemos orar para que Dios pueda apartar nuestros ojos de contemplar la vanidad. Los malos compañeros provocarán malos pensamientos; Por lo tanto, tenemos que estar atentos a la sociedad que frecuentamos. No podemos dejar de estar en el mundo, aunque no deberíamos ser de él. Las vistas y los sonidos del mal nos asaltan por todos lados: en ocurrencias visibles, en conversaciones, en periódicos, en libros. Es imposible prohibir todas las vías contra la intrusión de un pensamiento maligno. Puede llegar al alma más pura.
II UN PENSAMIENTO MALO ES UN INVITADO PELIGROSO. Los estadounidenses y los australianos están muy preocupados por el carácter de las personas que ingresan a sus territorios por la población desbordante de Europa. De ahí que sus regulaciones establezcan condiciones para la recepción de emigrantes. No siempre podemos evitar la entrada de pensamientos malvados, pero debemos tener cuidado con la travesura de su presencia cuando han venido.
1. Un pensamiento malvado tiende a extenderse. Es como la pequeña levadura que leuda el bulto entero, como la semilla sin valor que, al crecer, produce una gran cantidad de semillas nuevas, y así hace que las malas hierbas se apoderen del suelo. Una idea sorprendente comienza una cadena de pensamientos.
2. Un pensamiento malvado tiende a despertar un deseo malvado. El mal activo desde afuera apela al mal latente dentro del alma. Así, mientras que en un lugar, Santiago escribe de Satanás como nuestro tentador (Santiago 4:7), en otro dice que somos tentados por nuestros propios malos deseos (Santiago 1:14). El pensamiento maligno es más peligroso porque está alojado en una naturaleza maligna. Infelizmente, la semilla del mal cae en suelo agradable. El germen del pecado ataca a quien tiene lo que los médicos llamarían una diátesis pecaminosa, un temperamento que es naturalmente propenso al pecado.
III. UN PENSAMIENTO MALO DEBE SER EXPULSADO RÁPIDAMENTE. No podemos evitar su venida; pero podemos negarnos a darle un cuarto. Si lo abrigamos, aceptamos su presencia y nos responsabilizamos de ello. Por lo tanto, ya no lo hacemos un intruso extranjero, sino nuestro propio pensamiento. La pregunta práctica es ¿cómo se puede expulsar el mal pensamiento?
1. Directamente, resistiéndolo. Deberíamos rezar contra un pensamiento maligno y poner un pie firme sobre él cuando se nos haya acercado.
2. Indirectamente, fomentando un mejor pensamiento. Una mente vacía siempre está lista para recibir malos invitados. El último estado de la casa de donde fue expulsado el espíritu maligno se volvió peor que el primero, porque, aunque fue barrido y adornado, se dejó vacío (Mateo 12:44). Hay plantas cuyo vigor mismo, cuando una vez estén bien establecidas, evitará el crecimiento de malezas entre ellas; En la lucha por la existencia son más fuertes que las malas hierbas. La presencia de Cristo en el corazón es el mejor antídoto contra los malos pensamientos.
El día de la seguridad.
I. HAY UN DÍA DE SEGURIDAD. Entonces el pueblo de Dios habita con seguridad. Hablamos de la guerra de la vida cristiana. Hay una guerra de por vida. Pero esta no es una batalla perpetua. Hay momentos de calma en la tormenta, y estaciones tranquilas en el concurso cristiano. En esos momentos, existe la tentación de una facilidad y confianza irracionales, al igual que en tiempos de problemas, las personas están listas para desesperarse e imaginar que "todas estas cosas están en contra" de ellos. Aún así, el día de la seguridad tiene su bendición, y si no se abusa de él, puede ser de gran ayuda.
1. Ofrece una oportunidad para recuperar la fuerza. El soldado no puede estar siempre luchando. El reposo es esencial como una legación para el esfuerzo futuro.
2. Nos permite realizar trabajos silenciosos. Toda la experiencia cristiana no está cubierta por la idea de la guerra. Existen cosas como trabajar en la viña, dar frutos, construir la casa de Dios, etc. a lo que deben atender sus sirvientes, y que se puede lograr mejor sin distraer los pensamientos, en tiempos de seguridad.
3. Nos ofrece un anticipo de la bendición celestial. El cielo es un lugar seguro, y sus habitantes desordenados habitan allí de forma segura. Su seguridad, de hecho, es sólida y duradera; mientras que los nuestros en la tierra pueden ser breves y traicioneros, como la calma en un lago de montaña, que puede romperse en cualquier momento por una tormenta repentina. Aún así, mientras disfrutamos de la paz, podemos estar agradecidos por ella, y con gratitud la aceptamos como un fervor de eso en el hogar eterno, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados descansan".
II LA SEGURIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS ES OBSERVADA POR SUS ENEMIGOS. Gog y Magog toman nota de la seguridad de Israel y se castigan. Satanás observa su oportunidad, y a menudo la encuentra mejor cuando los siervos de Dios tienen bastante confianza en el sentido de seguridad. Las puertas de la ciudad se dejan abiertas y los muros sin tripulación porque no se espera ningún enemigo. Las puertas se abren por la noche porque el dueño de casa nunca imagina que algún ladrón visitará su casa. Pero estos mismos signos de seguridad provocan un ataque y, cuando se trata, dan una facilidad fatal a los proyectos del enemigo. El Eurídice cayó repentinamente con todos en la barba, cuando fue golpeado por una tormenta en la Isla de Wight, solo porque el buen tiempo había tentado a la tripulación a dejar todos los agujeros de babor abiertos. Debe haber sido observado por todos los que han visto su propia experiencia que las temporadas de paz espiritual y alegría son seguidas comúnmente por tiempos de severa tentación. Inmediatamente después de que el Espíritu Santo descendió sobre Jesús, fue llevado al desierto para ser tentado. La jactancia de Peter fue seguida rápidamente por su negación de su Maestro. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12).
III. LA SEGURIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS REVELA LA ATRACTIVIDAD DE SU SERVICIO. Gog y Magog parecen tomar nota de la seguridad de Israel ya que las bestias de presa observan la confianza incauta del juego que están oliendo; También podrían observarlo con admiración, como Balaam hizo con las tiendas de Israel (Números 24:5), como Satanás de Milton observó la paz y la alegría de la feliz pareja en el Edén. Si es así, sin embargo, la perspectiva no necesita inspirar desesperación, lamenta como lo hizo en Balaam (Números 24:17), ni envidia maligna como Milton lo representa haciendo en Satanás. La paz del pueblo de Dios puede ser compartida por todos, ya que todos pueden convertirse en el pueblo de Dios. Incluso Gog y Magog pueden disfrutar de la misma seguridad. Rusia, la tierra de los antiguos escitas, se convirtió en una nación cristiana, podemos ver la tranquilidad de la experiencia cristiana y tomarla como testigo de la bendición de los privilegios cristianos. Así, el evangelio es predicado por los propios rostros del pueblo de Dios.
Ezequiel 38:19, Ezequiel 38:20
Un terremoto.
En el día de los celos e ira de Dios habrá una gran sacudida del mar, el aire y la tierra, para que los mismos peces y pájaros, así como las bestias de la tierra, sientan su conmoción.
