Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 18:1-15
EXPOSICIÓN
Y el Señor: Jehová, el nombre Divino empleado a lo largo de los capítulos presentes y siguientes, que se asignan en consecuencia a los Jovistas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), con la excepción de Génesis 19:29, que es comúnmente considerado como un fragmento de la narración original de Elohist (vide infra), apareció ante él. Se cree que la ausencia del nombre de Abraham favorece la idea de que el presente capítulo debería haber comenzado en Génesis 17:23 (Cantera). Es evidente que el tiempo de esta manifestación divina renovada fue poco después de los incidentes registrados en el capítulo anterior, como también que su objetivo era tranquilizar al patriarca con respecto al nacimiento de Isaac. En las llanuras de Mamre. Literalmente, en los robles de Mature (vide Génesis 13:18). Y se sentó en la puerta de la tienda. Literalmente, en la apertura de la tienda, un pliegue del cual estaba sujeto a un poste cercano para admitir cualquier aire que pudiera estar agitándose. En el calor del día, es decir, al mediodía (cf. 1 Samuel 11:11), como el fresco del día o el viento del día (Génesis 3:8), significa eventide. "El término habitual para el mediodía es Tsoharim (Génesis 43:16), es decir, el momento de 'doble o mayor luz', mientras que una expresión más poética es 'la altura del día' (Proverbios 4:18), ya sea porque el sol ha alcanzado su posición más elevada o porque parece haberse detenido en el cenit "(Kalisch). Entre los orientales, la hora del mediodía es el tiempo de descanso (cf. Entonces Génesis 1:7) y la hora de la cena (Génesis 43:16, Génesis 43:25). En este caso, el patriarca probablemente había cenado y estaba descansando después de la cena, los senos, a la llegada de sus visitantes, tuvieron que comenzar los preparativos para su entretenimiento.
Y levantó los ojos y miró, y he aquí, tres hombres se pararon junto a él. No además de (Kalisch), sino que incluye (Keil), Jehová, cuya aparición ante el patriarca, que en el verso anterior se ha declarado por primera vez en general, ahora se describe minuciosamente. Que estos tres hombres no eran manifestaciones de las tres personas de la Trinidad, sino que Jehová, acompañado por dos ángeles creados, corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda y se inclinó hacia el suelo. La expresión denota la postración completa del cuerpo al caer primero sobre las rodillas y luego inclinar la cabeza hacia adelante hasta que toque el suelo. Como este era un modo de saludo practicado por los orientales hacia superiores en general, como reyes y príncipes (2 Samuel 9:8), pero también hacia iguales (Génesis 23:7; Génesis 33:6, Génesis 33:7; Génesis 42:6; Génesis 43:26), así como hacia la Deidad (Génesis 22:5; 1 Samuel 1:3), es imposible afirmar con certeza (Keil, Lunge) que el patriarca pretendía un acto de adoración, y no simplemente la presentación del honor humano y civil (Calvin). Si Hebreos 13:2 se inclina a aceptar la última interpretación, el lenguaje en el que Abraham se dirige inmediatamente a uno de los tres hombres casi lleva a la conclusión de que el patriarca ya había reconocido a Jehová.
