Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 18:16-22
EXPOSICIÓN
Y los hombres se levantaron de allí, —Mamre (vide supra, Génesis 18:1) - y miraron hacia Sodoma. Literalmente, hacia la cara (Rosenmüller), o hacia la llanura (Keil), de Sodoma, como si tuviera la intención de avanzar hacia allí. Y Abraham fue con ellos, a través de las montañas al este de Hebrón, hasta Caphar-barucha, según la tradición, de donde se puede obtener una vista del Mar Muerto, solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco). traerlos en el camino. Literalmente, para enviarlos lejos, o concederles un convoy amigo durante una parte de su viaje.
Y el Señor dijo (para sí mismo): ¿Me esconderé de Abraham, la LXX? interpolar, τοῦ παιδός μου; pero, como observa Philo, τοῦ φιλοῦ μου habría sido una designación más apropiada para el patriarca (cf. 2 Crónicas 20:7; Isaías 41:8; Santiago 2:23) que Lo que hago. Es decir. propone hacer, el presente se usa para el futuro, donde, como en las declaraciones de Dios, cuya voluntad es equivalente a su acción, el orador considera que la acción ya es tan buena como terminada.
Al ver que Abraham seguramente se convertirá (literalmente, se convertirá en) una nación grande y poderosa (cf. Génesis 12:2; Génesis 17:4-1), y todas las naciones de la tierra serán bendecidas ¿en él? La importancia del autointerrogatorio de Jehová fue que, dado que Abraham ya había sido promovido a una posición tan distinguida, no solo no había razón suficiente para que el propósito divino sobre Sodoma se le ocultara, sino, por el contrario, la graciosa posición. La intimidad que subsistía entre él y su humilde amigo casi requería algún tipo de comunicación amistosa sobre el tema, y más aún por la razón que se adjunta a continuación.
Porque lo conozco, eso, literalmente, porque lo he conocido (o he elegido, יָדַע siendo) dilexi, como en Amós 3:2) hasta el final, el lenguaje que expresa la idea de que Abraham había sido el objeto de preconocimiento y elección divinos (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), aunque la lectura del texto es sustancialmente adoptada por muchos (LXX; Vulgate, Targums, Luther, Calvin, Dathe, et alii). La última interpretación asigna como la razón de la comunicación Divina el conocimiento que Jehová poseía de la piedad de Abraham; el primero basa la resolución Divina en el hecho previo de que la gracia Divina lo había elegido para el alto destino descrito en el siguiente lenguaje. En general, se acepta que esta cláusula se conecta con Génesis 18:17; Bush considera que exhibe los medios por los cuales el futuro prometido a Abraham en Génesis 18:18 debe ser realizado: mandará a sus hijos y a su hogar después de él (por la autoridad de los padres y por ejemplo personal), y guardarán el camino del Señor, o sea la religión de Jehová (cf. Jueces 2:22; 2 Reyes 21:22; Salmo 119:1; Hechos 18:25), de los cuales el resultado práctico es —Para hacer justicia y juicio; —o justicia y juicio, lo que está de acuerdo con lo correcto o el sentido de deber en los seres inteligentes y morales, y lo que armoniza con la ley Divina (cf. Ezequiel 18:5) - que (literalmente, hasta el final que, para que, לְמַעַן, ut supra) el Señor pueda traer sobre Abraham lo que ha dicho de él.
Y el Señor dijo: Porque el clamor de Sodoma y Gomorra es grande. Literalmente, el grito de Sodoma y Gomorra (cf. Génesis 4:10), porque se multiplica (no, de hecho, es Baumgarten, Keil); el lugar de énfasis se concede al tema del discurso, a saber; El grito de la maldad de Sodoma. Y porque su pecado es muy grande. Literalmente, y su pecado, porque es pesado, es decir, abundante y atroz.
Bajaré ahora (cf. Génesis 11:5), y veré (la investigación judicial siempre precede a la imposición judicial en el tribunal Divino) si lo han hecho por completo, literalmente, si han hecho vaca, piedad, es decir, llevados su iniquidad a la perfección, al más alto tono de maldad (Calvin, Delitzsch, Keil); o consumaron su maldad, llevándola a ese tono de plenitud que produce la muerte (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller). La interpretación recibida, que considera a כלה como un adverbio, tiene la autoridad de Lutero y Gesenio, de acuerdo con el clamor que me ha llegado; y si no, lo sabré. La LXX renderizar ἵνα γνῶ, que significa "si no fuera así, seguiré bajando para poder determinar la verdad exacta"; la Chaldee parafrasea, "y si se arrepienten, no exigiré el castigo". Todo el verso es antropomórfico y está diseñado para expresar la solicitud divina de que la justicia más estricta caracterice todos sus tratos tanto con hombres como con naciones.