I. PUEDE OCURRIR UN TERREMOTO. Hubo una vez dos escuelas opuestas de geología: una creía que nuestra tierra había alcanzado su condición actual después de sucesivas catástrofes violentas que habían producido grandes y repentinos cambios en su superficie; el otro sostiene que se pueden producir los resultados más llamativos y, por lo tanto, en el principio de que la causa mínima es la única que se puede afirmar, se han producido por el funcionamiento de las mismas fuerzas que ahora presenciamos. Esta última, la teoría uniformitaria, ha sido tan bien establecida por Sir Charles Lyell, que pocos pensarían ahora en revivir la hipótesis más dramática. Sin embargo, incluso esta teoría admite muchos movimientos grandes y violentos bajo la operación de las leyes y fuerzas actuales. Los terremotos ahora ocurren. Así es en el mundo de los hombres. Estamos regidos por leyes divinas ordenadas. Sin embargo, nos encontramos con grandes conmociones en los cambios políticos, cuando los imperios se derrumban; en los cambios sociales, cuando se altera el viejo orden, como en la Revolución Francesa; en los cambios domésticos, cuando la tranquila vida hogareña de un hombre está despiadadamente perturbada, y la pobreza repentina, la muerte de los que más ama o las divisiones familiares temerosas, lo sacuden como un terremoto. Hay terremotos en la religión, cuando las viejas creencias son sacudidas o las viejas prácticas perturbadas. Tal terremoto ocurrió en el advenimiento de Cristo, en la Reforma, etc. También hay terremotos espirituales en los senos de los hombres individuales. La corteza de la confianza en uno mismo se desgarra ampliamente, y se abren grandes abismos en nociones bien establecidas. Algún día, el pecador tranquilo se sorprenderá de la sacudida del terremoto que perturbará su confianza equivocada.
II LOS HOMBRES DEBEN ESTAR PREPARADOS PARA UN TERREMOTO. En países donde es frecuente que ocurra, es necesario construir los muros con una solidez especial y unirlos con bandas de hierro. Sin embargo, incluso allí, las lecciones de la experiencia se desvanecen en una temporada de larga seguridad. Es extraño cómo los pueblos se arrastran por los lados de volcanes dormidos que en cualquier momento pueden abrumarlos en torrentes de lava. Deberíamos estar preparados para la llegada de problemas, aunque ahora todo está tranquilo y sonriente. Esto no significa que debamos estar "ansiosos por la mañana", porque "suficiente hasta el día es su maldad". Pero la mejor manera de descartar la ansiedad es estar bien fortificado contra la posibilidad de un desastre. Si estuviéramos preparados para el malestar de las comodidades de nuestro hogar terrenal, necesitamos tener una base más profunda sobre la cual descansar, de modo que cuando las cosas que se agitan se eliminen, las cosas que no se puedan sacudir puedan permanecer (Hebreos 12:27).
III. UN TERREMOTO PUEDE SER UNA BENDICIÓN EN DISFRAZ. Al principio es ruinoso, y la destrucción, la miseria y la muerte que propaga hacen que parezca una gran calamidad. Pero al cambiar la faz de la tierra puede prepararse para un futuro mejor. Los terremotos políticos y sociales derriban viejos abusos y despejan el terreno para un nuevo y mejor orden. Dios 'trastorna la vida de un hombre para que pueda llevar al hombre a construir de nuevo sobre una base más segura. Los terremotos en los asuntos humanos deberían hacernos mirar por encima de la tierra y tener nuestro tesoro en el cielo, "buscando primero el reino de Dios y su justicia".
Antagonismo mutuo.
I. EL ANTAGONISMO MUTUO ES COMÚN. En tiempos primitivos era casi universal. El hombre prehistórico parece haber vivido en un estado de guerra perpetua; y en la actualidad los salvajes a menudo están en guerra uno contra el otro; mantienen continuas enemistades: tribu contra tribu, clan contra clan, familia contra familia. En estos últimos tiempos, incluso en la cristiandad ilustrada, Europa aparece como un campo armado. Cada nación sospecha de su vecino, que considera un posible enemigo. La misma actitud miserable de antagonismo se mantiene en el mundo político, aunque aquí se encuentra generalmente posible evitar la violencia abierta. Gobierno por partido significa gobierno frente al antagonismo, porque siempre existe "la oposición de su majestad". La vida empresarial se mantiene según el principio del antagonismo mutuo. El mercado está regido por la competencia. Cada casa de negocios lucha ferozmente con sus rivales por el patrocinio popular. Las relaciones entre el capital y el trabajo han caído en la misma condición malvada, y cada lado simplemente lucha por lo que puede aprovechar a expensas del otro. Desgraciadamente, el mismo espíritu se observa en la religión. Cuando la Iglesia debe dedicarse a conquistar el mundo para Cristo, se ve consumida por la discordia interna y la contienda de partes mutuamente excomulgadas.
II EL ANTAGONISMO MUTUO ESTÁ MAL. Brota de una raíz malvada: el egoísmo. La guerra es el horrible fruto del egoísmo nacional. En la vida pública, el bien del pueblo se sacrifica con demasiada frecuencia por la ambición del político o el interés del partido. Los negocios se degradan en una horrible revuelta de egoísmo, en la que cada uno se aferra a lo que sea que pueda tener sin transgredir la ley. El egoísmo religioso es la peor forma de egoísmo, porque desmiente la fe que profesa. En pura intolerancia, el antagonismo puede ser honesto; pero la intolerancia se inspira en gran medida en un espíritu sutil e insospechado.
III. EL ANTAGONISMO MUTUO PUEDE SER ANULADO PARA BIEN. Lo vemos en la naturaleza donde no han surgido ideas morales, y donde, por lo tanto, no se puede atribuir ninguna culpa. La evolución de los tipos superiores de vida se produce por la lucha por la existencia, en la que los fuertes matan a los débiles, de modo que solo sobreviven a los más aptos para su hábitat. Sin duda, los celos nacionales requieren el mantenimiento del vigor nacional. El partidismo político vigila al gobierno y verifica las malas acciones mediante una lluvia perpetua de críticas. Los negocios competitivos abaratan los productos para el consumidor; También estimula la invención y la empresa, y por lo tanto alienta el progreso que paraliza el monopolio. Quizás incluso en la rivalidad religiosa podamos provocarnos mutuamente a buenas obras. Estos resultados no pueden excusar el egoísmo, pero pueden mostrar cómo Dios lo anula por una medida de bien.
IV. EL ANTAGONISMO MUTUO SOLO PUEDE SER EXPULSADO POR EL AMOR CRISTIANO. El razonamiento no destruirá el egoísmo. La única cura para la guerra es el reinado de Cristo, el Príncipe de la Paz. La paz interna solo puede lograrse por la influencia del amor en los corazones de los hombres. Cristo vino a establecer el reino de los cielos en la tierra. Una de las características esenciales de este reino, a diferencia de todos los reinos terrenales, es que no apela principalmente a motivos de autoestima. Exige amor a Dios y al prójimo, e inspira ese amor por la influencia del amor restrictivo de Cristo.
Dios santificándose a sí mismo.