Y dijo: Mi Señor: Adonai, literalmente, Señor, como en Génesis 15:2, q.v. (LXX; κύριε; Vulgate, Domine; Syriac, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), aunque el término puede haber indicado nada más que el reconocimiento de Abraham de la autoridad superior del Ser dirigido (Murphy). Las lecturas de Adoni, mi Señor (AV; Dathius, Rosenmüller), y Adén, mis señores (Gesenius), son incorrectas, si ahora he encontrado el favor a tu vista, lo que no implica dudosidad por parte de Abraham en cuanto a su aceptación ante Dios (Knobel ), sino más bien postulando su disfrute ya consciente del favor Divino como el fundamento de la solicitud a punto de ser preferida (Delitzsch, Lange). Aquellos que consideran a Abraham como inconsciente de la Divinidad de aquel a quien habló no ven en su idioma más que la fórmula habitual de la dirección oriental (Rosenmüller; cf. Génesis 30:27; 1 Samuel 20:29; Ester 7:3) - no guardes, te lo ruego, de tu siervo. La hospitalidad de los orientales, e incluso de los árabes, ha sido observada con frecuencia por los viajeros. Volney describe al árabe como cenar en la puerta de su tienda para invitar a los transeúntes. "La virtud de la hospitalidad es una de las grandes virtudes redentoras en el carácter de los beduinos (Kalisch)". Cada vez que nuestro camino nos llevaba cerca de un campamento, como era el caso, siempre encontramos algún jeque activo o venerable patriarca sentado 'en la puerta de su tienda ', y tan pronto como estuvimos en el centro, escuchamos las sinceras palabras de bienvenida e invitación que las Escrituras del Antiguo Testamento nos habían hecho familiares hace mucho tiempo: Quédate, mi señor, quédate. No pases hasta que hayas comido pan y descansado debajo de la tienda de tu siervo. Baje y permanezca hasta que su sirviente mate a un niño y se prepare, una fiesta '".
Deja un poco de agua, te ruego, que te traigan y te laven los pies. El lavado de pies era una parte necesaria de la hospitalidad oriental (cf. Génesis 19:2; Génesis 24:32; Génesis 43:24). "Entre los antiguos egipcios, las cuencas mantenidas en las casas de los ricos para este propósito a veces eran de oro". "En India se considera una parte necesaria de la hospitalidad para lavar los pies y los tobillos del cansado viajero, e incluso en Palestina esta interesante costumbre no se extingue. El Dr. Robinson y la fiesta al llegar a Ramleh repararon la morada de un árabe rico , donde la ceremonia se realizó en el estilo genuino de la antigua hospitalidad oriental y descanse (literalmente, reclínese descansando sobre el codo) debajo del árbol.
Y buscaré un bocado de pan, una descripción modesta de lo que resultó ser una suntuosa comida (vide Génesis 18:6, Génesis 18:8) y consolaré sus corazones; literalmente, fortalezca o apoyarlos, es decir, comiendo y bebiendo (Jueces 19:5; 1 Reyes 21:7) - después de eso pasarán: por lo tanto— כִּי־עַל־כֵּן introduce el fundamento de lo que tiene ya se ha dicho, algo así como quando quidem, porque, como, o porque (Kalisch), y no = עַל־כֵּש־כִּי, por esta causa eso, o "porque para este propósito" (Keil) - has llegado a ( literalmente, ya pasaste antes) a tu siervo. El significado del patriarca no es que habían venido con el diseño de recibir sus regalos (LXX; AV), sino que, inconscientemente para ellos, Dios había ordenado su viaje para darle esta oportunidad (Calvin, Bush, Wordsworth, ' Comentario del orador, 'Keil), o tal vez simplemente porque desde que habían pasado por su tienda deberían sufrirlo para que les conceda entretenimiento (Kalisch, Rosenmüller). Y ellos dijeron: Haz como lo dijiste. Por lo tanto, debemos creer que Abraham lavó los pies de los hombres, y ellos sí comieron (Génesis 18:8). Aquí hay un misterio (Wordsworth).
Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda hacia Sara, y dijo: Prepárate rápidamente tres medidas. En hebreo, tres seahs, un seah es un tercio de un ephah y contiene 374 pulgadas cúbicas cada una (Keil); un tercio de un celemín (Kalisch) —de harina fina—, literalmente, de harina, harina fina; σεμίδαλις (LXX.); el primer término cuando solo denota harina de calidad ordinaria (cf. Le Génesis 2:1; Génesis 5:11; Números 7:13) - amasar y hacer pasteles sobre el hogar, es decir "pasteles sin levadura redondos horneados sobre piedras calientes" (Keil).
