Isaías 21

LA CARGA DEL DESIERTO DEL MAR. Esta es una "carga de Babilonia" corta y algo vaga, pero muy poética. Probablemente sea una profecía anterior a Isaías 13:1. y 14; y quizás la primera revelación hecha a Isaías con respecto a la caída de la gran capital caldea. No muestra conciencia del hecho de que Babilonia es el destructor predestinado de Judá, y expresa más bien la simpatía (versículos 3, 4) que el triunfo. Entre los críticos recientes, algunos suponen que se refiere a la captura de Sargon de la ciudad en B.C. 710; pero la objeción a este punto de vista, por la ausencia total de toda referencia a Asiria como el poder conquistador, y la mención de "Elam" y "Media" en su lugar, es absolutamente fatal para él. No puede haber ninguna duda razonable de que se pretende el mismo asedio que en Isaías 13:1; donde también se mencionan los medios (Isaías 13:17); y no hay motivos reales para cuestionar que el hecho del que el profeta es conocido es el asedio y captura de Babilonia por Ciro el Grande que destruyó el imperio babilónico.

El desierto del mar. La autoría isaiana de este título es dudosa, ya que "el desierto del mar" es una expresión en otro lugar totalmente desconocido para los escritores bíblicos. Algunos consideran que "el mar" es el Éufrates, en cuyo caso "el desierto del mar" puede ser la zona de desechos al oeste del Éufrates, que se extiende desde allí hasta las fronteras orientales de Palestina. Como torbellinos en el sur pasan; más bien, como torbellinos en el país del sur, arrastrándose. El "país del sur" es el que está inmediatamente al sur de Judea. Su responsabilidad ante los torbellinos se observa en Zacarías 9:14 y en Job 37:9. Viene Que viene El Dr. Kay dice: "La visita de Dios"; Rosenmüller, "un ejército numeroso". ¿Pero no es más bien la "visión grave" del próximo verso? Del desierto El gran desierto que limita con Palestina en el este, una "tierra terrible". Al otro lado, al venir de Baby-Ionia a Palestina, parecía apurar la visión que le fue dada al profeta para ver.

Isaías 21:2

Una visión penosa; literalmente, una visión dura; sin embargo, no es "difícil de interpretar" (Kay), sino "difícil de soportar", "grave", "calamitoso". El traidor traficante vende traicionero; más bien, tal vez, el ladrón roba (Knobel); o, el hombre violento usa la violencia (Rosenmüller). La idea de la infidelidad sale del hebreo ocasionalmente, y no es adecuada aquí, más especialmente si lo que se pretende es el ejército de Ciro. Sube, oh Elam. El descubrimiento de que Ciro, en el momento de su conquista de Babilonia, llevaba el título de "Rey de Ansan", no "Rey de Persia", junto con la probabilidad de que "Ansan" fuera parte de Elam, presta un interés peculiar a estas palabras. Isaías no podía describir a Ciro como "Rey de Persia", y al mismo tiempo ser inteligible para sus contemporáneos, ya que Persia era un país completamente desconocido para ellos. Al usar el término "Elam" en su lugar, usa el de un país conocido por los hebreos (Génesis 14:1), contiguo a Persia y, en el momento de su expedición contra Babilonia, sujeto a Ciro. Asedio, Oh Media. Habiendo dado a "Elam" el primer lugar, el profeta asigna a Media el segundo. Once años antes de atacar Babilonia, Cyrus había hecho la guerra a Astyages (Istuvegu), rey de los medos, lo había capturado y se había convertido en rey de la nación, sin apenas oposición (ver el 'Cilindro de Nabonido'). Por lo tanto, los medos naturalmente formarían una parte importante de la fuerza que lideró contra Babilonia. Todos sus suspiros he hecho cesar. El "suspiro" causado por Babilonia a las naciones, a los cautivos y a los reyes cuyas puertas de la prisión se mantuvieron cerradas (Isaías 14:17), Dios tiene en sus consejos decidido a poner fin.

Isaías 21:3

Por lo tanto, mis lomos están llenos de dolor, etc. (comp. Arriba, Isaías 15:5; Isaías 16:9). El profeta está horrorizado por la visión que se le muestra: por la devastación, la ruina, la carnicería (Isaías 13:18). No se detiene a considerar qué tan merecido es el castigo; quizás no sepa aún cómo, al golpear a Babilonia, Dios vengará especialmente los sufrimientos de su propia nación (vea el párrafo introductorio). Fui postrado en la audiencia, etc .; más bien, estoy tan angustiado que no puedo escuchar; Estoy tan aterrorizado que no puedo ver.

Isaías 21:4

Mi corazón jadeó; más bien, mi corazón tiembla o revolotea. La noche de mi placer; es decir, "la noche, en la que no voy a disfrutar de un sueño tranquilo y placentero".

Isaías 21:5

Prepare la mesa, etc. Con brusquedad lírica, el profeta se aleja de sus propios sentimientos para dibujar una imagen de Babilonia en el momento en que es atacada. tie usa infinitivos históricos, la forma más viva de narrativa. Trasladan, colocan la mesa en la mesa, ponen el reloj, comen, beben; Es decir, habiendo cubierto la mesa, se comprometen a vigilar a unos pocos y luego se entregan a festejar y deleitarse, como si no hubiera peligro. Es imposible no pensar en la fiesta de Belsasar, y las descripciones de los historiadores griegos (Herodes; 1.191; Xen; 'Cyrop.', 7.23), que marcan en todo caso la fuerza de la tradición de que, cuando Babilonia fue tomada, su los habitantes se dedicaban a la juerga. Levántense, príncipes, y unjan el escudo. En medio de la fiesta entra a los juerguistas uno desde el exterior, con estas palabras: "Levántate, sal del banquete; toma tus escudos; ungelos; ármate". Virg dice que los escudos estaban engrasados con grasa o aceite antes de ser usados en la batalla; 'AEneid', 7.625, y otros lugares. Se pensaba que las armas del enemigo mirarían más fácilmente desde una superficie aceitada.

Isaías 21:6

Ve, pon un vigilante. El evento no debe ser inmediato, debe ser observado; e Isaías no es para observarse a sí mismo, sino para establecer al vigilante. Además, el vigilante espera mucho antes de ver algo (versículo 8). Estas características inusuales de la narrativa parecen marcar un logro remoto, no cercano, de la profecía.