I. UNA EXPLICACIÓN DEL HECHO. ¿Qué es para Dios santificarse a sí mismo? El hombre es santificado cuando es apartado para Dios; y esta santificación es necesaria en el caso del hombre porque se ha alejado de Dios y se ha dedicado al mundo. Además, en el caso del hombre, la santificación implica la purificación, y quizás el primer pensamiento que se nos ocurre cuando se menciona la palabra es que el pecado debe ser purgado del corazón y la santidad infundida por la influencia del Espíritu Santo. Pero ahora todas estas nociones son inaplicables a Dios. Él es el Señor, no el sirviente, y no debe, por lo tanto, ser considerado como apartado para ningún propósito. Nunca falló en su posición, y no necesita la recuperación y la dedicación que entendemos por santificación. Por último, él nunca pecó, y por lo tanto no requiere purificación. ¿Qué significa, entonces, que Dios se santifique a sí mismo? La idea parece ser interpretada en parte por la frase anterior, "Así me magnificaré". Dios no ha sido apreciado correctamente por los hombres. Su suprema majestad y su inefable santidad han sido menospreciadas. La terrible separación del carácter que distingue entre Dios y el hombre no ha sido suficientemente considerada. Por lo tanto, aunque Dios mismo se ha mantenido sin cambios ya que es inmutable, su nombre ha sido profanado. Cuando el Nombre de Dios es rescatado y restaurado a su verdadero lugar de honor, se dice que Dios está santificado.
II UNA DESCRIPCIÓN DEL PROCESO. Si esta es la santificación de Dios, ¿cómo se lleva a cabo? Aquí se nos dice que Dios lo logra él mismo. Él es el gran santificador. Él santifica a su pueblo por su Espíritu. Él dice: "Así me magnificaré y santificaré".
1. Esto se hace por revelación. Dios se manifiesta a sí mismo. Su nombre fue deshonrado mientras que su grandeza estaba oculta. Él revela su gloria, y luego los hombres se sorprenden al leer su gran Nombre. Así se rescata de la degradación.
2. Esto se hace en juicios. Dios desciende entre los hombres desafiantes y dispersa a sus enemigos. Los paganos lo consideraban una vez a la altura de sus propios dioses. Pero ahora se ve su supremacía y, por lo tanto, su separación. Así, Dios es conocido entre las naciones y santificado entre los hombres.
3. Esto se hace en la experiencia espiritual. La santificación por juicios es un proceso externo. Puede despertar asombro e incluso crear convicción, pero no estimula la veneración que incluye el amor y la adoración verdadera. Pero cuando Dios se manifiesta a su pueblo como no lo hace al mundo, su santidad y su bondad son llevados a casa con una fuerza nueva.
4. Esto se hace en la santificación del pueblo de Dios. Están llamados a santificar al Señor Dios en sus corazones (1 Pedro 3:15). Cuando el corazón está consagrado a Dios, la santidad de Dios se confiesa como nunca antes. Estar dedicado a Dios es la forma de reconocer la gloria suprema de Dios.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La invasión de quienes moran seguros.
La ocurrencia en este lugar de este y los siguientes capítulos es algo desconcertante. Los eventos aquí descritos proféticamente tienen lugar después de la restauración de los israelitas de su cautiverio oriental. Sin embargo, son demasiado geniales para ser aplicables a cualquier cosa que sucedió en el tiempo o poco después del tiempo de Ezequiel. Por lo tanto, muchos intérpretes de profecía los refieren a un período aún en el futuro, cuando una lucha final puede tener lugar entre la Iglesia de Cristo y los poderes de este mundo. Sin embargo, las lecciones morales y religiosas generales del pasaje son independientes de cualquier interpretación profética especial.
I. LA MANIFESTACIÓN DEL FAVOR DE DIOS NO IMPLICA LA TRANQUILIDAD PERFECTA. Israel había sido restaurado desde el Este a la tierra de la herencia y la promesa. La mano de la retribución divina había sido retirada, y el semblante oculto de Dios había brillado sobre su pueblo. Pero sus problemas no habían terminado; su tierra no debía permanecer en su posesión intacta; Jerusalén no iba a ser la ciudad de la paz. Esto indica un principio general del gobierno divino. La Iglesia de Cristo es una Iglesia rescatada, una posesión elegida y amada. Pero sobre la tierra es la Iglesia militante; hay una guerra que librar; Este no es nuestro descanso. Incluso en el último período de esta dispensación el reposo puede verse perturbado, pueden surgir enemigos, puede pasar un conflicto. Todo esto sería consistente con el favor y la bondad amorosa del Dios de salvación.
II LA RAPACIDAD SINCERA NO ES DETERMINADA POR LOS SIGNOS DE PROTECCIÓN DIVINA. No pocos de los enemigos de Israel habían sido derrotados y avergonzados, mientras que Israel había sido salvado, favorecido y exaltado. El que cuestionó el poder y la bondad de Jehová bien podría señalar la historia del pueblo hebreo. Sin embargo, de hecho, había enemigos de Israel y de Dios que, a pesar de estas lecciones aparentes, renovaron sus ataques contra los objetos de la protección divina. Del mismo modo, la Iglesia de Cristo está expuesta a asaltos abiertos e insidiosos, físicos y morales. Los enemigos de la religión, si han estudiado la historia, deben ser conscientes de que Cristo ha construido su Iglesia sobre una roca, y que las puertas del Hades no prevalecen contra ella. Sin embargo, no se descubre que desistan de sus esfuerzos o que disminuyan su hostilidad. Tampoco es necesario que el pueblo de Dios espere estar exento de "asaltos groseros de enemigos furiosos".
III. LOS ENEMIGOS DE LAS PERSONAS DE DIOS, CONSCIENTES DE SU NÚMERO Y DE SU PODER, CONSIDERAN AL DEFENSELANTE APARENTE COMO UNA FÁCIL PRESA. El enemigo se describe en estos versículos de una manera que representa su carácter formidable. Cog y sus auxiliares y aliados están representados como preparativos para el ataque, como reunidos para hacer la guerra a aquellos que están sin la protección de paredes, rejas o puertas. Las aldeas sin muros parecen invitar al merodeador, y él cuenta el ganado y los bienes, la plata y el oro, como ya una presa. De la misma manera, los enemigos de la Iglesia, confiados en sus recursos, confiando en la fuerza de sus armas, se animan mutuamente en sus diseños hostiles contra la Iglesia, observando cuán indefensa aparece y cuán abierta al ataque hostil y al ataque. estrategia astuta de sus enemigos. Las armas de su guerra no son carnales, y las armas de cualquier otro tipo están más allá de la comprensión del enemigo.
IV. EL AGRESOR DEBE RECORDAR QUE EL SEÑOR DE TODOS PUEDE VERIFICAR Y DERROTAR A LOS MÁS PODEROSOS Y MAYORES. Si el Omnipotente solo dice: "Estoy contra ti", no importa cuán formidables y vastos sean los recursos hostiles del enemigo. Una palabra de sus labios, una mirada de su ojo, es suficiente para confundir todo el poder jactancioso del enemigo.
V. EL DEFENSOR DEBE RECORDAR QUE DIOS ES CAPAZ EN TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS PARA DEFENDER Y ENTREGAR SU PROPIO. La verdadera seguridad de Israel estaba en el cuidado de Dios; Jehová era el Escudo, la Fortaleza de su pueblo, y cuando confiaban en él estaban a salvo. El Israel de Dios tiene una defensa segura. "No temas", dice Jehová; "Estoy contigo". La protección de la Iglesia no está en favor de los reyes ni en el brazo del guerrero; es el Dios eterno quien es nuestro refugio, y debajo de nosotros están los brazos eternos.