Y Abraham corrió hacia el rebaño, y trajo un ternero tierno y bueno, la grandeza del honor hecho a los extraños se evidenció por la actividad personal del patriarca y la ofrenda de alimento para animales, que no era un artículo de consumo común. entre los orientales, y se lo dio a un joven; el sirviente presente (cf. Génesis 14:24) y se apresuró a vestirlo.
Y tomó mantequilla, - חֶמְאָה, de la raíz חמא, para cuajar o espesar, significa leche cuajada, no mantequilla (βούτυτρον, LXX .; butyrum, Vulgate), que no se usó entre los orientales, excepto con fines medicinales. La palabra aparece siete veces en la Escritura con cuatro letras (Deuteronomio 32:14; Jueces 5:25; 2 Samuel 17:29; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Proverbios 30:33; Job 20:17), y una vez sin א— y leche, - חָלָב, leche aún fresca o que contiene su gordura, de una raíz que significa ser gordo (cf. Génesis 49:12; Proverbios 27:27) - y la pantorrilla que él, es decir el joven se había vestido y lo había puesto delante de ellos; y él estaba junto a ellos debajo del árbol, una costumbre que todavía se observa entre los árabes, que honran a sus invitados no sentándose a comer con ellos, sino parándose para esperarlos, y comieron. No parecía comer (Josephus, Philo, Jonathan), ni simplemente comía de manera alegórica, ya que el fuego consume los materiales que contiene, sino que lo hizo en realidad (Tertullian, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Aunque el ángel que se le apareció a Manoa (Jueces 13:16) se negó a comer, el Salvador resucitado comió con sus discípulos (Lucas 24:43). Fisiológicamente inexplicable, esta última acción por parte de Cristo no fue una mera φαινόμενον o simulación, sino una verdadera manducación de alimento material, a lo que Cristo apeló en confirmación de la realidad de su resurrección; y la aceptación de la hospitalidad de Abraham por parte de Jehová y sus ángeles puede haber sido diseñada de la misma manera para probar que su visita a su tienda en Mamre no fue un sueño o una visión, sino una manifestación externa genuina.
Y le dijeron (es decir, el Principal de los tres, hablando por los demás, interrogaron a Abraham durante el progreso, o tal vez al final de la comida diciendo), ¿Dónde está Sara tu esposa? (lo que indica que su visita tenía una referencia especial a ella). Y él dijo: He aquí, en la tienda. Es obvio que si al principio Abraham consideraba a sus visitantes solo como hombres, en este momento una sospecha de su verdadero carácter debe haber comenzado a surgir en su mente. ¿Cómo deben saber los viajeros comunes el nombre de su esposa? ¿y por qué deberían hacer algo tan inusual, según los modales orientales, como para preguntarle por ella? Si hasta ahora su comportamiento no podía dejar de sorprender al patriarca, ¿cuál debe haber sido su asombro ante la comunicación posterior?
Y él dijo (el Invitado Principal, como arriba, quien, por la naturaleza y los términos de su anuncio, se identifica con Jehová), ciertamente volveré a ti según el tiempo de la vida. Literalmente, en el momento reviviendo; es decir, cuándo se habrá renovado el año, el próximo año, o más bien la primavera; aunque se han sugerido otras interpretaciones de la frase, como, por ejemplo; "según el tiempo de lo que nace", es decir, al final de los nueve meses (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Y he aquí, Sara tu esposa tendrá un hijo. Es decir. a la hora especificada. Y Sarah lo oyó en la puerta de la tienda, que estaba detrás de él.
Ahora Abraham y Sara eran viejos y estaban muy afectados. Literalmente, pasado a días, es decir, a años. Este fue el primer impedimento natural para el cumplimiento de la premisa de Jehová; el segundo era peculiar de Sarah. Y dejó de estar con Sarah a la manera de las mujeres (vide Le Génesis 15:19, 25).