Isaías 21:7

Y vio ... escuchó; más bien, él verá ... él escuchará (Kay). Debe esperar y observar hasta que vea cierta vista; entonces él debe escuchar con atención, y escuchará el choque de la ciudad que cae. Un carro con una pareja de jinetes; más bien, una tropa de jinetes montando dos y dos. Así es exactamente como los asirios representaban a una fuerza de caballería. Los carros no están destinados ni aquí ni en Isaías 21:9. No fueron empleados por los persas hasta un período tardío de su historia. Un carro de asnos y un carro de camellos; más bien, hombres montados en culos y camellos. Es bien sabido que ambos animales fueron empleados por los persas en sus expediciones para llevar el equipaje (Herodes; 1.80; 4.129; Xen; 'Cyrop.', 7.1, etc.). Pero ninguno de los animales estaba unido a un carro.

Isaías 21:8

Y él gritó: un león; más bien, lloró como un león; es decir, con una voz alta y profunda (comp. Apocalipsis 10:3). El vigilante, después de una larga espera, se impacienta y ya no puede contenerse. Se queja de su largo y vano reloj. Mi señor; más bien, oh Señor. El vigilante dirige su queja a Jehová.

Isaías 21:9

Y he aquí, aquí viene, etc. Nuestros traductores hacen que las palabras sean del vigilante. Pero es mejor tomarlos como la declaración del profeta de un hecho: "Y he aquí, en ese momento llega una tropa de hombres, montando dos y dos", la señal que debía vigilar (Isaías 21:7) , o más bien la primera parte. Debemos suponer que debe seguir el resto de la señal, y que el vigilante escuche atentamente. De repente oye el sonido de una ciudad saqueada, y exclama: Babilonia ha caído, ha caído, etc. Todas las imágenes grabadas de sus dioses las ha destrozado. Documentos recientes, pertenecientes a la época de Ciro, y que tratan de su captura de Babilonia, muestran que esta expresión no debe entenderse literalmente. Ciro no era un iconoclasta; no se rompió en pedazos, ni destruyó ni insultó de ningún modo a los ídolos babilónicos. Por el contrario, los mantuvo en sus varios santuarios, o los restauró donde habían sido desplazados; se profesó un adorador de los principales dioses babilónicos —Bel, Nebo y Merodach— reparó el templo de Merodach; rezó a Bel y Nebo para alargar sus días; hizo que su hijo, Cambises, participara en la gran ceremonia religiosa con la que los babilonios abrieron el año nuevo. Así, su conquista de Babilonia no trajo sobre sus dioses una destrucción física, sino solo moral. La victoria persa los desacreditó y los degradó. Proclamó a Asia occidental que el sistema idólatra que prevaleció durante tanto tiempo en la región entre el monte Zagros y el Mediterráneo ya no estaba en ascenso, sino que estaba a merced de otra religión muy diferente, que condescendió a otorgarle tolerancia. Tal fue el resultado permanente. Sin duda también hubo, en el saqueo de la ciudad, muchos daños causados a muchos de los ídolos por un soldado codicioso, que pudo haber llevado muchas imágenes de oro o plata, y dividido otras que no eran portátiles, y despojado las planchas de metal precioso de los ídolos de "latón, hierro, madera y piedra" (Daniel 5:6).

Isaías 21:10

Oh mi trilla y el grano de mi piso. Estas son las palabras del profeta a Israel. Sus castigos han estado "trillando" a Israel, separando el grano de la paja, y lo harán aún más a medida que pase el tiempo. El mensaje del profeta es para el consuelo de aquellos que habrán pasado por el proceso y se convertirán en los verdaderos "hijos de la era": trigo puro, apto para ser recogido en el cosechador de Dios (Mateo 3:12 )

LA CARGA DE DUMAH. Esta breve "carga" probablemente debe entenderse como pronunciada con referencia a Edom, que el profeta prefiere llamar "Dumah", es decir, "silencio", en referencia a la desolación que él ve venir sobre el país. Tal juego de palabras es muy habitual en Oriente. Isaías ya ha dado una instancia de ello en el nombre bajo el cual ha designado Heliópolis (Isaías 19:18).

Isaías 21:11

Dumah Había al menos dos pueblos de este nombre; pero ninguno de ellos está en el distrito de Seir. Es mejor, por lo tanto, considerar que "Dumah" aquí representa a Edom, o Iaumaea (así la LXX; Jarchi, Rosenmüller, Kay, Cheyne y otros). Él me llama; más bien, uno me llama; es decir, parece escuchar una llamada del Monte Seir, como de alguien que me pregunta. No es necesario suponer que la investigación se realizó realmente. Mount Self, o el distrito sur-sureste del Mar Muerto, era el corazón del país idumeo, que desde allí se extendía vagamente hacia el este y el oeste. ¿Qué hay de la noche? es decir, a qué hora, o mejor dicho, ¿qué reloj de la noche es? ¿Podemos considerar que "la noche está muy avanzada y el día que nos ocupa? Edom había ofendido a Sargón al unirse a Ashdod, y probablemente estaba en ese momento oprimido por Sargón en consecuencia.

Isaías 21:12

Llega la mañana y también la noche. Una respuesta oracular, pero probablemente significa

(1) que un tiempo más brillante pronto amanecería sobre el pueblo edomita; y

(2) que a este tiempo más brillante seguiría un regreso de la miseria y la aflicción. Podemos entender (conjeturalmente) la "mañana" de la primera parte del reinado de Senaquerib, cuando Edom estaba en paz con Asiria, simplemente pagando un tributo moderado, y la "noche" del período posterior en el mismo reinado del rey, cuando el país sufrió otra invasión asiria, en la cual los tesoros del rey y sus dioses fueron llevados a Nínive. Si indagan, indagan; vuelve, ven. Algunos toman esto muy literalmente, como significado: "Si quisieras investigar más sobre el significado de esta respuesta, hazlo; regresa a mí; ven de nuevo". Pero esto implica que los edomitas habían enviado un mensajero real para hacer la investigación de Isaías 21:5, lo cual es improbable. Otros entienden un reproche a Edom: "Si van a recurrir a Dios en el momento de la angustia, háganlo; pero luego hagan más: regresen a él por completo; vengan y sean uno con Judá".