Control divino
La imagen de los enemigos de Israel es realmente adecuada para causar consternación en cualquier corazón, dependiendo de la ayuda humana, la defensa o la liberación. Gog y sus ejércitos, las naciones hostiles en alianza con él, se describen con toda la pompa y las circunstancias de la guerra. Sin embargo, cuando Jehová declara: "Te daré la vuelta y pondré ganchos en tus mandíbulas", esta declaración supera todas las profesiones, todas las amenazas, todos los designios del enemigo. Se nos recuerda, y toda la Iglesia en todas las épocas necesita, especialmente en tiempos de peligro, aprender la lección, que sobre todo los planes y propósitos de los hombres allí reina el control Divino.
I. ES POCO ESPERADO. Cuando se trazan los planes, y los diseños malvados maduran, nada más lejos de la mente de los enemigos del pueblo de Dios que el hecho incuestionable de que el Señor de todos es supremo. Puede preverse cierta oposición humana pobre y débil; pero no se espera que intervenga un Poder superior.
II Está maltratado. ¿Se pondrán ganchos en las fauces del dragón? ¿Se frenará el caballo salvaje del desierto? ¿Se domesticará al león de la selva? El pensamiento mismo es repudiado y resentido. Los poderosos de la tierra no suelen tolerar la moderación o la interferencia. Quienes planean la ruina de la causa de Dios, de la religión de Cristo, de la Iglesia en la tierra y de todas sus agencias, ya sea que planifiquen en nombre del ateísmo y el secularismo, o en nombre de la política mundana, desdeñan La restricción del cielo. No ven el poder que deben temer, y en su opinión, es superstición temer lo invisible.
III. ES VARIAMENTE EJERCICIO. Algunas veces Dios controla al enemigo por causas naturales e instrumentalidades. El ángel destructor cae sobre el campamento y golpea al anfitrión; la peste diezma las bandas del enemigo; un terremoto abre las puertas de la prisión; la tormenta dispersa la flota del invasor. A veces Dios controla al enemigo por la agencia humana. Un enemigo de Dios hace la guerra a otro, y paraliza las fuerzas que estaban a punto de ser empleadas contra el pueblo del Señor. O se levanta un gran libertador, cuyo valor y heroísmo aplastan al enemigo y libera a los amenazados del miedo y el peligro. En cualquier caso, Dios nunca pierde los medios por los cuales puede llevar a cabo sus consejos.
IV. SIEMPRE ES EFECTIVO. El control de Dios puede ser desafiado por los enemigos de Dios, y puede ser ignorado o desconfiado por sus amigos. Pero existe, y es superior a todos los poderes y maquinaciones terrenales. La revelación está llena de casos de este control como se manifiesta en la historia de Israel y en la historia de la Iglesia infantil de Cristo. Y los anales del cristianismo, a través de largos siglos, contienen abundante confirmación de la gran y bendita verdad: "el Señor reina".
V. SERÁ FINALMENTE RECONOCIDO. Aquí y ahora los hombres pueden retener la confesión. Pero tarde o temprano se admitirá públicamente que todos los poderes están sujetos al Rey de reyes.
Un dispositivo maligno.
El Divino Maestro, Cristo, nos ha enseñado que es desde adentro que la conducta humana tiene su origen. Es el corazón el que es fuente del bien y del mal. El árbol da fruto, ya sea sano, sano, sabroso, duro e inútil; el pozo vivo, la fuente, arroja corrientes, ya sean dulces y alegres, o amargas y contaminadas. De modo que los pensamientos, intenciones y dispositivos del corazón encuentran su expresión en las palabras que llegan a los oídos de los hombres y en los hechos que atraen la atención de los hombres. Dios, que conocía la naturaleza más íntima de los hombres, así como sus actos individuales y políticos, reveló la fuente secreta de los esfuerzos maliciosos de los enemigos de Israel, diciendo: "Sucederá en ese día, que las cosas sucederán tu mente, y que idearás un dispositivo maligno ".
I. PASIONES APOYA EL DISPOSITIVO MAL. Hay en la naturaleza de todos los hombres un principio que asume diversas formas: impulso, propensión, pasión. Si no hubiera tal principio, no podemos ver cómo la vida humana podría avanzar. Es la primavera, el poder motriz de la máquina. No está implantado dentro de nosotros para que pueda ser erradicado, sino para que pueda ser gobernado, dirigido, controlado. En sí mismo no está mal. Pero las pasiones se vuelven malas cuando están mal dirigidas e incontroladas por la razón y la conciencia.
II LA ELECCIÓN LO ADOPTA. La ira, la lujuria o alguna otra pasión provocan un cierto curso de acción. La travesura se produce cuando el hombre, en el ejercicio de la elección, acepta como el motivo de su acción, y se identifica con una pasión cuya indulgencia hace el mal, prefiriendo tal principio de acción a uno superior y mejor. El dispositivo así adoptado por los enemigos de Israel era un dispositivo de pasión egoísta, solo para ser consentido a expensas de la justicia y los buenos sentimientos.
III. El hábito pecaminoso lo nutre. No es un solo sentimiento, un solo propósito, lo que generalmente explica las formas malvadas de un hombre, una nación. La travesura, cuando está aislada, puede ser revisada. Pero con demasiada frecuencia se fomenta y, por lo tanto, se alienta, se complica y se multiplica, a medida que la mente lo observa. Una mera fantasía se convierte, cuando se alienta, en un deseo; un deseo, cuando es alentado, se convierte en un propósito establecido.
IV. LA ACTIVIDAD SINFICA LA EJECUTA. El deseo no permanece así por mucho tiempo; tiende a su satisfacción. El dispositivo es un medio para un fin y se logra por sí mismo. Las misericordias de Dios están permitidas, en algunos casos y hasta cierto punto, para "hacer pasar dispositivos malvados". Para propósitos sabios, el Gobernante de todos los hombres sufre no solo para pensar pensamientos malvados, sino para realizar actos malvados.
V. DIOS PUEDE Y FRECUENTEMENTE LO FRUSTRA. El proverbio citado con frecuencia es verdadero: "El hombre propone, Dios dispone". El Todo-sabio tiene sus propios planes, el Todopoderoso tiene sus propios medios; y la sabiduría y el poder de los hombres, medidos contra los recursos Divinos, seguramente serán reducidos a nada. "Hasta ahora irás, y no más; y héroe, tus orgullosas olas se quedarán". No hay ocasión para que el pueblo de Cristo se desanime o se angustie demasiado cuando los dispositivos malvados entren en las mentes de sus adversarios. Todo es conocido por su Divino Amigo y Protector, quien es capaz de defenderse y entregar el suyo. "Él toma a los sabios en su propia astucia", se ve que su sabiduría no es más que una locura. "En silencio y en confianza será tu fuerza". "El Señor peleará por ti, y callarás". El enemigo puede idear; pero no sufrirá que ejecute sus dispositivos. — T.
El invasor se desconcertó.