Por lo tanto (literalmente, y) Sarah se rió dentro de sí misma: Abraham se había reído con asombro alegre (Génesis 18:17) ante la primera mención del hijo de Sarah; Sarah se ríe, si no con incredulidad (Calvin, Keil, 'Speaker's Commentary,' Wordsworth), al menos con un sentimiento mezclado de duda y deleite (Lange, Murphy) ante el anuncio de su próxima maternidad, diciendo: Después de que me haya vuelto vieja ¿tendré placer, mi señor también es viejo? Literalmente, y mi señor, es decir, mi esposo, es viejo. La sumisión reverencial a Abraham que Sarah muestra aquí está en el Nuevo Testamento recomendada como un patrón para las esposas cristianas (1 Pedro 3:6).
Y el Señor le dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara? Una pregunta que debe haber convencido a Abraham de la omnisciencia del orador. No solo había escuchado la silenciosa, inaudible, interiorización del espíritu de Sarah, sino que conocía el tenor de sus pensamientos y el significado de sus dubitaciones, diciendo: ¿Debería tener un hijo, mientras que (literalmente, y yo) ¿un molde? Las reflexiones mentales de Sarah mostraron claramente que el oscurecimiento temporal de su fe procedía de una fuerte comprensión de la debilidad de la naturaleza, que hacía imposible la concepción y el embarazo para alguien como ella, que había avanzado en años; y, en consecuencia, su atención, así como la de su esposo, se dirigió a la omnipotencia divina como la garantía suficiente para el cumplimiento de la promesa.
¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? Literalmente, ¿es una palabra demasiado maravillosa, es decir, imposible, para Jehová μὴ ἀδυνατήσει παρὰ τῷ θεῷ ῥῆμα (LXX.), Con la que se puede comparar Lucas 1:37. En el momento señalado volveré a ti, según el tiempo de la vida (vide supra, Lucas 1:10), y Sara tendrá un hijo.
Entonces Sarah (que había escuchado la conversación, y el cargo prefería contra ella, y que probablemente ahora apareció antes que el extraño) lo negó, diciendo: No me reí. La conducta de Sarah no admitirá otra explicación que la que la narración sagrada misma da. Porque ella tenía miedo. El conocimiento de que sus pensamientos secretos habían sido descifrados debe haber despertado en su seno la sospecha de que su visitante no era otro que Jehová. Con esto, un sentimiento de culpa asaltaría inmediatamente su conciencia por haber atesorado incluso un momento cualquier duda de la palabra Divina. En la consiguiente confusión del alma, intenta lo que parece ser el primer impulso de las transgresiones detectadas, a saber; engaño (cf. Génesis 3:12, Génesis 3:13). Y él dijo: No; Pero te reíste. Con una franqueza similar a la que empleó para tratar con los primeros culpables en el jardín, sin contender en una multiplicidad de palabras, sino anunciando solemnemente que lo que ella dijo era falso. El silencio de Sarah era una evidencia de su convicción; Su posterior concepción fue una prueba de su arrepentimiento contra el perdón.
HOMILÉTICA
Mediodía en las visitas de Mamre o de los ángeles.
I. LA LLEGADA DE LOS EXTRAÑOS.
1. La apariencia que presentaron. Aparentemente tres hombres, en realidad eran tres ángeles o, más correctamente, Jehová acompañado por dos hormigas celestiales que, en un momento inesperado, se dirigían a la tienda de Abraham. Lo mismo sucede con los hogares de los santos que los ángeles visitan desprevenidos (Hebreos 1:14) y, con mayor honor, el que reclama a los ángeles como sus ministros (Salmo 8:4; Isaías 57:17).
2. La recepción que obtuvieron. Inmediatamente después de que Abraham discernió su enfoque, se apresuró a concederles el saludo más respetuoso y cortés, de manera verdaderamente oriental, cayendo de rodillas e inclinándose hasta que su cabeza tocó el suelo; una ilustración de esa hermosa cortesía hacia los semejantes (si todavía consideraba a sus visitantes como hombres), o de esa reverencia auto-humillante ante Dios (si ya hubiera reconocido la dignidad superior de la figura principal de los tres) que debería caracterizar especialmente a las personas creyentes y convenidas de Dios (ver Salmo 95:6; 1 Pedro 3:8).