LA CARGA DE ARABIA. Edom tendrá compañeros en la desgracia entre las tribus árabes en sus fronteras, Dedan, Tema y Kedar. La guerra entrará en su territorio, alterará su comercio (Isaías 21:13), causará huida y privación (Isaías 21:14, Isaías 21:15), y dentro de un año disminuirá considerablemente el número de sus hombres de combate (Isaías 21:16, Isaías 21:17). La fecha de la profecía es incierta, pero apenas puede ser anterior a B.C. 715, cuando Sargón hizo una expedición a Arabia.

La carga sobre Arabia; más bien, en Arabia. La frase varía de su forma habitual, probablemente porque no es Arabia en general, sino solo algunas de las tribus más septentrionales, en las que está a punto de caer la calamidad. En el bosque ... os alojaréis. La palabra utilizada se traduce comúnmente como "bosque"; pero Arabia no tiene bosques, y el héroe que significa debe ser "matorral". Los arbustos espinosos y arbustos son comunes en todas las partes de Arabia. El significado general es que las caravanas tendrán que abandonar los caminos trillados y obtener el refugio y la ocultación que la escasa maleza del desierto podría permitirse. Ustedes, las compañías viajeras de Dedanim. Los Dedanim, o Dedanitas, se encontraban entre los principales comerciantes de la península Arábiga. Tenían tratos comerciales con Tiro, que suministraban con marfil, ébano y "ropa preciosa para carros" (Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20). Este comercio lo llevaron a cabo por medio de grandes caravanas, las "compañías viajeras" del presente pasaje. Se cree que tuvieron sus principales asentamientos en las costas del Golfo Pérsico, donde la isla de Dadan puede ser un eco de su nombre.

Isaías 21:14

Los habitantes de la tierra de Tema trajeron agua; más bien, traer? agua, oh habitantes. Tema se identifica razonablemente con el moderno Taima, un pueblo del Hauran, en la ruta de la caravana entre Palmira y Peira. Se exhorta a sus habitantes a llevar agua a los sedientos sedientos, mientras pasan por esta ruta con sus "compañías itinerantes". (Para otras menciones de Tomé, que no deben confundirse con Teman, ver Job 6:19 y Jeremias 25:23.) Con su pan impidieron que huyera. Varios comentaristas toman esta cláusula como imperativa, como la última, y dicen: "Con su pan, encuentre al fugitivo"; pero el texto hebreo existente parece requerir la representación de la versión autorizada. El Dr. Kay entiende que el profeta quiere decir que los hombres de Tema no necesitaban exhortación; ya por su propia voluntad habían dado su pan a los dedanitas fugitivos.

Isaías 21:15

Porque huyeron; más bien, han huido. Los dedanitas han sido atacados con espada y arco, y han huido de sus asaltantes. Probablemente el enemigo era Asiria, pero no se ha encontrado ningún rastro de la guerra en los monumentos asirios.

Isaías 21:16

Dentro de un año, de acuerdo con los años de una contratación (vea el comentario en Isaías 16:14). Toda la gloria de Kedar fracasará. "Kedar" es un nombre de mayor nota que Dedan o Tome. Parece que se usa aquí como inclusivo de Dedan, tal vez como una designación de los árabes del norte en general. Los habitantes de Kedar, como los de Dedan, comerciaban con Tyro (Ezequiel 27:21). Vivían en parte en tiendas de campaña (Salmo 120:5; Jeremias 49:29), en parte en aldeas (Isaías 42:11), y eran ricos en rebaños y rebaños y en camellos. Aunque no se mencionan en las inscripciones de Sargón, Senaquerib o Esarhaddon, los contemporáneos de Isaías, ocupan un lugar destacado en los del hijo y sucesor de Esarhaddon, Asshurbanipal, con quienes llevaron a cabo una guerra de considerable duración junto con los Nabathaeans. .

HOMILÉTICA

Isaías 21:3, Isaías 21:4

La tristeza del derrocamiento de una nación.

Una nación es creación de Dios, no menos que un individuo. Y es un trabajo mucho más elaborado. Qué previsión, qué diseño, qué sabiduría múltiple, no debe haber sido requerido para la planificación del carácter nacional de cada pueblo, para repartirles sus dones y aptitudes especiales, para la distribución a cada uno de su lugar en la historia, para ¡La conducta de cada uno a través de los muchos siglos de su existencia! Es triste ser testigo de la desaparición de una nación. Muy profundamente Isaías siente su tristeza. Sus "lomos están llenos de dolor"; los dolores que se apoderan de la indirecta son "como los dolores de una mujer que trabaja"; está "tan agonizante que no puede oír", "tan aterrorizado que no puede mirar" (versículo 3). "Su corazón late", como un pájaro asustado; el terror lo abruma; no puede dormir por pensar en la terrible calamidad; "La noche de su placer se convierte en miedo". La tristeza de tal calamidad es doble. Consiste

(1) en el hecho;

(2) en las circunstancias.

I. La tristeza del hecho. Lloramos a un individuo que se nos fue, ¡cuánto más una nación! ¡Qué espacio en blanco se crea! ¡Qué artes e industrias no son destruidas ni controladas! ¡Qué posibilidades de logros futuros no se cortan! Nuevamente, un individuo solo es eliminado; él todavía existe, solo en otro lugar. Pero una nación es aniquilada. Tiene solo una vida. "No hay curación de su hematoma" (Nahúm 3:19), no se transfiere a otra esfera. De la existencia ha pasado a la inexistencia, y nada puede recordarlo. Es como un sol extinguido en medio del cielo.