Aunque sería presuntuoso aplicar el lenguaje de este pasaje profético a cualquier evento político particular en la historia de Israel, hubo muchas ocasiones en que se permitió la invasión y el territorio de Palestina fue pisoteado por ejércitos hostiles; muchas ocasiones en que el invasor se retiró, abrumado por el desastre y la ignominia. Por lo tanto, es permisible interpretar grandes incidencias y acontecimientos políticos a la luz de los principios aquí expuestos sobre la máxima autoridad. Al mismo tiempo, es solo para observar que hay una verdad aquí que tiene un rango más amplio, y que la confusión y destrucción final de los enemigos del Señor y de su Iglesia están íntimamente en términos que no pueden confundirse.
I. LA INVASIÓN FUE PERMITIDA POR EL DIOS DE LAS NACIONES. El lenguaje que aquí se representa a Jehová como "Te traeré contra mi tierra" es muy notable y debe interpretarse, de conformidad con el uso común de la literatura hebrea, como que implica que todos los eventos ocurrieron con permiso divino, y En cierto sentido, en este universo, que está bajo control divino, puede atribuirse al Supremo. Pero esto no en el sentido de acusar a Dios de la iniquidad de los hombres, ni de relevar a los hombres de su propia responsabilidad.
II EL INVASOR ERA EL OBJETO DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO. La lujuria del engrandecimiento y del poder político era el motivo habitual del invasor; y un conocimiento del carácter Divino nos asegura que la acción provocada por tales motivos no puede ser más que desaprobada y condenada.
III. La interposición de los más poderosos confundió a los poderosos. Los términos empleados para dar expresión a la acción judicial y retributiva del Señor de todos son muy enfáticos y sin reservas: "Mi furia surgirá en mis narices; porque en mis celos y en el fuego de mi ira he hablado que llamaré por una espada contra él ", etc. Se describen los medios por los cuales el invasor se pone en fuga, y las personas a las que ha atacado se entregan:" La espada de cada hombre será contra su hermano; y yo defenderé contra él con pestilencia y con sangre ", etc.
IV. GRANDE COMO FUE LA CONFIANZA DEL AGRESOR, TODAVÍA FUE SU HUMILLACIÓN. La derrota y la consternación del invasor se representan a la fuerza. Él vino con orgullo; partió en deshonra y desgracia. Él vino en números; partió un mero remanente. Vino en medio del terror de todos los espectadores; se fue en medio del odio y el desprecio.
V. DIOS SE GLORIFICÓ A sí mismo EN LA DESTRUCCIÓN DE SUS ENEMIGOS Y EN LA ENTREGA DE SUS AMIGOS. Dios se magnificó y se santificó ante muchas naciones; y esto lo hizo cumpliendo abiertamente sus propias predicciones, salvando a su propio pueblo y confundiendo todos los planes egoístas y rapaces de sus enemigos.
SOLICITUD. El principio contenido en la predicción es uno que siempre es aplicable a todo el pueblo de Dios, y que tiene una referencia especial a esas terribles crisis por las cuales, puede ser, la Iglesia de Cristo todavía tiene que pasar. Por misterioso que nos parezca, todavía es un hecho que el Omnipotente sufre los poderes del error y del pecado para reunirse contra su pueblo. Pero esto no debe causar consternación en los senos de los cristianos, sin embargo, pueden sentirse impotentes y menos defensivos. Cuando miren a las huestes de sus adversarios, recuerden que "el que se sienta en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en burla".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
La estabilidad del reino de Dios.
La prolongada sujeción de los hebreos había minado su coraje y su esperanza. Las promesas de un regreso a Canaán cayeron sobre corazones llenos de apatía y timidez. Crecía un miedo latente de que, incluso si recuperaran su antigua posesión, pronto estarían expuestos a una nueva invasión de algún monarca que se aferrara. Sintieron su falta de organización, su falta de destreza militar, y los hombres sin energía sintieron que era mejor permanecer en el exilio que ser completamente aplastado después de una restauración temporal. Por lo tanto, Ezequiel recibió el encargo de lidiar con esta forma de indiferencia antes de convertirse en una oposición activa. Se le otorga al profeta una visión que respeta a una gran confederación contra Israel. Dios anticipa el mal más grave. Él revela a su pueblo que esta conspiración criminal terminará en un desastre total para sus creadores, y que el triunfo de Israel será completo y perpetuo. La cara de Ezequiel se fijó firmemente contra Gog, porque la cara de Dios estaba contra él.
I. EL REINO DE DIOS ES SEGURO CONTRA LA MAYOR CONFEDERACIÓN MUNDIAL. La teoría que se propone en esta imagen profética es que posiblemente todas las personas adversas a la justicia se combinarán contra la nación justa. Los imperios del extremo norte, tarde o temprano, se unirán con los grandes imperios de Asia y África en una codicia común por el territorio y las posesiones de Israel. El poder mundial es provocado en la oposición activa por la presencia de un reino justo y espiritual. Como la oscuridad es el enemigo de la luz, el agua es el enemigo del fuego, la muerte es el enemigo de la vida, así la maldad egoísta es el enemigo de la bondad. Tarde o temprano, estas dos grandes fuerzas se encontrarán para el combate final y mortal en la tierra. Pero las fuerzas más poderosas no son las que son visibles. La victoria finalmente no se sentará en los estandartes de los batallones más grandes. Estos números no cuentan para nada con Dios. Las rivalidades menores a menudo se olvidan debido a una pasión más poderosa, a saber. Un odio común a la verdad y a Dios.
II EL REINO DE DIOS ES SEGURO CONTRA LAS TÁCTICAS MILITARES MÁS INTELIGENTES. Los hombres tienen una fe enorme en espadas y escudos, en rifles, cañones y dinamita. Contra el imperio de la justicia se harán los preparativos más completos y prudentes. No se omitirá ninguna precaución prevista por la sagacidad humana. Cada nación luchará con las armas que puedan manejar con más habilidad. Los inventos más ingeniosos de la artillería ofensiva serán puestos en servicio. La hostilidad continuará con todas las artes y maquinaciones posibles para la mente humana. Sin embargo, hay una fuerza alistada del lado del reino justo que desconcierta toda combinación humana y hará que toda la energía humana parezca una encarnación de la debilidad. La fuerza y la habilidad del hombre son solo instrumentos prestados.