3. La invitación que recibieron. Probablemente oprimidos por los rayos sofocantes del sol del mediodía, si no estaban manchados por el viaje y cansados, el patriarca les suplicó, con genuina hospitalidad árabe, que se sirvieran de tal refrigerio y descanso como su fresco y bien sombreado ... carpa amueblada puede permitirse. Y esta invitación del patriarca fue:
(1) Ofrecido humildemente, como si su aceptación fuera más un acto de gracia conferido a él que un beneficio disfrutado por ellos mismos.
(2) Descrito con modestia, como si fuera solo un poco después de todo lo que les estaba pidiendo que aceptaran, mientras todo su tiempo su corazón liberal estaba ideando cosas liberales.
(3) Piadosamente forzado, por la consideración de que reconoció en su llegada a su tienda una llamada especial al cumplimiento del deber de hospitalidad.
(4) Aceptó de inmediato, sin disculpas ni despreciaciones de ningún tipo, pero con la misma simplicidad generosa que se ofreció. "Haz lo que has dicho".
II EL ENTRETENIMIENTO DE LOS EXTRAÑOS. En el banquete que Abraham improvisó para sus invitados celestiales debajo del encinante roble de Mamre, había tres cosas que deberían ser estudiadas por todos los que usarían la hospitalidad.
1. Alegría alegre. Que la invitación del patriarca no era una simple observación convencional que debía pasar desapercibida por aquellos a quienes se dirigía se demostró por la rápida cordialidad con la que se preparó para los preparativos necesarios para la comida ofrecida, alistando las manos practicadas de Sarah para hornear pasteles, y comisionar a un sirviente de confianza de la casa para matar y vestir a un ternero joven y tierno seleccionado por él mismo de entre los rebaños. Aquí no había renuencia o falta de entusiasmo con Abraham en el trabajo de bondad al que la Providencia lo había llamado. Por lo tanto, los cristianos deben manifestar un espíritu de alegría y un hábito de prontitud al hacer el bien (Romanos 12:8, Romanos 12:13; 2 Corintios 9:7).
2. Liberalidad sin fin. Caracterizado modestamente como un pequeño descanso, en realidad era un suntuoso banquete que se presentaba ante los extraños. Abraham entretuvo a sus invitados con principesca munificencia. La virtud moderna de la tacañería o la mezquindad, que muchos suponían que era una gracia cristiana, no había sido adquirida por el patriarca, y los discípulos de Cristo no debían desaprenderla con la mayor rapidez posible. La hospitalidad hacia los santos y la beneficencia hacia todos los hombres, pero especialmente hacia los pobres, debe ser practicada con diligencia, e incluso con una santa prodigalidad, por todos los que son de la simiente de Abraham (Lucas 14:12; Romanos 12:13; 1 Timoteo 3:2; Hebreos 13:2).
3. Actividad personal. Aunque es el dueño de una gran casa, con 300 empleados domésticos entrenados y el noble Eliezer a la cabeza, el patriarca no piensa relegar el importante trabajo de preparar el entretenimiento a sus subordinados, sino que él mismo se ocupa de su ejecución inmediata. De hecho, en toda la actividad bulliciosa que inmediatamente impregna la tienda, su figura es siempre y en todas partes visible. Y cuando la comida está lista, la sirve con reverencia con su propia mano; nuevamente, un verdadero patrón de humildad, como si hubiera captado por anticipación el espíritu de las palabras de nuestro Salvador (Mateo 20:26); y un verdadero predicador del deber cristiano, diciendo que en la obra de Dios el servicio personal es siempre mejor que trabajar por poder.