II LA TRISTEZA DE LAS CIRCUNSTANCIAS. El fin de una nación viene necesariamente por la violencia, desde adentro o desde afuera, desde afuera más comúnmente. Un huésped feroz invade sus fronteras, se extiende sobre sus campos fértiles, pisotea sus cultivos, agota sus graneros, consume su ganado, quema sus pueblos y aldeas, lleva a todas partes la ruina y la desolación. La lesión sin sentido se agrega a la lesión que la guerra no puede sino infligir: los árboles frutales se talan (Isaías 16:8), las obras de arte se destruyen, la buena tierra se "estropea" a propósito (2 Reyes 3:10). Y si las cosas inanimadas sufren, mucho más las animadas. Las bestias de carga son impresionadas y trabajadas hasta la muerte; los caballos reciben heridas de miedo y gritan de dolor; el ganado perece por falta de cuidado; las bestias de presa aumentan a medida que disminuye la población y se convierten en un terror para el escaso remanente (2 Reyes 17:25). No solo los hombres armados caen por miles en una lucha justa, sino que (en tiempos bárbaros) la masa de guerrilleros de la población sufre casi por igual. "Todos los que se encuentran son atravesados, y todos los que están unidos a ellos son asesinados por la espada" (Isaías 13:15). Incluso las mujeres y los niños no se libran. Las vírgenes y las matronas se usan vergonzosamente (Isaías 13:16); los niños son lanzados despiadadamente al suelo (Isaías 13:16; Salmo 137:9); cada pasión humana a la que se le permite un curso gratuito, se perpetran los excesos más terribles. Sin duda, en los tiempos modernos, la civilización y el cristianismo tienden a aliviar en cierto grado los horrores de la guerra; pero en una guerra de conquista, cuando se apunta a la destrucción de una nacionalidad, es casi seguro que ocurran escenas espantosas, suficientes para entristecer a todos menos a los completamente insensibles. Debería ser la determinación sincera de cada cristiano esforzarse de todas las maneras posibles para mantener a su propio país libre de la culpa de tales guerras.

Poco entusiasta recurriendo a Dios en vano.

Hay muchos que, en la hora de angustia, recurren a Dios y a sus ministros con la pregunta: "Vigilante, ¿qué pasa con la noche? Vigilante, ¿qué pasa con la noche?" Están ansiosos por estar seguros de que el tiempo oscuro de sus problemas está por terminar y que la luz está a punto de amanecer en su horizonte. Y hasta ahora creen en los ministros de Dios como para pensar que pueden, mejor que otros, darles una respuesta a su pregunta. En consecuencia, importunan a sus clérigos con preguntas como estas: "¿Esta enfermedad, o el efecto de este accidente, o este tiempo de trabajo flojo, durará mucho tiempo? ¿Es probable que haya mucho más? libre de nuestros problemas rápidamente? Para ellos, el "vigilante" tenía la mejor respuesta con cierta reserva, o incluso con cierta oscuridad, en la medida en que da una respuesta directa a sus preguntas. "Sin duda, el problema pasará en el tiempo: puede ser antes, puede ser más tarde; solo Dios conoce los tiempos y las estaciones que ha puesto en su propio poder". Pero puede aprovechar la oportunidad de la investigación para dar una lección muy clara. "Si preguntas, pregunta: vuelve, ven;" es decir: "No se desanimen, no se peleen por la zarza. Si se arrojan sobre Dios con un propósito, hágalo para cada propósito; mire a él, no solo por una respuesta a una pregunta, sino por todo Regresa a él, ven ". "El espíritu y la novia" siempre dicen: "Ven" (Apocalipsis 22:17). Cristo mismo ha dicho, más enfáticamente, Ven (Mateo 11:28). Si regresan y vienen, ya no serán Edom, sino Israel; ya no son extraterrestres y extraños, sino "conciudadanos con los santos y de la familia de Dios" (Efesios 2:19). Que el grito, entonces, suene incesantemente en sus oídos: "Vuelve, ven".

Isaías 21:15

El dolor de la guerra.

La pena de la guerra se siente especialmente en la derrota. Kedar fue el más turbulento de los hijos de Ismael (Génesis 25:13). "Su mano" como la de su padre, "estaba en contra de cada hombre, y la mano de cada hombre en su contra" (Génesis 16:12). Mientras sus "hombres poderosos", armados con sus formidables arcos, puedan devastar y saquear a los habitantes de los distritos más pacíficos a su gusto, y llevar mucho botín a su solidez en las partes rocosas del desierto (Isaías 42:11), no se sintió el "dolor de la guerra". Más bien, "los habitantes de la roca cantaron y gritaron desde la cima de la montaña" (Isaías 42:11). Pero por fin la corriente de la batalla había cambiado. Kedar fue atacado, invadido, saqueado. La "espada desenfundada" y el "arco doblado" de los hombres de Asshur fueron vistos en los recovecos de Arabia, y los asaltantes, al convertirse en asaltados, descubrieron, aparentemente para su sorpresa, que la guerra era algo "grave". ¿No se "repite la historia"? ¿No hemos escuchado en nuestros días que las naciones agresivas, que han llevado las llamas de la guerra a la mitad de Europa o la mitad de Asia, se quejan amargamente, cuando llegó su turno de ser atacados, de la "pena" de la invasión? Los griegos dijeron: "Sufrir lo que uno ha hecho es el derecho más estricto y estricto". pero esto a menudo no es claramente percibido por las víctimas. Son solo "los caminos de Dios" los que son "iguales"; los hombres tienden a ser siempre "desiguales" (Ezequiel 18:25).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Caída de Babilonia.

Algunos comentaristas recientes piensan que la descripción se refiere al asedio de Babilonia en B.C. 710 por Sargon el Asirio. El Rey de Babilonia en ese momento era Merodach-Baladan, quien envió cartas y un regalo a Ezequías cuando estaba enfermo (Isaías 39:1; 2 Reyes 20:12). El profeta bien puede lamentarse por la caída de Babilonia, ya que es probable que arrastre con reinos más débiles.

I. EL SONIDO DE LA TEMPESTAD. ¡Qué sublime poesía han encontrado los profetas en la tempestad! Quizás estamos más impresionados por la percepción del oído que por la del ojo, por la sensación de poder vago, vasto y abrumador que trabaja a través de todos los cambios del mundo. El barrido de una tempestad desde el país seco del sur de Judá es como la reunión de un moles belli, y esto, nuevamente, indica que Jehová de los ejércitos está agitando su poder en el mundo sin ser visto. Por lo tanto, sus flechas salen como un rayo, su trompeta toca (Zacarías 9:14). Este movimiento proviene de la tierra terrible, el desierto, la guarida de serpientes y otras criaturas horribles.