III. EL REINO DE DIOS ES SEGURO ENTRE NEUTRALES NO AMIGOS. "Sheba, y Dedan, y los mercaderes de Tarsis ... te dirán: ¿Has venido a tomar un botín?" Estos pueblos eran vecinos de Israel, no estaban dispuestos a unirse abiertamente a las filas de los enemigos de Israel, pero secretamente deseaban ver a Israel humillado. Fueron lo suficientemente despiadados como para animar a los líderes agresivos del enemigo, movidos por una esperanza egoísta de que podrían evitar el trabajo y el peligro de la guerra, y aun así obtener alguna ventaja de la derrota de Israel. La neutralidad en ese momento y de esa manera era un delito apenas menor al delito de invasión, y dicha neutralidad quedará cubierta de vergüenza. El motivo más oculto del hombre, el Gobernante de Israel detectará, y en proporción a las malas acciones será el premio. Los neutrales generalmente son despreciados por ambos lados. Tampoco podemos olvidar cuán profundamente Dios sintió una neutralidad egoísta en una ocasión anterior, cuando la voz del ángel dijo: "Maldiga a Meroz; maldiga amargamente a los habitantes de Meroz, porque no acudieron en ayuda del Señor contra los poderosos". ! "
IV. EL REINO DE DIOS ES SEGURO PORQUE TODOS ESTÁN BAJO LA RESTRICCIÓN DE JEHOVÁ. Toda pasión egoísta del hombre está bajo el control de Dios. Hay un mundo de significado en esa frase: "Pondré ganchos en tus mandíbulas". En cualquier momento del desarrollo del proyecto hostil, Dios podría haberlo derrotado. Podría haber evitado el impulso malicioso de Gog, el creador. Podría haberlo privado de la razón o de la vida. Pudo haber herido con ceguera a todos los líderes de la expedición. Pero Dios ve que es mejor permitir una gran libertad a los hombres malvados. La naturaleza interna de la maldad se ve cuando da su fruto completo y apropiado. Algunas plantas se ven bien en el brote y en la hoja, pero el fruto es mortal. Los hombres rara vez son conscientes de la acción de Dios sobre ellos. Él "ceñía a Cyrus" con fuerza y coraje para su trabajo, aunque Cyrus no lo conocía. Y Gog perseguiría su brillante marcha, orgulloso de sí mismo y de sus fuerzas, y menos aún imaginando que su enemigo real ya había puesto un gancho en su mandíbula, y simplemente lo estaba llevando a la destrucción. Totalmente loco es el hombre que se atreve a luchar contra Dios. El problema puede preverse anticipadamente. D.
La malicia humana es una contribución a la gloria de Dios.
Dios tiene una variedad de métodos para tratar con hombres rebeldes. A veces, les permite tener su camino voluntario hasta el margen del éxito, cuando de repente las cosas cambian y el éxito aparente se convierte en una evidente derrota. Con vana confianza, presionan sus audaces medidas y son llevados, por así decirlo, a una emboscada y completamente destruidos. Así, Dios trató con Faraón en el Mar Rojo, y por eso tiene la intención de tratar con el inescrupuloso monarca del norte. Sus desastrosas fortunas deberían dejar en el aire a las mentes sobrevivientes la lección vital de que Jehová es el Rey Supremo y que es digno de un homenaje universal.
I. LOS HOMBRES MALVADOS SON LAS DUPES DE LA TENTACIÓN MÁS BAJA. Este ideal tipo monarca de reyes mundanos fue seducido a la batalla por la apariencia de la seguridad consciente de Israel. Aquí había una nación sin ejército, sin fortalezas, sin generales militares; una nación que no tiene medios visibles de protección. Para los hombres malvados esto era un cebo irresistible. Ahora los hombres con mejores disposiciones habrían argumentado: "Aquí hay una nación pacífica, empeñada en las artes inocentes de la industria, carente de objetivos ambiciosos. Merecen nuestro respeto y (si es necesario) nuestra protección". Pero la impiedad es tan perjudicial para la sociedad como ofensiva para Dios. La más leve esperanza de saqueo y de engrandecimiento territorial los incita a afilar sus armas para la destrucción humana. Para obtener una burbuja de fama vacía, o ganar el dominio en unas pocas millas cuadradas, se sacrificarán diez mil vidas preciosas. Peor aún, el favor de Dios se perderá. A este respecto, el hombre se ha hundido a un nivel más bajo que las bestias del bosque.
II EL ÉXITO QUE PARECE A MENUDO UNA CUERDA PARA COMPLETAR LA VUELTA. "Te enfrentarás a mi pueblo Israel como una nube para cubrir la tierra". Parecía que el éxito fuera seguro. ¿Qué otro resultado fue posible? Su multitud multitudinaria parecía omnipotente en razón de sus números. Podrían abarcar cada pueblo y aldea para evitar una sola fuga. Este exceso de confianza era debilidad; parecía subestimar la fuerza de oposición; sirvió para relajar la disciplina; los cegó al hecho de que fuerzas invisibles podrían estar trabajando silenciosamente contra ellos. Así le sucedió al primer Napoleón: sus brillantes éxitos lo enrojecieron con vana confianza y lo llevaron a la destrucción. "Maldito el hombre que confía en el hombre;" "El que confía en su propio corazón es un tonto".
III. LA INVASIÓN HOSTIL CONTRA ISRAEL ESTÁ CLARAMENTE PREVISTA POR DIOS. El conocimiento de los diseños y tácticas de un enemigo está a medio camino para derrotarlo. Muchos comandantes militares tienen éxito por el secreto de sus proyectos. Si uno sabe dónde y cuándo atacará el enemigo, uno puede estar bien preparado. Ser prevenido es ser prevenido. A este respecto, los siervos de Dios disfrutan de una gran ventaja. Ningún diseño ni proyecto de nuestros enemigos puede escapar de los ojos de nuestro Dios. La primera formación del mal pensamiento es claramente detectada por él, y nos mantiene bien informados sobre los esquemas de nuestros adversarios. En el caso de Gog, los profetas de Jehová habían predicho repetidamente la invasión formidable; y, aunque Israel parecía no estar preparado para el asalto, el Defensor de Israel estaba bien equipado para la ocasión. El problema fue asegurado para la gloria de Israel.
IV. LOS ENEMIGOS DE DIOS A MENUDO SON DERROTADOS POR EL ESTRÉS INTERNECINO. Una confederación cementada por la maldad nunca es duradera. No soportará ningún tipo de juicio Los hombres que luchan por el botín pronto descubren que sus intereses y los intereses de sus líderes son cosas distintas y separadas. El pecado no tiene principio de cohesión. En muchos casos, un ejército se ha derrotado por la discordia interna. La espada de cada hombre ha sido girada sobre su camarada. Entonces Dios aquí anuncia que disolverá su alianza base. "La espada de cada hombre será contra su hermano".
V. EL EJÉRCITO DE DIOS ESTÁ COMPUESTO POR FUERZAS INESPERADAS. En la antigüedad, Dios ha empleado vientos, tormentas, granizo, fuego para derrotar a los enemigos de Israel. El mar era el ejército triunfante de Dios contra Faraón. Envió el avispón para expulsar al cananeo. Las langostas han sido empleadas una y otra vez como su regimiento invasor. Copos de nieve han hecho su trabajo destructivo. Pestilence ha servido a menudo como su brigada ligera. Granizo ha sido su artillería irresistible. Ha vuelto a un ejército por el espectro de sus propios miedos supersticiosos. El fuego derrocó las ciudades de la llanura. La erupción del Vesubio hizo un trabajo mortal. Toda fuerza en la naturaleza es un sirviente del Dios viviente, y en un momento puede hacerse un soldado armado hasta los dientes. Los hombres están descubriendo lentamente que las fuerzas de Dios almacenadas en la naturaleza son más poderosas que la fuerza del brazo humano y dependen más de la dinamita y el algodón armado que de la fuerza y el coraje humanos. Así dice Dios: "Voy a llover sobre él y sobre sus bandas ... una lluvia desbordante y grandes granizos, fuego y azufre".