III. LA COMUNICACIÓN DE LOS EXTRAÑOS. Al terminar la comida del mediodía, o tal vez mientras avanzaba, el director de los tres invitados, que ciertamente para entonces era reconocido como Jehová, hizo un anuncio importante al patriarca, que, sin embargo, estaba especialmente destinado a Sarah, que estaba escuchando detrás del pliegue oscuro de la tienda de pelo de camello, a saber; que el próximo año nazca la semilla prometida. Ese anuncio fue ...
1. Autoritativamente hecho. Fue hecho por aquel que es el Testigo fiel y verdadero, con quien es imposible mentir, y que también puede realizar lo que ha prometido.
2. Incrédulo recibido. La risa de Sarah era completamente diferente de la de Abraham (Génesis 17:17). Mientras que el de Abraham fue el resultado de la fe, el de ella fue el fruto de la duda latente y la incredulidad. Siempre hay dos formas de recibir las promesas de Dios; uno de los cuales asegura, pero el otro de los cuales pone en peligro su cumplimiento.
3. Confirmado solemnemente.
(1) Mediante una apelación a la omnipotencia divina. Lo prometido no estaba más allá de los recursos de Jehová para cumplir.
(2) Por otra certificación del evento. Como era la segunda vez, la fidelidad divina se comprometió a su cumplimiento.
(3) Por una impresionante muestra de poder milagroso, primero en buscar el corazón de Sarah, y segundo en arrestar la conciencia de Sarah. El resultado fue que la incredulidad de Sarah se transformó en fe.
Aprender-
1. El deber y el beneficio de entretener a extraños (Hebreos 13:2).
2. La belleza y nobleza de la hospitalidad cristiana (Romanos 12:13).
3. La excelencia y la aceptabilidad del servicio personal en la obra de Dios.
4. La condescendencia y la bondad de Dios al visitar a Ella, hijos de hombres.
5. La admirable gracia de Jehová al repetir y confirmar sus promesas al hombre.
6. La manera correcta y la manera incorrecta de escuchar las palabras de gracia y verdad de Dios.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La teofanía en Mamre.
I. LA DIVINA VISITA AL PATRIARCA.
1. Una prueba notable de la condescendencia divina.
2. Una llamativa adumbración de la encarnación de Cristo.
3. Un emblema instructivo de las bondadosas visitas de Dios a sus santos.
II LA DIVINA FIESTA CON EL PATRIARCA.
1. La invitación cortés.
2. La disposición suntuosa.
3. La atención inmediata.
III. EL DIVINO MENSAJE PARA EL PATRIARCA.
1. Su entrega a Abraham.
2. Su recepción por Sarah.
3. Su autenticación por parte de Jehová. — W.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La teofanía en Mamre.
"El Señor se le apareció" (Génesis 18:1).
I. LA PREPARACIÓN PARA LA DIFERENTE MANIFESTACIÓN.
1. Abraham se encuentra en un plano superior de la vida espiritual. Se esfuerza por cumplir el mandamiento dado (Génesis 17:1): "Camina delante de mí", c. Las apariencias y las comunicaciones son más frecuentes y más completas.
2. La concentración del pensamiento del creyente en una crisis particular. Su lugar en la puerta de la tienda, mirando hacia las llanuras de Mature, representando su actitud mental, mientras se concentraba en las promesas y miraba hacia el futuro.
3. Hubo una coincidencia entre la coyuntura en la historia de las ciudades vecinas y la crisis en la historia del creyente individual. Entonces, en los propósitos de Dios, hay preparación para su manifestación tanto en la providencia externa como en los eventos del mundo, por un lado, y por el otro, en la historia más personal y privada de su pueblo.
II LA MANIFESTACIÓN MISMA.
1. Fue muy amable y condescendiente. Los ángeles no aparecieron en gloria angelical, sino en semejanza humana. Vinieron como invitados y, en la fragante atmósfera de una hospitalidad genial, al mismo tiempo despertaron la confianza y llevaron la mente a esperar una comunicación superior. La actividad doméstica de Abraham y Sarah en nombre de los tres visitantes, aunque se calmó y fortaleció, también dio tiempo para pensar y observar los signos de una oportunidad cercana.