II LA VISIÓN DE LA CALAMIDAD. La marcha del conquistador bárbaro está marcada por la crueldad y la devastación. El corazón del profeta está dominado dentro de él. Se retuerce con angustia como en las visiones de la marea par la imagen de la caída de Babilonia pasa ante su mente. Contempla una escena de rivalidad. Hay fiesta y alegría. Se nos recuerda esa descripción que De Quincey presentó como un ejemplo de lo sublime: "Belsasar el rey hizo un gran banquete a mil de sus señores, y bebió vino antes que mil" (Daniel 5:1); y de la descripción de Byron de la víspera de la batalla de Waterloo en Bruselas. De repente se da una alarma; los muros han sido asaltados, el palacio está amenazado; los banqueros deben comenzar desde el sofá e intercambiar el atuendo de lujo por el escudo y la armadura. La impresión de la imagen se ve reforzada por las descripciones en Heródoto y Jenofonte ('Cyrop.', 7.5), ya sea que se refieran al mismo evento o no. Es la imagen de la facilidad descuidada y el lujo sorprendido por el terror repentino. "Vamos contra ellos", dice Cyrus en Jenofonte. "Muchos de ellos están dormidos, muchos intoxicados, y todos ellos no aptos para la batalla". La escena, entonces, puede usarse parabólicamente para imponer esas lecciones de templanza, vigilancia, sobriedad y oración que inculca nuestra religión.

III. El vigilante. La palabra de Jehová ordena que se coloque un vigilante, el profeta "dividiéndose en dos personas": su propia persona y la del especulador o explorador sobre la altura de la torre de vigilancia. Entonces Habacuc "se para sobre su reloj y lo coloca sobre la torre" (Habacuc 2:1). ¿Y qué ve el profeta? Caballería montando dos al lado, algunos en caballos, otros en asnos, otros (con el equipaje) en camellos. Esto lo ve; pero no oye noticias auténticas de cosas distantes, aunque tensa la oreja con la máxima tensión. Luego gime con los tonos profundos del león impaciente. ¿Cuánto tiempo va a permanecer en su puesto? No podemos dejar de pensar en la fina apertura del 'Agamenón' de Esquilo, donde el cansado guardián soliloquiza:

"Los dioses a los que les pido liberación de estas labores, vigilan la duración de un año, por lo cual, durmiendo en el techo del codo del Atreidai, como un perro, sé de poderosos grupos estelares el conjunto, y los que traen a los hombres el invierno y verano."

(Traducción de R. Browning).

Mientras espera "la señal de la antorcha y el resplandor del fuego", también Isaías espera ciertas noticias sobre Babilonia. Y, apenas se pronuncia la queja, se realiza el deseo. El vigilante ve un escuadrón de caballería, que cabalga dos a la par, y la verdad destella sobre él: ¡Babilonia ha caído! Las imágenes, símbolos del poderío de la ciudad, protegidas por los dioses que representaban, se tiran al suelo y se rompen. Lo que se sintió en tales circunstancias puede ser recogido por el estudiante de historia griega a partir de la terrible impresión que se hizo, en vísperas de la expedición a Sicilia, por el descubrimiento de la mutilación de las estatuas de los Hermai. Todo ha terminado con Babilonia.

IV. EL ANGUÉS DEL PATRIOTA. "¡Oh, mi trillado y aventado!" ¡Pobre Israel, que ya ha sufrido tanto por los asirios, con qué gusto el profeta habría anunciado mejores noticias! La era es una imagen de sufrimiento, y no se limita a los hebreos. Se puede encontrar en la antigua tradición griega y en la poesía griega moderna. Ninguna imagen, de hecho, puede ser más expresiva (comp. Isaías 41:15; Miqueas 4:12, Miqueas 4:13; Jeremias 51:33). "Pero el amor también participa en la trilla y frena la ira".

V. LECCIONES GENERALES. El ministro cristiano también es un observador. Debe escuchar y debe mirar. Hay oráculos para ser escuchados por el oído atento, saliendo del corazón de las cosas, insinuaciones en la distancia para ser atrapados por el ojo despierto y penetrante. "Aquellos a quienes Dios ha designado para vigilar no están somnolientos ni miopes. El profeta también, con este ejemplo, exhorta y estimula a los creyentes a la misma clase de atención, para que con la ayuda de la lámpara de la Palabra puedan obtener un distante vista del poder de Dios ". - J.

El vigilante.

I. LA LLAMADA DESDE SEIR. Los edomitas se preguntan: "¿Pronto amanecerá la luz? ¿Qué hora es?" Al igual que el enfermo que se tira en la cama, anhelan las primeras noticias de que la noche de la tribulación ha pasado.

II LA RESPUESTA ENIGMÁTICA. "Llega la mañana y también la noche". Había "hombres sabios" en Edom, y probablemente la respuesta está formulada en el estilo que amaban. Qué significa eso? No podemos sino conjeturar. Puede significar que la próxima luz de prosperidad y alegría pronto se apagará en la noche de la calamidad nuevamente. O, el amanecer de alegría para algunos será la noche de la desesperación para otros. "Cuando llegue la mañana, todavía será de noche" (Luther). Incluso si amanece, se tragará de nuevo inmediatamente por la noche. Y en lo que sigue, también oscuro, parece ser una pista de que solo en el caso de la conversión de Edom puede haber una respuesta de consuelo y de esperanza. El diseño puede ser:

(1) "reprobarles la manera en que habían formulado la pregunta;

(2) para asegurarles que Dios estaba dispuesto a dirigir preguntas humildes y serias;

(3) para mostrar de qué manera se puede obtener una respuesta favorable, a saber. por arrepentimiento ".

III. SOLICITUD.

1. Histórico "La historia estaba bastante de acuerdo con tal respuesta. El período de juicio asirio fue seguido por el caldeo, el caldeo por el persa, el persa por el griego y el griego por el romano. Una y otra vez había un rayo de luz por la mañana. amanecer para Edom (¡y qué brillo en la era de Herodes!), pero fue tragado directamente por otra noche, hasta que Edom se convirtió en una Duma absoluta, y desapareció de la historia de las naciones ". Herodes el Grande, "Rey de los judíos", era hijo de Autipater de Edom, quien se convirtió en procurador de Judea. Bajo el dominio de Mussulman en el siglo VII d. C. las ciudades de Edom cayeron en la ruina, y el laud se convirtió en una desolación (comp. Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:4, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:9, Ezequiel 35:14). La famosa ciudad de Petra, construida en la roca, fue descubierta en nuestro tiempo por Burckhardt, 1812.