Y los hombres apartaron sus rostros de allí y se dirigieron hacia Sodoma (es decir, dos de los tres se dirigieron hacia el valle del Jordán, mientras que el tercero fue detenido por el patriarca, probablemente en las alturas que dominaban la llanura, por un acto sublime de intercesión, que se describe brevemente pero de manera sugestiva): pero Abraham se paró ante el Señor. Según los Masoritas, el texto originalmente decía: "Y el Señor se paró delante de Abraham, y fue cambiado porque no parecía hablar de Dios parado en presencia de una criatura. Esto, sin embargo, es un mero concepto rabínico. Como Abraham No se dice que Hays se paró frente a los tres hombres, la expresión apunta a la contigüidad espiritual más que a la local.
HOMILÉTICA
El destino de Sodom revelado.
I. LA RAZÓN DE LA REVELACIÓN.
1. La nueva posición de Abraham. Habiendo sido recientemente puesto en pacto con Dios, aliado por el lazo sagrado de una amistad celestial con Jehová, el patriarca parecía a los ojos del Señor ocupar una base de intimidad ante él que exigía la revelación de la inminente perdición de Sodoma. Esa base que el patriarca sin duda le debía a la gracia divina: soberana, inmerecida, libre; pero aun así, habiéndole sido otorgado a él, se representa, por otro acto de gracia, como poner a Dios mismo bajo ciertas obligaciones para con su siervo. Entonces el secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto "(Salmo 25:14).
2. Las nuevas perspectivas de Abraham. A punto de convertirse en la cabeza de una gran nación, era natural suponer que Abraham estaría profundamente interesado en todo lo que concierne a la humanidad. Como jefe de la Iglesia del Antiguo Testamento, que acababa de constituirse (Génesis 17:1), existía una razón especial para que se le instruyera adecuadamente sobre el juicio inminente de Sodoma. Sobre él delegaría la interpretación a los hombres de su época de la importancia de ese evento. Bien visto, esta es una de las funciones propias de la Iglesia en la tierra: explicar los juicios de Dios al mundo incrédulo. Por lo tanto, "el Señor Dios no hace nada más que revelar su secreto a la Sra. Siervos los profetas" (Amós 3:7).
3. Las nuevas responsabilidades de Abraham. Estos fueron el cultivo de la religión personal y familiar, que le correspondió con una nueva fuerza y un mayor grado de obligación que antes debido a su nueva posición como miembro de la Iglesia. Dios, habiendo asignado amablemente esta posición dentro de la Iglesia para poder mandar a sus hijos y a su familia después de él, por medio de la instrucción religiosa, así como a través de la influencia del ejemplo personal, para temer a Dios, era necesario que fuera informado en cuanto a la base, al menos, del juicio venidero sobre las ciudades de la llanura.
II LA RAZÓN DE LA RETRIBUCIÓN. Esta era la maldad de Sodoma, que era:
1. Extremadamente atroz en cuanto a su carácter. Detallado minuciosamente en el capítulo siguiente, aquí solo se menciona indirectamente como algo grave a la vista de Dios. Todo pecado es inherentemente ofensivo a los ojos del Todopoderoso; pero algunas formas de maldad son más presuntuosamente atrevidas o más intrínsecamente repugnantes que otras, y de ese tipo fueron los pecados de Sodoma (Génesis 19:1).
2. Muy abundante en cuanto a su medida. Era la iniquidad "multiplicada" de la cual los sodomitas eran culpables; y esto no solo en el sentido en que los pecados de todos pueden caracterizarse como más allá del cómputo (Salmo 19:12; Salmo 40:12), sino en el sentido de que sus corazones estaban puestos en ellos para hacer el mal (Eclesiastés 8:11), de modo que trabajaron todo tipo de impureza con codicia (Efesios 4:19).
3. Muy claro en cuanto a su comisión. Aunque Dios habla de investigar los pecados de Sodoma, esto fue realmente innecesario. La degeneración moral de los habitantes del valle del Jordán fue una de las "todas las cosas" que siempre están "desnudas y manifiestas" a sus ojos. Entonces nada puede ocultar el pecado de Dios (2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3; Amós 9:8).
4. Muy patente en cuanto a su mal desierto. Esta fue la razón por la cual Dios empleó el lenguaje de Génesis 18:21. Él quiso decir que aunque la culpa de Sodoma era grande, no soltaría su venganza hasta que se viera que era perfectamente justa. Nada se haría a toda prisa, pero todo con calma judicial.
Lecciones: -
1. La impotencia de cualquier cosa que no sea la verdadera religión para purificar el corazón o refinar a un pueblo.
2. Dios es especialmente observador de la maldad de las grandes ciudades.
3. Cuando las grandes ciudades se hunden hasta cierta profundidad en su maldad, están condenados a perecer.
4. Cuando los juicios de Dios alcanzan a una nación, siempre se caracterizan por la justicia.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La intercesión de Abraham por Sodoma.