2. Hubo desde el principio una apelación a la fe. Tres personas, pero una tiene la preeminencia. El sentimiento reverencial del patriarca llamaba a la manera en que se acercaban a su tienda. La coincidencia posiblemente entre la obra del Espíritu en la mente del creyente y el otorgamiento de la oportunidad externa.
3. La comunicación de la promesa Divina en conexión inmediata con los hechos de la vida humana. La gran prueba de la fe no es el llamado a aceptar la palabra de Dios en su aspecto más amplio como su verdad, sino la aplicación de la misma a nuestro propio caso. Podemos creer que la promesa se cumplirá y, sin embargo, no podemos tomarla en serio: "Volveré a ti". "Sarah tendrá un hijo". La fuerza perfeccionada en la debilidad, no solo por la debilidad. La revelación de lo Divino en las Escrituras no abruma ni absorbe a los humanos; lo humano es llevado a lo Divino y glorificado. Tomando la narración como un todo, puede tratarse:
(1) Históricamente, ya que ocupa un lugar en la historia del hombre Abraham y en el desarrollo progresivo de la revelación.
(2) Moralmente: sugiriendo lecciones de paciencia, reverencia, humildad, veracidad, fe.
(3) Espiritualmente, como señalando al Mesías, insinuando la encarnación, la expiación, los oficios proféticos, sacerdotales y reales del Redentor prometido; la libertad y la simplicidad de la comunión de Dios con el hombre; el gran entretenimiento cristiano: el hombre extendiendo la comida ante Dios, Dios aceptándola, uniéndose con el hombre en su participación, elevándola a lo que es celestial por su presencia manifestada.
"Sarah se rió dentro de sí misma".
1. La incongruencia entre una promesa divina y la esfera de su cumplimiento es la tentación de la incredulidad.
2. Una disposición para medir la realidad y la certeza de lo Divino por un estándar humano o terrenal seguramente nos llevará a la irreverencia y a la duda pecaminosa.
3. Puede haber una obra interna y oculta, conocida por Dios aunque no expresada externamente. Lo que sigue siendo un insulto para él y una lesión para nosotros.
4. La raíz de la incredulidad está en la tierra del alma. Sarah se rió porque no estaba preparada para la amable promesa. Tenía miedo de sus propios pensamientos porque no eran como los que se convirtieron en ella, y deshonraron la suficiencia y el amor de Dios. "Ella negó, diciendo, no me reí". Una mente más receptiva y espiritual se habría elevado por encima de la incongruencia y habría sido incapaz de disimular.-R.
"¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?"
I. Tómelo como la pregunta que Dios le hace al hombre.
1. Remonstrance. La historia de las manifestaciones divinas prueba que no se exige nada de la fe que no esté justificado por las donaciones del pasado.
2. Invitación. Conectamos la pregunta con la promesa. Él abre la puerta de la vida; ¿Es demasiado difícil para él darnos la victoria? "En el momento señalado" se cumplirá su palabra. Nos haría descansar sobre sí mismo. "Cree que él es, y que él es el recompensador", c. Lo que él es, lo que dice, se mezclan en uno en la verdadera fe de sus hijos que esperan.
II TOMA LA PREGUNTA COMO UNA QUE LOS HOMBRES HAGAN UNA OTRA.
1. Cuando exponen la bondad de la verdad divina. La posibilidad de milagros. La dureza de los problemas del mundo no justifica la incredulidad.
2. Cuando proclaman un evangelio de dones sobrenaturales, una salvación no del hombre, sino de Dios. ¿Por qué debemos dudar de la conversión? ¿Por qué una naturaleza regenerada y renovada debe ser burlada con tanta frecuencia?
3. Cuando se animarían unos a otros a perseverar en la empresa cristiana. Los métodos pueden ser viejos, pero la gracia es siempre nueva. El mundo puede reír, pero el verdadero creyente debería ver todas las cosas posibles. Los tiempos son medidas actuales. La eternidad es de Dios.