2. General. La perspectiva profética sobre el mundo en cualquier época es del mismo carácter general. La noche lucha con la mañana en los conflictos y cambios de las naciones, en las controversias de la verdad con el error. En los capítulos finales del Evangelio de San Mateo no encontramos una perspectiva de brillo sin mezclar, muy lejos de eso. El cristianismo llamará a la existencia enormes hipocresías organizadas; la sombra atiende de cerca a la luz. En la conversión del imperio bajo Constantino, en la Reforma, etc. "Llegó la mañana y también la noche". La historia sigue una línea espiral; vuelven los viejos errores, reviven las supersticiones deterioradas; entonces otra vez el día se rompe. Y así con el individuo; La luz que obtenemos en épocas felices debe ceder ante nuevas dudas o temores, nuevamente para ser disipada por una fe confusa. Tal es la condición de nuestra vida; habitamos en el claroscuro, el crepúsculo de la intuición; nosotros "vemos como en un vaso, enigmáticamente". Pero la esperanza y el esfuerzo nos quedan; y la esperanza de la luz eterna de Jehová, la gloria de Dios, la salida del sol que ya no se pondrá; el fin del luto; el "un día" que no será ni día ni noche; el tiempo de la tarde cuando habrá luz (Isaías 60:19, Isaías 60:20; Zacarías 14:7) .— J.

Las tribus de Arabia.

I. EL DESTINO DE LOS DEDANITOS. Sus caravanas deben esconderse en los espinos lejos de los caminos trillados. Estos dedanitas pertenecen a Edom (Jeremias 49:8; Ezequiel 25:13). Eran comerciantes y, entre otros, comerciaban con los ricos Tyres (Ezequiel 27:15). Y probablemente el significado es que, en su camino desde Tiro, se verían obligados a acampar en el desierto, debido a la amplia guerra que se extendía de norte a sur.

II LA SIMPATÍA DEL PROFETA. Llama a la gente de Tema para que suministren agua y pan a los fugitivos sedientos y hambrientos. Tema yacía en la ruta entre Palmira y Petra. La tribu estaba entre los descendientes de Ismael. En estas tristes escenas, brilla la luz de la bondad humana en el corazón del profeta, reflejada en la imagen de la hospitalidad temanita.

"Estas son las preciosas gotas de bálsamo que destilan guerras lamentables".

La hospitalidad todavía se encuentra en un flujo generoso entre los árabes de estas regiones, y le recuerda al caminante cuán cerca de Dios está el hombre en los lugares más desolados. Donde hay un corazón humano amoroso, de hecho hay una fuente y un oasis en el desierto de la vida. Y esta escena nos recuerda lo bueno que sale del mal, incluso lo más amargo; La vista de los guerreros voladores, mostrando el arco doblado y la ola de guerra, toca la primavera de la simpatía y la misericordia en los corazones salvajes de allá.

III. LA PROFECÍA DE DOOM. En un año, "como los años de un asalariado", es decir, rápidamente, sin demora y sin tiempo de gracia, la gloria de Kedar habrá llegado a su fin, las poderosas tribus de arqueros nómadas se reducirán a un remanente. Esas carpas, "negras pero hermosas", de las cuales cantaba el bardo de los Cánticos (Cantares de los Cantares 1:5), esos espléndidos rebaños y los famosos "carneros de Nebaioth", desaparecerán o se derretirán en una fracción de los números anteriores De nuevo, la noche se pone en Edom, después de un breve amanecer.

IV. LA PALABRA DEL DIOS DE ISRAEL.

1. Estos eventos debían ocurrir por cita divina.

2. El Dios de Israel es el Dios verdadero.

Tomemos en serio el dicho, en medio de todo lo que es más triste en los destinos de las naciones e instituciones, "Dios lo ha hecho, Dios lo ha dicho". El Dios verdadero que se reveló a los padres y se manifestó a los hombres en Cristo, es el Ser cuya voluntad se da a conocer en el curso de la historia. Y en medio de sus castigos más pesados tenemos este consuelo, que castiga suavemente y no "entrega a los hombres a la muerte" (Salmo 118:18). - J

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 21:11

Una pregunta trascendental.

"Vigilante, ¿qué hay de la noche?" Esta es la pregunta que siempre ocupa mentes serias. Que la oscuridad del pecado está aquí, los hombres sabios notan, sin desperdiciar el pensamiento metafísico sobre cómo o por qué. Aquí está el pecado. En eso todos están de acuerdo. ¿Hay salvación también?

I. VISIÓN PROFÉTICA. Isaías ve. A lo lejos, en el horizonte del mundo, contempla una luz creciente; y, anticipando eso, él mismo puede revelar verdades que iluminarán la oscuridad de Israel. Toda liberación es una profecía del gran Libertador; Todos los retornos de Israel son presagios de aquel día en que para Cristo será la reunión del pueblo.

II DECLARACIÓN PROFÉTICA "Llega la mañana". Siempre una nota musical que. Para el que sufre en la cámara de la aflicción, anhelando los primeros rayos del día; al barco desmantelado en el lejano mar melancólico; a los oprimidos que esperan la liberación; al idólatra Israel al regresar al Dios verdadero y viviente. "Llega la mañana". Un pensamiento para meditar en todas las largas y fatigadas noches de desilusión, desafecto, duda y juicio. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". ¡Paciencia, pobre corazón! La mañana llega al penitente Peter y al dudoso Thomas. "Llega la mañana". No solo para Israel, bate para el mundo. Las naciones que se sentaron en la oscuridad han visto una gran luz. Isaías tenía razón.

III. CONSEJO PROFÉTICO "Si preguntas, pregunta". Pero haz más que eso. "Regresa, ven". Esta es la condición en la que descansa la gloria de la mañana. "Regreso." Renuncia a tu amor por la oscuridad y "ven". Dios espera perdonar y bendecir. "Ven." La curiosidad de la investigación puede pertenecer a meros estados intelectuales del ser. El regreso del alma significa un gran cambio moral. Debemos sentir la verdad de estas palabras: "Llega la mañana y también la noche". Porque la mañana no será mañana a menos que el velo de la noche sea quitado de nuestros corazones. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

El efecto de los juicios de Dios sobre el bien y el culpable.