Toda la maravillosa escena surge de la teofanía. La fe de Abraham le ha dado una posición especial con el Señor. "¿Debo esconder de Abraham a ese matón que hago?" C. El verdadero sacerdocio y la mediación es la amistad con Dios. La gracia de Dios primero da la semejanza y luego la exalta. El Señor conocía a Abraham porque Abraham conocía al Señor. El ángel superior, el Señor, permanece detrás de sus compañeros para que Abraham tenga la oportunidad de intercesión; entonces el Señor permanece en su providencia para que él pueda revelar su justicia y misericordia. En cuanto a la súplica del patriarca y las respuestas del Señor, podemos tomarlo:
I. Como se refiere al CARÁCTER DE DIOS.
1. Está abierto a la súplica.
2. No está dispuesto a destruir.
3. Ahorra por causa de la justicia.
4. Él "hace lo correcto" como "Juez de la tierra", aunque a los ojos de los mejores hombres hay un terrible misterio en sus acciones.
II Como revela las CARACTERÍSTICAS DE LA PIEDAD PATRIARCA.
1. Era audaz con la audacia de la simplicidad y la fe.
2. Estaba lleno de verdadera humanidad mientras era profundamente reverente hacia Dios. Abraham no era fanático.
3. Esperó y aceptó humildemente los juicios y citas divinas no sin razón, no sin el ejercicio del pensamiento y el sentimiento, sino más aún mientras oraba y hablaba con Dios.
4. El único principio vivo de la religión patriarcal era que toda la confianza en la justicia y el amor de Dios, en la separación de los malvados y los buenos, tanto en sus juicios como en su misericordia, que también es la esencia del cristianismo. "El derecho" que hará el Juez de toda la tierra no es el derecho de la mera ley ciega, o la administración humana de la ley, sino el derecho del que discierne entre el mal y el bien, "demasiado sabio para errar, también bueno ser cruel "- R.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El gobierno de Dios en la familia.
"Porque yo lo conozco, que él ordenará a sus hijos y a su familia después de él, y ellos guardarán el camino del Señor". La promesa a Abraham incluyó:
(1) comprensión de los actos de Dios;
(2) que debería convertirse en una nación poderosa;
(3) que él debe ser antepasado de la Semilla prometida;
(4) que él mismo debería ser una bendición para los demás.
De estos puntos, al menos dos no se limitan a él personalmente, sino que pertenecen a todos los que lo harán. Para saber lo que Dios hace, un hombre debe ser enseñado por el Espíritu (1 Corintios 2:14; cf. Isaías 7:12). Hay una gran diferencia entre ver un evento, o incluso preverlo, y comprender las lecciones de Dios allí. Poder en todo marcar el amor, el cuidado y la sabiduría de Dios; caminar con él de niño, aceptando lo que envía no solo como inevitable, sino también como amoroso; aprender lecciones de todo lo que sucede y, a través de las obras de sus manos, ver el rostro de nuestro Padre: esto es paz, y esto es lo que la sabiduría de este mundo no puede enseñar (Mat 11:25; 1 Corintios 1:20 , 1 Corintios 1:21). Nuevamente, Abraham debía ser no solo el antepasado de una nación, sino el padre de una familia espiritual por influencia y ejemplo (Mateo 3:9; Gálatas 3:7). En esto, su llamado es el de cada cristiano (Daniel 12:3; Mateo 5:13, Mateo 5:14). El texto conecta la regla divina de una familia con ambas bendiciones. El cristianismo no debe ser egoísta, sino difusivo (Mateo 5:15; Mat 13: 1-58: 83); y la influencia debe comenzar en casa (cf. Números 10:29; Hechos 1:8), entre aquellos que Dios ha colocado con nosotros.
I. COSAS NECESARIAS PARA ESTE TRABAJO.
1. Cuidar de su propia alma. Si eso no se cuida, un hombre no puede desear el bien espiritual de los demás. Puede desear y tratar de entrenar a sus hijos y a su hogar en honestidad y prudencia; para hacerlos buenos miembros de la sociedad, exitosos, respetados; y puede cultivar todos los sentimientos amables; pero no hasta que se dé cuenta de la eternidad, realmente intentará entrenar a otros para la eternidad. Podría decirse que solo quien ha encontrado la paz puede realizar este trabajo por completo. Un hombre excitado con deseo de que su familia sea salvada. Pero él no puede presionar la verdad completa como está en Jesús.
2. Amor por las almas de los demás. Los cristianos a veces están tan envueltos en el cuidado de sus propias almas que tienen pocos pensamientos sobre el estado de los demás. Quizás debido a un conflicto prolongado, la mente se ha vuelto demasiado sobre su propio estado. Pero esta no es la mente de Cristo (1 Corintios 10:24). No es un seguimiento cercano de él. Habla de una interrupción en la "obra de fe" (2 Co. 5:13, 2 Corintios 5:14; cf. Romanos 10:1).