VI. EL TRIUNFO ES CON DIOS, El mero derrocamiento del enemigo no es el triunfo que satisface a Dios. Su objetivo es traer luz y convicción a las mentes de los hombres, renovar y elevar la mejor naturaleza de los hombres. "Voy a declarar contra él". Por medio de esta competencia defensiva, Dios se dirigirá a las mentes y corazones de las personas. "Me magnificaré". ¡Imposible! Dios no puede, magnificarse a sí mismo. No puede ser más grande de lo que es. Pero hará conocer su grandeza. Mediante tales actos poderosos, revelará a los hombres su poder invisible, su habilidad incomparable, sus diversas excelencias, su bondad inefable. Los hombres descubrirán más de su compasión, su paciencia, su deseo paternal por el bien de los hombres; y, en lugar de odiarlo, lo admirarán y honrarán. En gran medida, los hombres luchan contra Dios porque no lo conocen. Ellos malinterpretan su gobierno y sus disposiciones. El verdadero conocimiento de Dios es el camino hacia la vida y la dicha. Como resultado de la lucha final, incluso los "paganos lo sabrán" y servirán al Rey justo. "Me santificaré a mí mismo" - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El concurso supremo.
¿Cuál es el verdadero significado de esta profecía? ¿Es para recibir una interpretación literal o simbólica? Si no está bastante abierto al uno, ¿en qué dirección buscaremos al otro? De acuerdo con los puntos de vista propuestos por Fairbairn, damos su exposición, reproduciendo sus argumentos tal como se dan en su trabajo sobre este profeta. Y así guiados, nos fijamos en:
I. LAS RAZONES PARA RECHAZAR UNA INTERPRETACIÓN LITERAL.
1. El nombre dado al líder hostil apunta a una "delineación ideal"; mientras que el nombre del país es el de "territorio muy indefinido", imposible de definir.
2. El carácter extraordinario de la combinación de fuerzas, incluidas las más remotas y disociadas entre sí, es "el reverso del natural", y apunta a "la vestimenta de una idea más que a una realidad literal".
3. La inmensidad de los números del anfitrión aliado hace que sea imposible que realmente se enfrenten a Israel por saqueo; necesariamente deben perder en lugar de ganar, incluso si tuvieron éxito en la medida de sus expectativas.
4. Los detalles sobre la madera de las armas del enemigo (Ezequiel 39:9, Ezequiel 39:10) y el entierro de los muertos (Ezequiel 39:11, Ezequiel 39:12) no son los que serían históricos
5. Los detalles, especialmente en cuanto a la localidad exacta, no se corresponden con los dados en otras profecías (ver Isaías 34:1 .; Joel 3:1 .; Zacarías 14:1.).
6. El elemento mesiánico indudable en la profecía exige una interpretación no literal; porque el reino de Cristo no debía ser establecido o asegurado por carnal, sino por medios espirituales.
II LA VERDADERA INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL. El profeta ya nos ha llevado, en visiones anteriores, a un período en el que Israel (la Iglesia de Cristo) ha entrado en un tiempo de descanso y triunfo. El segundo David, el Divino Pastor de Israel, preside sobre su pueblo que habita en seguridad. Pero ese no es el final; queda mucho por hacer y experimentar. Por:
1. La paz y las perspectivas de la Iglesia cristiana agitan la enemistad del mundo y "amplían el campo de conflicto"; y "como toda la tierra es herencia de Cristo", debe haber conflicto hasta que se complete la victoria.
2. La guerra debe ser en una escala gigantesca, porque la pregunta ahora es "si la verdad de Dios o el pecado del hombre es tener posesión del campo"; En comparación con este gran conflicto final, todos los concursos anteriores parecen pequeños, y los números más grandes son aplicables.
3. Grande y preponderante como son las probabilidades contra la Iglesia, según los recursos materiales, la presencia del poder Divino y la gracia del lado de Israel la hace completamente victoriosa, y los problemas en la derrota del adversario.
4. El reino sobre toda la tierra se convierte en el Señor. Queda claro que fue su celo en nombre de la justicia lo que condujo a castigos previos, y ese mismo celo ahora hace que triunfen. Ante la Iglesia se extiende una "perspectiva de paz y bendición eternas". La delineación puede, o no, tener que ver con alguna crisis particular o momento decisivo cuando la "controversia espiritual se eleva a una magnitud gigantesca, y abarca a ambos lados todo lo que es bueno y todo lo que es malo en el mundo".
SUGERENCIAS PRÁCTICAS 1. No debemos desanimarnos porque aún queda una gran y amenazante batalla por librar. Tenemos insinuaciones en las Escrituras de que la Iglesia será llamada a enfrentar anfitriones abrumadores.
2. Podemos, haciendo nuestro mejor esfuerzo en la esfera en la que estamos ubicados, contribuir algo al triunfo final del bien.
3. Deberíamos tener una mejor seguridad que la presencia de números vastos y aparentemente invencibles de que estamos en el lado ganador. La única pregunta decisiva es esta: ¿Dios está con nosotros o contra nosotros?
Enviado de regreso por Dios.
"Te daré la vuelta". "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte" (Proverbios 14:12). Hay caminos que nos atraen, en los que entramos con gran expectativa, que seguimos con placer, pero que, con el tiempo, descubrimos que estamos equivocados; entonces es mejor regresar y "regresar en nuestro camino" de inmediato.
I. CAMINOS INCORRECTOS. Tales como los de:
1. Extravagancia. Un gasto mayor de nuestros medios de lo que podemos permitirnos adecuadamente, apuntando hacia una situación de vergüenza financiera y graves dificultades y angustias.
2. Actividad no regulada. Un trabajo mental o físico como, ya sea en medida o en método, se basa en gran medida en nuestros recursos y termina en un trastorno nervioso o alguna enfermedad grave.
3. Autocomplacencia; ya sea en literatura malsana o en las gratificaciones más groseras de la carne.
4. Un hábito escéptico. La disposición, que con el tiempo se convierte en un hábito, de considerar todo con un ojo cínico y desconfiado, y preferiría aceptar la visión poco caritativa que generosa.
5. La mundanalidad. La forma en que caminan las multitudes; el esfuerzo por encontrar satisfacción y descanso en los intereses y compromisos, en los tesoros y los placeres, del tiempo y el sentido.
II UNA CONVICCIÓN QUE VIENE DE DIOS. La convicción de que la forma elegida es la equivocada. Esta garantía puede venir a través de uno de los muchos canales; puede ser el enunciado de una de muchas voces; puede ser la advertencia solemne de algún hecho providencial; o puede ser la fiel reprimenda de un amigo verdadero y valiente; o puede ser una profunda y amarga sensación de insuficiencia, de fracaso, de dolor de corazón, de perversión del poder y mal uso de las oportunidades, una sensación de maldad y pecado; o puede ser la iluminación directa y el atractivo del Espíritu de Dios. Pero la convicción está escrita en la tabla del alma de que el camino está mal; se escucha una voz en las cámaras internas del espíritu. "Regrese, regrese en su camino, siga un rumbo diferente, comience en la dirección opuesta, busque otro y un mejor objetivo".