Nos reunimos, preliminarmente:

1. Que Dios usa no solo fuerzas elementales sino agentes humanos para el cumplimiento de sus propósitos justos. Los vientos y las olas son sus ministros; pero a veces, como aquí, los torbellinos que invoca no son los aires del cielo sino las pasiones y agitaciones de las mentes humanas.

2. Que el mayor poder humano no es nada en su poderosa mano. Babilonia era un "gran poder" de hecho en la estimación humana en ese momento, pero solo necesitaba el torbellino de la santa indignación de Dios para barrerlo. Con respecto a los juicios del Señor, marcamos:

I. SU EFECTO EN EL CULPABLE.

1. La brusquedad y sorpresa de su derrocamiento. "Prepara la mesa ... come, bebe", dicen en el palacio. Pero incluso mientras están festejando, llega el grito del vigilante en las paredes: "Levántense, príncipes, y unjan el escudo" (Isaías 21:5). Cuán a menudo, cuando los impíos están en medio de sus injustas exacciones o sus placeres ilegales, llega el golpe que golpea el arma de su mano, la copa de sus labios (ver Daniel 5:30; Hechos 12:22, Hechos 12:23; Lucas 12:20)!

2. La integridad de su caída. "Babilonia ha caído, ha caído" (Isaías 21:9) - caído por completo, nunca más para levantarse; su tiranía hecha pedazos, sus fuegos de persecución apagados. Cuando Dios se levanta para juzgar, sus enemigos no son simplemente derrotados, sino que se dispersan.

3. La humillación de su orgullo. "Babilonia ha caído". La palabra sugiere un descenso sin gloria de un alto asiento de asunción y es ciertamente descriptiva de la destrucción del poder babilónico. Sabemos que Dios quiere humillar a los altivos, y que nada es más seguro para asegurar la humillación que el espíritu de orgullo (Proverbios 16:18; Proverbios 17:17; Isaías 10:33; Lucas 14:11).

4. La reprensión de su impiedad. "Las imágenes grabadas que ha roto", etc. Como la idolatría fue visitada con los signos de la ira de Dios, la impiedad, la codicia, la mundanalidad absorbente, que son idolatría en forma moderna, deben esperar recibir las pruebas de su desagrado.

II SU EFECTO SOBRE EL BIEN.

1. Alivio misericordioso de la opresión. "He dejado de suspirar por eso". La caída del tirano es la liberación de los oprimidos; de ahí la estrecha conexión entre los juicios divinos y la alabanza humana. Cuando Dios, en su providencia, trae crueldad, injusticia, desconsideración a su destino, hace que los suspiros y la tristeza huyan. Aún queda mucha tiranía antes de que todas las cargas hayan sido quitadas de los cargados, y antes de que todos los suspiros cesen de los pesados.

2. Conversión ceño resentido a la compasión. La visión que vio el profeta, aunque fue de triunfo sobre sus enemigos, excitó su compasión; fue "una visión grave" (Isaías 21:2). Incluso se "inclinó al escucharlo", "consternado al verlo" (Isaías 21:3). La noche que amaba (la noche de su placer), en lugar de traerle la alegría sagrada de la comunión con Dios y la inspiración profética, le trajo dolor y angustia comprensivos. Así, la ardiente indignación patriótica se convirtió en una compasión humana. Puede tomarse, de hecho, como una anticipación de esa magnanimidad cristiana que "ama a sus enemigos y ora por ellos que a pesar de ello la usan y la persiguen". Cuando los juicios de Dios sobre nuestros enemigos ablandan nuestros espíritus y provocan sentimientos más amables y generosos, entonces sirven a un extremo aún mayor que cuando hacen cesar nuestros suspiros y sonar nuestras canciones. — C.

Isaías 21:10

Tribulación.

No hay poca ternura en esta dirección o invocación Divina; nos recuerda que el amor de Dios puede depositarse sobre nosotros cuando parece haber menos razones para pensarlo si juzgamos su sentimiento por nuestras circunstancias externas. Pensamos naturalmente en:

I. TRIBULACIÓN. El instrumento por el cual se trilló el maíz (tribula) nos ha dado la palabra con la que estamos tan familiarizados. Para algunos, habla de enfermedad, debilidad o dolor persistentes. a otros de deprimente decepción; a otros de duelo y consecuente desolación; a otros de pérdida y la inevitable lucha con la pobreza; a otros de fragilidad humana o incluso traición y del espíritu herido que sufre ese golpe penetrante. El corazón conoce su propia amargura, y cada alma humana tiene su propia historia peculiar que contar, sus propios problemas especiales que soportar. Pero este sufrimiento humano solo se llama apropiadamente tribulación cuando se reconoce que el mal que ha venido es enviado (o permitido) de Dios como castigo Divino, cuando se entiende que el Padre Divino tiene un interés paternal en el bienestar de su hijos, que está buscando su mayor bien, y que está pasando su trilla sobre "su piso" en el ejercicio de una disciplina benigna y santa.

II SEPARACIÓN. Cuando la "tribula" pasó sobre el maíz cosechado, separó el grano valioso de la paja sin valor; uno era entonces fácilmente distinguible del otro. La tristeza, la persecución, el juicio, la tribulación, es un "discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Antes de que llegue, lo genuino y lo pretencioso pueden mezclarse indistinguiblemente; después de que ha llegado, es evidente quiénes son los discípulos leales y verdaderos, y quiénes son los que no tienen más que "el nombre para vivir". No podemos estar seguros del "espíritu de nuestra mente" o del carácter real de los demás hasta que nosotros, o ellos, hayamos estado en la sala de trilla, y el instrumento Divino de la trilla haya hecho su trabajo decisivo y discriminatorio. Viene, como Cristo mismo, "para juicio"; y luego muchos de los que se suponía que no debían ver tenían una verdadera visión de Dios y de su verdad, mientras que muchos de los que habían imaginado que vieron eran ciegos (ver Juan 9:39).