3. Deseo de avanzar el reino de Cristo. Cuando un hombre tiene esto, ve en cada uno un alma por la cual Cristo murió (cf. Juan 4:35), y aquellos con quienes está estrechamente relacionado deben invocar principalmente este sentimiento.
II LA MANERA DEL TRABAJO. Culto familiar; reconocimiento de Dios como gobernante en el hogar; Su voluntad es un principio regulador y un vínculo de unión. Que esto sea una realidad, no una forma. Que la obra sacrificial de Cristo se presente siempre en la instrucción y en la oración. Ejemplo personal: constantemente apuntando a una vida santa. Orar en la familia y, sin embargo, evidentemente no hacer ningún esfuerzo por vivir en el espíritu de la oración es hacer un mal positivo; alentando la creencia de que Dios puede ser adorado con palabras, sin obras; y tiende a separar la religión de la vida diaria. Oración en privado por cada miembro: niños, sirvientes, c .; y vigilancia para tratar con cada uno como Dios dará oportunidad (Proverbios 15:23). Que la oración siempre acompañe tales esfuerzos.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Abraham y entrenamiento familiar.
"Porque lo conozco, que él mandará a sus hijos y su familia después de él", c. Bajo el sombrío terebinth, los visitantes celestiales participan, o parecen hacerlo, de una comida proporcionada rápidamente por el patriarca. Toda la narrativa se da de tal manera que, después de la manera del tiempo, a Dios se le atribuyen pasiones, deseos, vacilaciones y resolución humanos. Por lo tanto, se describe a Dios resolviendo, por dos motivos, revelar a Abraham lo que está a punto de hacer en la destrucción de Sodoma y Gomorra:
(1) que se convertiría en una gran y poderosa nación;
(2) que dirigiría a su familia a seguir los caminos de la justicia y la verdad. Darse cuenta-
I. EL VALOR QUE DIOS COLOCA EN LA FORMACIÓN ESPIRITUAL TEMPRANA. Los niños y los sirvientes deben ser sometidos a influencia espiritual. El corazón no se volverá puro de forma natural, de la misma manera que el bote que se deja solo podría avanzar contra una corriente fuerte. El conjunto de la marea mundial está en una dirección malvada. Abraham no tenía un libro escrito para ayudarlo en su trabajo. Su Biblia no escrita era la tradición del trato de Dios con la raza y consigo mismo. Podía hablar de las promesas de Dios y de la forma de acercarse a él mediante el sacrificio. Evidentemente había habido un entrenamiento cuidadoso a este respecto; porque cuando Isaac iba con su padre al monte del sacrificio, se dio cuenta de que, aunque llevaban el fuego y la leña, no tenían cordero para el holocausto.
II Dios se da cuenta de cómo se lleva a cabo la capacitación espiritual. "Lo conozco." Él podía confiar en Abraham, porque él "ordenaría", c; no en los tonos dictatoriales de un tirano, sino por el poder de una vida consistente. Muchos hijos de padres religiosos regresan al mundo debido al estilo imperioso de entrenamiento que han recibido. En el entrenamiento, cada palabra, mirada y acto dice. En muchos hogares, lamentablemente, no se da capacitación ni se da un ejemplo sagrado. Los padres son responsables por el fracaso y, por lo tanto, deben ser firmes y amorosos en el entrenamiento. No deberían delegar fácilmente a otros el trabajo de capacitación, ya sea en conocimiento secular o religioso. La enseñanza en la escuela dominical debe complementar, no reemplazar, la capacitación en el hogar.
III. DIOS HIZO EL BESTOWMENT DE LAS BENDICIONES PREVISTAS CONTINGENTES EN EL DESCARGO FIEL DEL DERECHO. "Para que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él". Si Abraham no hubiera sido fiel, su nombre se habría extinguido, y no habría habido traspaso de la narrativa de su vida devota y el agarre tenaz de las promesas divinas. Isaac siguió los pasos de su padre y era un hombre meditativo. Jacob atesoraba las promesas y se las entregó a sus hijos. Los judíos conservaron un conocimiento de Dios cuando todas las demás razas se hundieron en el politeísmo. De ellos vino Aquel que era el Salvador del mundo. Todo, sin embargo, dependía del entrenamiento correcto de Isaac. El riachuelo fluyó al arroyo, el arroyo al arroyo, el arroyo al río, el río al océano. La influencia siempre se amplió, y se llevó a cabo el objetivo de Dios con respecto a Abraham. Que todos se esfuercen para actuar de manera que el carácter de la vida no pueda deshacer las enseñanzas del labio.