III. LA SABIDURÍA DEL REGRESO.
1. Podemos darnos el lujo de volver. Nos puede costar algo; Puede haber algunos compañeros que abandonar, pero estos son mejores a distancia; Puede haber algunos remordimientos tiernos, pero estos son temporales y pronto se quedarán atrás; puede haber algo de humillación que soportar, pero esto no es de hombres, sino que, por el contrario, es honorable y loable; puede haber algún sacrificio de disfrute o de tesoro, pero esto puede llevarse muy bien con una medida moderada de fortaleza, muy pronto nos reconciliaremos con eso. Pero:
2. No podemos permitirnos continuar. Si lo hacemos, debemos prepararnos para lo peor que podamos sufrir; el camino equivocado conduce no solo a la vergüenza, sino también a la pérdida más triste, a la amarga decepción, a la impotencia, a la ruina, a la muerte. Además, Dios nos ha encontrado con un estímulo divino. Nos ha enseñado que:
3. Hay un camino hacia arriba, que todos podemos tomar. Se nos ha venido a decir: "Yo soy el camino". La asociación íntima, la unión viva, con él es el camino de la sabiduría, el camino de la justicia, el camino de la vida.
Seguridad espiritual
Podemos tratar este tema de dos maneras. Podemos tener en cuenta:
I. SEGURIDAD NACIONAL. Desafortunadamente, es muy típico de nuestra raza que un gran poder diga: "Subiré a la tierra de las aldeas sin muros", etc. Teniendo en cuenta a los hombres y las naciones, tenemos que considerar:
1. Incrupulosidad nacional. Ha sido suficiente que un país haya sido fuerte y otro débil, uno codicioso y otro rico, uno bien armado y otro indefenso, para emprender la empresa militar, lanzar el ataque y sostener el desastre. Entonces tiene que haber:
2. Algunos medios y métodos de defensa nacional. Y podemos encontrar un país:
(1) lastimosamente indefenso. Tal es el caso de Israel (en el texto); aún no se ha recuperado de sus derrotas y despojos pasados; no ha tenido la oportunidad de fortalecerse contra el ataque.
(2) Culpablemente negligente. Puede estar tan concentrado en el enriquecimiento o el disfrute que no le ha dado el tiempo y la fuerza necesarios para protegerse de un asalto desde afuera.
(3) Garantizado por un pacto internacional; como Suiza
(4) Sabiamente respetuoso de su principal fuente de seguridad. Esto se encuentra, no en los regimientos y en los barcos, no en las fortalezas y en las revistas, aunque no se puede ignorar, sino en la virilidad y la templanza de sus ciudadanos, y en el favor del Dios Todopoderoso.
II SEGURIDAD INDIVIDUAL Cada hombre tiene que proteger la santidad de su propio corazón y carácter, el honor de su propio nombre; su deber más sagrado e inflexible es asegurarse de que no sea invadido ni contaminado. Para que se conserve en su pureza e integridad, se convierte en él:
1. Reconocer la fuerza del enemigo. Recordar y darse cuenta de que los adversarios de su alma son muchos, sutiles y fuertes; son tales: codicia, pasión, orgullo, intemperancia, mundanalidad, incredulidad.
2. Para levantar las defensas más fuertes que pueda asegurar. Y estos son
(1) buenos principios, el amor a lo que es verdadero, puro y sano, el odio a lo que es bajo, vergonzoso y degradante;
(2) buenos hábitos, —los hábitos, bien cultivados y sostenidos constantemente, del dominio propio, de la templanza, de la pureza, de la investigación previa a la aceptación y al enunciado, de la devoción. Existen "los muros, los barrotes y las puertas" del alma, que el adversario debe tomar antes de tener éxito en su ataque, dentro de los cuales el alma debe estar firmemente atrincherada.
3. Asegurar la tutela de Dios. Por simplicidad y rectitud de corazón, por oración de actitud y compromiso, para asegurar ese poder gracioso y poderoso contra el cual todos los dispositivos y todos los ataques del mal no podrán tener éxito. — C.
Haciendo a Dios grande y santo.
"Me magnifico y me santifico".
I. DIOS HACIENDO GRANDE Y SANTO A LA VISTA DE LOS HOMBRES. Podemos preguntar:
1. Por qué Dios se magnifica a sí mismo; y la respuesta será: no con el solo propósito de la auto-glorificación. No podemos pensar en él "cuya naturaleza y cuyo nombre es Amor" (ver homilía en Ezequiel 36:16). Llegamos a la conclusión de que él desea y determina hacer que Su Nombre sea reverenciado, y hacerse honrar como el Grande y Santo, porque
(1) es inherentemente correcto que así sea; y porqué
(2) es completamente e inmensamente ventajoso y elevar a sus hijos que así sea; de hecho, es la única forma en que pueden lograr una verdadera y digna virilidad; porque es reverencia hacia Dios, que es la raíz misma de la excelencia y nobleza humana.
2. Cómo se magnifica a sí mismo. Esto es por
(1) todo lo que ha dicho de sí mismo en su Palabra;
(2) todo lo que él hace saber de su disposición y su carácter por su Divina providencia;
(3) por la revelación de sí mismo en la Persona de su Hijo. De estas tres maneras, especialmente Dios, nos hace saber cuán grande es, cuán grande es su majestad, su poder, su bondad, su justicia; y cuán santo es, cuán completamente odia el pecado, cuán decidido está a reprenderlo, y no solo a reprenderlo, sino a conquistarlo y expulsarlo. Más especialmente, él "se magnifica y santifica a sí mismo" en Jesucristo; porque en su Persona y en su trabajo vemos la grandeza de su amor, y la intensidad de su odio al pecado y la firmeza de su propósito de someterlo y extirparlo.
II NUESTRO DEBER DE MAGNIFICARLO.
1. ¿Por qué deberíamos hacerlo? Porque:
(1) Es lo único que debemos hacer. El Grande debe ser exaltado; el Santo debe ser honrado, porque es grande y santo, especialmente porque su grandeza es la grandeza del bien y del poder, y porque su santidad está coronada de paciencia y misericordia.
(2) Reverenciar a Dios y magnificarlo en nuestro corazón es el único camino hacia nuestra propia elevación moral y espiritual, hacia la nobleza de carácter, hacia la excelencia de la vida.
(3) Es claramente la forma de promover la felicidad y el bienestar del mundo.
2. Cómo podemos hacerlo.
(1) En nuestro espíritu; al apreciar en nuestros corazones la reverencia que se debe "a su Nombre"; es decir, debido a sí mismo por todo lo que es y ha hecho por nosotros.
(2) En nuestra vida. (Ver Filipenses 1:20.) Al armonizar todas nuestras acciones con la voluntad conocida de Dios; viviendo de tal manera que nos mostramos a nosotros mismos como sujetos leales de Jesucristo, consultando su mente y obedientes a su Palabra en todo; al dejar en claro que estamos dispuestos a hacer cualquier esfuerzo o someternos a cualquier sacrificio para que Cristo pueda ser grande en la estima y el afecto de los hombres; así lo "magnificamos y santificamos" a él.
(3) Por nuestro discurso. No siempre necesitamos introducir el lenguaje distintivo de la religión en nuestra conversación; sin embargo, podemos aprovechar la oportunidad en el hogar, así como en el escritorio o en el púlpito, para recomendar a Jesucristo a los corazones de jóvenes y viejos, como ese Divino Salvador en quien confiar, como ese Divino Señor en cuyo servicio ellos lo harán. encontrar la libertad, el descanso y la vida eterna.