III. SIMPATÍA. Israel en Egipto puede haberse considerado impío e incluso olvidado de Dios; pero hubiera sido un error pensarlo (Éxodo 3:7). Los judíos en Babilonia pueden haberse imaginado descuidados de Jehová; pero se equivocaron si pensaban así. "Oh mi trilla", etc. exclama la voz comprensiva del Señor. Cuando tengamos la tentación de lamentar nuestra condición impía y olvidada, debemos controlarnos como el salmista tuvo que hacer (Salmo 73:1.), O seremos injustos e incluso ingratos; "A quien el Señor ama, castiga". La marca de la tribulación es el signo del amor y el cuidado de los padres.

IV. PREPARACIÓN. El proceso de trilla preparó el maíz para el granero, y también para la mesa, y por lo tanto para el cumplimiento de su verdadera función. Cuando Dios nos estira en su piso y nos hace pasar por el proceso de tribulación, es para que podamos ser refinados y purificados; para que podamos ser "reunidos para su uso" tanto en la tierra como en el cielo; para que podamos estar preparados para un trabajo tan elevado y esferas más nobles para las que no deberíamos haber sido aptos, si no nos hubiera sometido al tratamiento que "no es alegre sino grave" en ese momento.

Burla, réplica y obertura.

1. Consideramos que esto es una burla amarga por parte de Idumaean. "Vigilante", dice, "¿qué hay de esta larga noche de calamidad nacional por la que estás pasando? ¿Dónde está el Dios de David, de Josías y de Ezequías? ¿Qué pasa con esas promesas de liberación Divina que han sido tu confianza"? etc.?

2. Luego tenemos la tranquila réplica del profeta. Él dice: "'Llega la mañana'. Es posible que no veas nada más que oscuridad; pero para mí, en mi torre de vigilancia, hay aparentes rayas grises del amanecer. Veo a lo lejos, pero acercándose, una gloriosa liberación y regreso: una ciudad repoblada, muros reconstruidos, un templo reabierto , un día de reposo honrado, un pueblo regenerado y alegre ". Llega la mañana y también la noche:" para nosotros la mañana, para ti la noche. El sol que brilla sobre ti es un sol poniente; está inclinado hacia el oeste . El oscuro manto de la derrota, el cautiverio, la destrucción, pronto cubrirá tus cielos; tienes pocas razones para triunfar. Estamos abajo, pero estamos subiendo; tú estás arriba, pero estás bajando ".

3. Y luego viene la obertura del profeta. "No quiero", dice, "obtener una victoria estéril de las palabras. Si te acercas a mí en espíritu, no de burla, sino de indagación, deseando realmente conocer la mente de Dios, responderé a tu pregunta: "Si indagan, indaguen: regresen, vengan". "Así como el burlón Idumaean asaltó así a la Iglesia judía, el escéptico europeo asalta a la Iglesia cristiana, y tenemos:

I. EL TRIUNFO TRANQUILO DEL SCOFFER. "¿Qué", dice el burlón, "de esta larga noche por la que pasa la Iglesia? Han pasado dieciocho siglos desde que Jesucristo declaró que su cruz atraería a todos los hombres hacia él; pero la barbarie todavía se encuentra en la isla y el continente, la idolatría aún prevalece entre los millones de asiáticos, el cristianismo corrupto todavía engaña a los pueblos de Europa, y la infidelidad, la inmoralidad, el crimen y la impiedad aún penden, como nubes furiosas, sobre la "Inglaterra cristiana". ¿Qué hay de esta larga noche de cristiandad? Del mismo modo, el crítico hostil habla sobre la vida cristiana individual. "¿Qué pasa con esta larga noche de enfermedad prolongada, de disputas infructuosas con dificultades financieras, de deshonor inmerecido, de pérdidas repetidas en el círculo familiar por la muerte, etc.?"

II EL TRANQUILO TRANQUILO DEL ABOGADO CRISTIANO. Él dice: "'Llega la mañana'. La barbarie está desapareciendo constantemente antes de la civilización cristiana; la superstición está siendo colmada por la duda; la incredulidad se encuentra insatisfecha con sus cáscaras huecas; la religión sincera y práctica está atacando, por cientos de agencias, a la inmoralidad y la irreligión; las Iglesias de Cristo están poniendo en la fuerza, y hay un sonido de victoria en el aire, hay rayos de luz de la mañana en el cielo. Por otro lado, hay signos de que derrocar y una total incomodidad superarán y abrumarán las profanas dudas del burlador. hombre cristiano oprimido, a pesar de que el llanto debe durar toda la noche de esta vida mortal, "la alegría viene en la mañana" del día eterno ".

III. LA SOBRETURACIÓN DEL ABOGADO CRISTIANO. No se contenta con una réplica efectiva. Su misión no es silenciar, sino convencer y ayudar. Él sabe que debajo de la burla hay dudas o incredulidad, y esto es algo demasiado serio y demasiado triste como para dejarlo sin respuesta. Entonces él dice: "Si 'indagan', indaguen. Entren en la corte de investigación con un espíritu sincero y honesto; no se engañen sosteniendo una o dos objeciones modernas ante sus ojos y declarando que no hay nada que hacer. ser visto. Tener en cuenta toda la evidencia de la profecía; del milagro; de la vida, el carácter, la verdad, las obras de Jesucristo; de los efectos de su evangelio en el mundo, en los corazones humanos, los hogares, las vidas; en el hombre , sobre la mujer, sobre el esclavo, el pobre, el prisionero, etc. Compare esto con lo que tiene que considerar del otro lado, y luego decida si esta redención en Jesucristo no es del cielo. O, de nuevo, si tiene cualquier duda seria sobre la eficacia de la verdadera piedad y su valor real para un hombre a medida que avanza en la vida, pregunte, pero tenga cuidado de a quién le pregunta. Pregúntele a alguien que haya tenido una amplia y variada experiencia de la vida; pregúntele a alguien que ha visto muchos hombres, en quienes los hombres han confiado y que conocen los pensamientos de sus corazones; tome el testimonio de los hombres hom religion no ha sido un mero nombre o una mera ceremonia, sino una convicción sólida y un poder vivo; y descubrirá, en una investigación tan justa, que no es solo una estancia y socorro, sino que es el pilar y la fuerza del alma humana en los trabajos y conflictos de la vida ". - C.